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歐陽竟無居士：悲憤而後有學--歐陽竟無文集 第七編《論儒學書》與陶闿士書（四則） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	與陶闿士書(四則) 　　與陶闿士書一 　　鄉願何以為德之賊？孔孟何以必取狂狷？蓋相似法流與義利之辨之所以必講也。 　　孔子開口曰：君子謀道不謀食；孟子開口曰：捨生取義。必如是充類至義之盡，而義利之界始明，鄉願、聖人之分始晰。是則存一毫生望以為學，便是小人喻於利；有一毫苟且，淆襲神明不快足，便非君子喻於義。種瓜得瓜，種豆得豆，種子雖微，發生乃大，不辨於初，必墮於終，人禽之分一成不易，可畏哉！陽明有言：不抉其根日滋灌培，但培其惡，可懼哉！是則不欲為人則已，如欲為人，則必學聖。不欲學聖則已，如欲學聖，必辨義利以端其趣也。 　　鄉願不然，謀食不謀道，捨義而取生，既持之有故、言之成理，而凡人又樂易於習俗而難有出類拔萃之志，如是輾轉相承，無非鄉願。以兩可為中庸，以淆襲為道義，亦復誰能覺察哉？ 　　孟子直指斥其立足曰“奄然媚世”，銷青年向上之芽；又直斥其毒害曰“為德之賊”。明白若是，尚可誣哉？有恆產而有恆心者，為一般平民言也；無恆產而有恆心者，唯士為能也；又直斷之曰：士何事？仁義而已矣！一箪食，一瓢飲，賢哉，回也！賢哉，回也！捉襟見肘，歌聲若出金石，吾黨之士則然也。嗚呼！士既困於特立獨行之無資，而又困於賢父兄之不得，銷沮英雄，往往若是，千百萬群有一於此不受困縛，而又縛於不願人為聖賢，侪落於氓之蚩蚩，何其不幸哉！有平民之教，有豪傑之教。若不輕乎群眾，孟子則曰人皆可以為堯舜而已矣。 　　嗟乎！闿士，立教不當如是哉？救今天下，應以捨生取義之教。世無聖人，大亂不止，政變必不能善，雖強如列強，可以已哉？政變之變，變豈有極哉？ 　　(1938年4月6日) 　　與陶闿士書二 　　昨發長函，辨明立教之邪正，大柢生滅立腳為邪，無生立足為正，孔孟與釋迦不異。若不先事辨明，息息直追，他日何能見危授命？夫見危授命，已是今之成人，並此而推翻之，曲順世求，此其所以多漢奸也！如某某者，學問文章、政治科學，擅絕一時，前後都以漢奸為藏身之所，蓋無以植基，聲譽日隆，浸假而入於岐途而不覺也。捨生取義，今日植基；見危授命，他日將事；不可錯也。寡尤寡悔，祿在其中；學也，祿在其中；忠信笃敬，蠻貊亦行，奈何懼政變餓死而改其趣！故既辨明立教之本，而復詠歌其事，得偈凡六。吾子不俗，當可談欤！ 　　藝堪盟主千生造，文到驚人萬死來，解放且尋吾故我，黃昏杜宇一聲哀。 　　八十行年十二耳，古來七十且稀奇，莫將文字來求我，六念先應死念追。 　　求生的是利邊存，肯死方為義入門，瑣尾流離必有事，金剛威力自然尊。 　　孔子毗昙彌勒天，向來水火不同年，中庸無臭涅槃寂，菩薩原來倚佛邊。 　　涅槃非一復非二，橫固蹈非縱亦非，一語三玄玄三要，個中消息莫相違。 　　須知初步研唯識，二步還應唯智研，三步涅槃探果果，我常淨樂秘經傳。 　　(1938年4月7日) 　　與陶闿士書三 　　兩函談義利之辨，認明生之為利謀生而徇俗，是鄉願之根株，此為入德最初法門。於此方針決定，無一毫夾雜，他日必聖賢。於此方針不定，謀食、謀道，紛然雜出，善斯可矣，何為踽踽？今日鄉願，他日焉得而不漢奸？故不得不反覆丁寧也。世之所以一說聖人，即奔走駭汗而不願聞者，為其捨生也，為其捨生則於數事不可解也，餓死之教不可普及，仰事俯蓄不可不理，科學致用不可不悉，三事是也。 　　茲為解之：孟子“無恆產而有恆心”，明明為士言也。其為民言，明明說“有恆產而有恆心”也。士者，民之中堅，國之所基，而教之所寄，烏可以齊民恕哉？然子貢問政，子曰：足食、足兵、民信之矣，而必究乎民之所以為民，則去兵乃至去食，曰：自古皆有死，民無信不立。孟子：養生送死無憾，王道之始；而至談人之所以為人，則曰：人皆可以為堯舜。政可宜也，教不可移也。齊民可隨也，士不可恕也。樗栎梗楠視其種，江漢澤淖視其趣，決定革命不惑保皇，決定抗虜國不可亡，近事取徵，矧談大道，而立大教。“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子”，孟子此言為齊民言也；士於事蓄乃無不足，衣敝缊袍而負米百裡，歌聲金石而藜霍晨昏，但見古人過量精神，未聞餓死豪傑父母。習膠貴族而夢繞玉堂，便不可織屦辟[系*盧]，便不可泥塗胼胝。寄生之路塞，不得不趣高官厚祿一途，縱饫雞豚，而豈其養志？立身行道，揚名於後世以顯父母，豈犬馬之養已哉？大同之政不興，學供終歸無術，若但恆年粗粝，豈必稚子淒其？ 　　君子喻義，已立初關，以此成材，自須博學。譬之藝木，播種植根，其始也；枝葉扶蘇，其繼也。立志辦道，其體也；多才多藝，其用也。豈惟科學致用應亟學也，文章淵雅豈廢學哉？然君子科學意在致用，小人科學乃以謀生，趣各不同，國家收獲，亦憑判豐歉。子路問成人，子曰：若臧武仲之智，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝文，之以禮樂，亦可以為成人矣。體用赅備，乃稱全人，然亦之雲者，猶有最上一層在也。今之成人，體用難並，姑先其體，曰見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。此言亦者，但具人格，異非人而己。體之為物，人禽之路，邦家之基，禍福之胎，而可忽哉？ 　　先不言體，遽談無體之用，且以致用之用作謀生之用，盜明堂之器，咽賣饧之箫，何教不摧，何法可益？為之斗斛權衡以信之，則並此斗斛權衡而竊之，亦窮於術哉！嗚呼！世之敗壞，至是極矣。觀國是者，莫不歸過於貪污之官吏，豪劣之士紳，苟且偷墮之社會，此固然矣。然亦知病本之由來乎？二千余年，孔子之道廢，鄉願之教行。孔子謀道不謀食，鄉願則同流而合污；孟子捨生而取義，鄉願則曲學以阿世。既有令名，復求壽考，腰纏十萬，騎鶴揚州，以視枯稿獨行，動辄駭俗，其於世間心理，孰得孰失？其於堯舜之道，孰入孰出？當判然矣。 　　天下之理，不上即下，豈有中流雜染無誤？豈有安樂忍性動心？亦習偷者之姑息自欺而已矣！夫人豈甘下流哉？無主於中，饑寒迫外，眾習所徇，牽率依違，不能自拔，隨風墮溷，漸染漸安而不自覺。緣起於不能捨生，依據於鄉願以立足也。今日者，流血百萬，安全之地乃偃仰棲遲，曾不能掀床露柱，刺激淋漓，而門＋塌閱委蛇，衣食奔走，若不闡明孔子真精神，何以建國？何以全愛？何以慰慘？夫孔子固溫良恭儉讓，吾非斯人之徒欤，而誰與也？但得其似，則中庸者，曲學阿世之媒；無可無不可者，包藏禍心之逋逃薮也。千秋萬歲遂至於今，孔子哀之，特於和平雍穆中，表而出之曰：鄉願，德之賊也！此則孔子之真精神也。 　　再言鄉願，亦止是義利之界不明，雜食於道，兩岐之立足而已。孫中山先生革命是一條鞭，不可雜保皇黨開明專制。今日抗戰到底是一條鞭，不可收容主和敗類。孔子謀道不謀食，孟子捨生而取義，踽踽獨行，不可夾雜鄉願、兩邊立足之相似教。 　　(1938年4月22日) 　　附：示陶道恕 　　君子先志而後事，孝慈之志不立，建國救亡之公忠不植，而遽言科學，科學利用急需之要，以圖其植私謀食之媒，以學以教。此神奸巨蠹埋葬英材而不用畚锸也。百萬忠勇流血於前，而曾不動不移於毫末，有良心哉！深锢如是，尚有國哉！人不為國謀，國可存哉？國之不存，身將安傅哉？孔子大聲疾呼曰：鄉願，德之賊也！君子謀道不謀食也，捨生而取義者也。七十二子，誰不身通六藝？而必先立乎其大者，先其道而後其食，國與身俱強；先其食而後其道，身與國俱亡。供家小教習固非，識字田捨翁尤非。世兄亟須辦志，然後談事。 　　(1938年4月26日)    　　與陶門+豈士書四 　　昔有參道者，左參遭斥，右參遭斥，萬道俱塞，百思無術。最後憤極，乃得一決定法，索性不參，遂豁然爆發。又有一參者，坐攀樹上，祖師教放下，乃下一足，再放下兩足，手猶攀枝；祖師大聲：放放！乃放一手，最後一手抵死不放；祖師呵棒不已，並其一手亦放，遂爾頓墜；然未至地，忽然爆發。 　　漸參死字，不下十余年，今國破家亡，人生處處危險，無一毫安全可望，乃於儒門捨生取義，忽然開朗，快樂萬分，有把握無恐懼又千百萬分，證之佛說，乃無不合。遂欲與人共同享受，以諸函之來，正相觸動，因此喋喋多言，乃無一毫苛責人意，非背東門不得入西門，非置生死度外不得直趨涅槃。謀食以謀道，無此雜種，雜種不生稻而生莠，斷然之理也。此又非高談性命，乃生死呼吸腳踏實地也。 　　來書謂今日走高徑，他日反因以墜失者，此是苦節不可貞其道窮也之意。須知此種人，皆始念之志不真，繼念之學不笃，未得障堤而洪濤即至，是以隨流下駛也。若志真學笃，神明之地有無表色(小乘名詞)生，能為閒闌。劣種日銷，強種日熾，毫厘纖悉與心無欺，精積力久兢兢業業，但循其道消息盈虛，他日見危授命，可息息自驗矣。捨此則節節放松，洩洩沓沓，聖人無安坐以致之理，又況其植種之不同哉？本為解說，並無他意，乃不覺言之又長也，請止。 　　(1938年5月20日) 　　(選自《孔學雜著》，載《歐陽竟無先生內外學》第十四冊)
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