|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
王雷泉教授：海派佛教及對上海人精神生活的影響
海派佛教及對上海人精神生活的影響 一、都市佛教中的海派 十多年前，應對中國佛教高層的咨詢，我提出了後來在圈內流傳頗廣的“弓舉箭發”說。中國的海岸像弓背，北端以北京為中心，那裡富集著現代中國的政治資源；南端數廈門為代表，擁有改革開放所釋放的現代化資源。長江像射向大海的箭，張弓扣弦，將箭搭至最富有宗教神秘資源的四川省會成都，也就差不多囊括了漢傳佛教區域。它北通西安，那是二千年中國傳統佛教的象征；南貫韶關，在那裡慧能發動禅宗革命，宣講了中國人唯一被稱之為“經”的《六祖壇經》。佛教的根本在於內證修行，它理應給紅塵滾滾的都市帶來泉邊林下的山林氣。但在二十世紀的最後十年，上海佛教在“宗教搭台，經濟唱戲”口號的誤導下，被折騰得俗不可耐，亦為內地佛教界不屑一顧。 “海派”，確實有其實效功利的現實媚俗一面，“海派佛教”亦幾成為佛教世俗化的代名詞。然海派又具有海納百川，集東西南北之長一面。正是這一點，使上海佛教在二十一世紀將發揮越來越大的作用。當我在2000年重出江湖，開始與上海新一代佛教領袖交往時，對上海佛教基本態勢的評價是：天時、地利、人不和。上海佛教背負著太多的包袱和罵名，但歷史也從來沒有像現在這樣垂青過上海佛教。正如《老子》所雲： “上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。” 二、天時地利人不和 上海佛教處於得天獨厚的地理位置，它本身雖然沒有太多的宗教資源，卻如“善利萬物”的大海，吸納著中國佛教的傳統，並面向海洋展開不同文化之間的融匯沖撞。 若從時間維度看，在上海有著四波佛學的交集： 第一波是印度佛學，它發轫於釋迦牟尼的修證實踐和社會批判思想，並把一切社會弊病和思想問題歸結為人心的愚癡，而以刻苦的道德自律和禅觀修行淨化人心，所謂“勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡”是。最接近這一波佛學風范的，是近年來大為走俏的南傳佛教，尤其是其次第井然、操作性強的禅定修習方法。 第二波是中國佛學，經過印度佛教與中國本土宗教的沖突與適應，終於形成中國化的佛教。既有三教鼎立格局下，最為輝煌的隋唐佛教時代，也有宋元明清之後，佛教喪失自己的主體性，屈服於封建王權以及作為國教的儒教之下。 第三波是日本佛學，日本的佛教學自中國，而明治時期的脫亞入歐、全盤西化運動，使日本在佛學研究方面，迅速居於世界領先地位，與飽受一個多世紀戰亂和內亂的中國佛教，形成巨大的反差。同時，日本佛教食肉畜妻的制度，亦對當代中國佛教造成巨大影響。 第四波是歐美佛學，經過一個多世紀的東西宗教對話，歐美佛教雖說不占據當地的主流地位，但它對東方文化的回歸，對現代化弊病的批判等後現代色彩，對中國佛教的未來發展，提供了一個前瞻性的觀察視角。特別是在猶太教、基督教、伊斯蘭教這“亞伯拉罕三大宗教”間愈演愈烈的沖突中，提倡和平息诤的佛教，將會取得更多的信仰市場。 這四波佛學轉成空間維度，站在上海面向海洋，則如層層漣漪，從港台地區、東南亞，進而展開到日本和歐美。我曾在《第三只眼看台灣佛教》一文中說過：大陸參加的兩次戰爭(朝鮮戰爭和越南戰爭)和一次文革內亂，客觀上成就了七十年代之後台灣的經濟起飛，從而使台灣佛教各大山頭的寺院經濟獲得奇跡般的神速發展。當大陸開始清醒過來，不再把聰明才智消耗在“與人奮斗”的窮折騰中時，經濟發展的機會未必會永遠垂青於台灣。 上海佛教處於時代的潮頭，任何一波佛學思潮，都能在上海引起回響，並找到相應的代表人物。目前所謂“人不和”的局面，表現在政教關系、僧俗關系、教團內部團結等種種方面，本文無意對此談得太細，只略舉如下數端： 一、在市場經濟轉型中崛起的民族工商業者與中產階層，開始對佛教發揮支撐作用，但力量還很有限，尚未成為其堅實的社會基礎。 二、宗教主體性意識抬頭，宗教多元化發展格局開始形成，但對宗教根深蒂固的偏見和無知的社會大環境，並未得到根本性的改變。 三、佛教內外原教旨主義思潮開始興起，對世俗化現象的批評亦產生一定程度的威懾作用，但要改變上海佛教在中國佛教界的地位，仍有相當長的路要走。 四、在政治、宗教、學術三極關系中，佛教知識分子雖能發出若干獨立的聲音，但尚未形成獨立的一極，還不能充分發揮相互監督、相互制衡的作用。 三、發展走向 上述瓶頸問題，涉及經濟、政治、精神三大領域，但根本上還是思想觀念的突破。對上海佛教而言，關鍵是如何在神聖化與世俗化之間取得平衡。基於這一考慮，對中國佛教協會在十多年前提出的“一個思想，三大優良傳統”，有必要作出新的诠釋。 所謂“一個思想”，即人間佛教的思想。人間佛教有“人間佛教化”與“佛教人間化”二種進路，前者是佛教化世導俗的目的，後者是佛教在人間傳播的手段。把握這二種進路的本末和體用關系，就可以把人間佛教分成三個層面：社會適應、社會關懷、社會批判。佛教只有在不斷的社會批判和自我批判中，才能堅持超越性和神聖性，為淨化社會、提升人心作出應有的貢獻。 所謂“三大優良傳統”，指中國佛教在歷史上形成的農禅並重、注重學術研究、國際友好交流三大特點。但這三個特點必須建立在一個根本上，即太虛大師所說的“中國佛學特質在禅”，這個“禅”，即指佛教獨特的修證和由此開發的智慧，故可以概括為“一本三支”。 根據上述思路，上海佛教的發展走向將是圍繞社會關懷，而呈現多元發展的格局。 一、順應重建宗教主體性之歷史潮流，依托內地的淳厚道風，迎請高僧指導禅修，滿足信徒，尤其是知識分子信徒的信仰需求。 二、依托雄厚的寺院經濟，以社會關懷為工作中心，服務上海。特別在解決上海的老齡化和環境問題上，佛教會產生相當大的作用，從而大大提升佛教在上海社會中的地位。 三、面向國際學術前沿，以建立私立佛教大學為契機，凝聚佛教知識分子，開展文化學術事業，建構社會良心系統。 四、網絡時代的佛教教團組織將向兩極發展：小群化、社區化與虛擬化、普世化。 四、對上海人精神生活的影響 一、中國加入世貿組織後，隨著工商業自由往來，上海人將會越來越追求精神生活的質量，並關注信仰自由的含金量。 二、隨著宗教對話與宗教多元化的深入人心，佛教精神對治現代化弊病的殊勝處會更加凸現。都市佛教與山林佛教將各擅勝場，然回歸自然、崇尚山林將會更加深入人心。 三、上海人的宗教生活依然是以追求現世福報為主，但在適應社會現實的同時，堅持理想主義，堅持社會批判的力度將會增強。 四、隨著佛教社會事業與文化事業的推進與展開，佛教將主要以精神分析、網絡交談、心理熱線、講座沙龍等方式，對忙碌緊張的上海人心靈起到慰藉與淨化的作用。
|