心學大意
诠解名義分
心學者何？禅學也，定學也。然禅名局於靜慮(靜慮只色界義，無色界及欲界定非靜慮故。禅只局於有心定，二無心定非禅故)，定名不能赅慧(有定無慧乃同木石，故定慧不相離)。《解深密經》一心為止，多心為觀，止觀皆從心诠。奘師譯《大論》、《攝論》等，三學名皆為戒、心、慧。茲從其例名為心學，不循通例名為定學。
敷演因緣分
曷為而說心學耶？機已動故，示行軌故，防邪修故。且述其說。道無定則，貴在當機。迩來承學之士，多有以如何修持乃能入其所悟之理為問者，是宜可及時而開示心學矣！吾為茲喜。
多聞熏習，如理作意，吾所揭以自啟啟人者也。人亦有言：知者知所行，行者行所知。捨教而冥行，其為唐勞，固無論矣！倘徒博觀經論，而不圖切實證會，則空持名相，以興诤論，煩惱仍存，執障不破，為益於實際者幾何？吾為是憂。
院中同人，或以課余修觀，或以養疴習定，是則是矣；然心學學也，不先講究而遽從事，寧不虞其為邪道之歸乎？吾為此懼。
綜上三故，特講斯門。本意原在總合《般若》、《華嚴》、《瑜伽》、《捨利弗毗昙》、《顯揚》、《雜集》、《法蘊足論》、《解脫道論》、《俱捨論》、《成實論》等外，更合《等目菩薩所問三昧經》(《華嚴·十定品》)、《如幻三昧經》(《寶積·善住意天子會》)、《菩薩念佛三昧經》(《大集經·念佛三昧分》)、《般若三昧經》、《月燈三昧經》、《首楞嚴三昧經》、《慧印三昧經》(三乘)、《力莊嚴三昧經》、《無極寶三昧經》(似《維摩诘經》演說眾多三昧)、《金剛三昧不壞不滅經》、《寂照神變三摩 地經》、《超日明三昧經》、《成具光明定意經》、《如來獨證自誓三昧經》、《佛印三昧經》、《法華三昧經》、《金剛三昧經》、《四童子三昧經》、《集一切0福德三昧經》(以上大乘經)、《雜阿含經》(阿練若雜事)、《正法念處經》、《大安般守意經》、《禅秘要法經》、《治禅病秘要法》、《有部毗奈耶雜事》、《陰持入經》、《身毛喜豎經》(九次第定、十力、四無畏)、《治意經》(說安般守意)、《身觀經》(身不淨無可愛)、《禅行三十七品經》(少時修三十七品)、《禅行法想經》、《法律三昧經》、《五門禅經 要用 法 》、《坐禅三昧經》、《禅法要解》、《思維略要法》、《菩薩呵色欲法經》、《禅要經》、《小道地經》、《修行道地經》(僧伽羅剎集)、《道地經》、《達磨多羅禅經》、《內身觀章句經》、《法觀經》(數息)、《修禅要訣》(以上小乘經律等)，四十五種至教，類別部居，觀同較異，詳加檢擇，勒為一書，俾言定者有所法守。以成就需時，先舉體要焉。
料簡余宗分
定之為事，內外之所共有也，而宗旨途徑殊焉。古之外道不必譚，今之外道不屑譚，姑先舉中土所有諸宗，關於心學部分與印土交歧者略論之。
(一)天台宗。此宗精華在於止觀，其要籍為《六妙門》、《釋禅波羅蜜次第法門》、《摩诃止觀》三書。顧《六妙門》說安般守意(數息)，誠便於初學矣，而未詳十六事(身、受、心、法四法各具四事，異生至無學皆修，是為十六事)。似此乃為有頭無腦，准之而行，不見果利之所在也。《釋禅波羅蜜次第法門》說世間禅、非世非出世禅，诠九次第定(色界四、無色界四、加滅盡定一，為九)。只具大意，而不說出世禅，師子奮迅三昧亦未道及，蓋傷缺矣。至《摩诃止觀》，於此宗最為要典，其中心在於本般若宗龍樹《中觀論》“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義”偈之緣生勝義，而立三止三觀(見甲圖)。初則止觀雙運，更進則融三為一而即空即假即中，於一剎那打成一片，圓通之義於焉葉矣。特以瑜伽宗圓成實義格之。圓則圓矣，而未實也。彼三止三觀者，僅具總相通相，分柝以求其實在則彼為無，是尚有待於商量者欤？
(表一)
空─────┐
三觀 假─────┼┐
中─────┼┼┐
體真────┘││
三止 方便隨緣───┘│
息二邊分別───┘
(二)賢首宗。此宗宗《華嚴》，即無殊宗《瑜伽》。應講各各無量三昧，而彼用法界觀，亦僅言總相通相。其謂一攝一切、一即一切，而發揮四無礙、四攝、四即之理，固為精到，然於各各無量三昧亦未有明；故從之者多以宕然無藉之玄譚自困，而於禅學卒亦無由而入也。
(三)羅什派。什公言定之書，如《集禅秘要法》等，皆從小乘。小乘以涅槃為總相，以對治貪等為別相，而以不淨為勝定。蓋以YIN為生死之本，所宗在了生死，故首之也。按：什公本宗般若，其言小乘定不足以盡所學。蓋中國禅學，源於安世高等，所譯有《安般守意經》等。睿法師不了所學，適什公在關中，時從質疑焉。什公乃順機集此以應其求，非修禅扼要之典則也。
標示正旨分
印土正宗有二：一、般若宗；二、瑜伽宗。就心學言，般若主空、無相、無願三三昧，推而廣之則為百八三昧。此百八三昧攝入三三昧中，皆用無所得，於《大品·(第二分)問乘品》具明之，可核按也。
瑜伽宗主大乘光(智)、集福王(悲)、賢守(一切善法守而不失)、健行(強健之行菩薩不及)四三昧見乙圖)，推而廣之，則為百三三昧。此百三三昧，入一切佛自在堅固，善現決定無相，於晉譯《華嚴》四十五卷具明之，可詳覽也。此三三昧、四三昧高矣遠矣，吾之宗旨於是乎在。
(表二)
┌大乘光──初地、二地、三地、四地修此。一部分說，如《寶積》等，謂之小總。
│ 一法王所說，相續、盡未來際作功德之法，謂之大總。無量佛所說謂之
四 │ 無量總。鸠一部分或數部分總；鸠一部分或數部分總法，光弘於世界，
三—┤ 名大乘光。
昧 │集福王──五地、六地、七地修此。菩薩修十王大業， 成佛時稱兩足尊，未成佛時得大其用。
│賢 守──八地、九地、十地修此。大總無量總任持不失，稱賢善守法。九地能以陀羅尼說法。
└健 行──佛地修此。號決定行，說法亦稱獅吼。
(此四名義，見《攝論·增上心學分》，《唯識述記》五十六，及《佛地經論》卷五。)
三三昧空後事，四三昧地上事，眾生何由而及之乎？曰，事有其序，安可驟企。登高自卑，則當由小乘世間出世間禅，而入於出世間無上之禅也。眾生煩惱所縛，頓超直入，談何容易？譬於定亂，對治為先。貪觀不淨，嗔觀慈愍，癡觀緣起，慢觀根界，疑則數息。此五停心實為初步(見丙圖)。此觀稍得相應，即可改修世間一切不可樂觀，欣上厭下而入初禅。漸入九次第定，引生五通。此小乘世間有漏禅一路也。其出世間無漏禅不必由五停心入，直捷由四谛入。
(表三)
┌ ┌ ┌貪 觀不淨┐
│ │ │ │小乘詳
│ │ │嗔 觀慈愍┘
小乘—┤ │五停心─—┤癡 觀緣起 ──大乘瑜伽詳
│有漏—┤ │慢 觀根界 ┐
│ │ │ │小乘詳
│ │ └疑 數息以求心住┘
│ └九次第定
└無漏──四谛
復次，當知佛法住於二緣，一教，二證。教則十二部三藏，證則三十七菩提分法。就小乘言，非由《六足》、《婆沙》、《俱捨》、《成實》、《捨利弗毗昙》、《解脫道論》以入於《瑜伽·聲聞地》，則教不得通。非由四念住(三十七菩提分以四念住為主。《大智度論》慧多名念處，精進多名正勤，定多名如意足，十二法鈍根人名根，利根人名力，力則疾趨辦事，事未辦名道，正思辦名覺，故三十七菩提以四念住為主。《瑜伽·聲聞地》析心為三十六，受為二十一，身為二十，法為二十)以通五停心(如數息十六事)，則證無從冀。明夫四念住十六事，則由五停心歷四禅、而加行、而見道，入四三昧、得百三三昧可也，由四谛觀入空三昧，得百八三昧可也。或根利障輕，不從五停四谛，而直從大乘光下手亦可也。惟是行依於法，法依於教，修心學人不務明教，師心自用而無失者，匪我攸聞。
條申體義分
止故能定，觀故能慧，定慧交長，止觀不離，此為大小乘通義。故《解深密·分別瑜伽品》十八門分別中，其同異門主張止與觀非有異(以觀所緣境為所緣故)，非無異(一心為止，多心為觀)，其雙單門主張一向修和合修，此為大乘止觀不離之證。若小乘之言止觀不離者，莫詳於《成實·止觀品》三能十五喻。三能者，止能遮結，觀能斷惑；止能捨樂，觀能離苦；止能斷貪，觀能離癡；皆是共作一事，止以始之，觀以成之也。十五喻者，止如捉草，觀如鐮刈等十五也。(表四)
(表四)
┌捉草
│掃地
│揩垢
│水浸
│附癰
│起脈
│調心
止如————┤灑金
│牽繩
│鑷鑷刺
│器鉀
│平立
│服膩
│調泥
└調金
┌鐮刈
│除糞
│水洗
│火熟
│刀決
│刺血
│沒心
觀如————┤火炙
│用鏟
│剪刀剪發
│兵杖
│發箭
│投藥
│印印
└造器
上來既總標綱要已，茲更條申體義以窮幽致。佛法所诠，盡於因果，定為佛事，自莫能外，述因果第一。一行之立，有名有數，有體有相，是名物相，述法相第二。一行之立，不能無待，內外處所，緣具理彰，述觀行第三。藥至病騰，道高魔奮，攻守有道，乃克奏功，述護持第四。
因果第一
果之發起為因，因之圓滿為果，因果相即，二者循環。先且明因。言因則有二。有以所求為因者，智其首也。有以資糧為因者，戒其首也。(如表五、表六)。
(表五) (表六)
┌得通(內外) ┌戒
所求為因┤除障(世、出世) 資糧為因┤聞思
│涅槃(大小) └善知識──教理
└菩提(大)
若為求得通而修定，則與外道同，外道有五通有定。若為求除障而修定，則與世間同，界系由下障除，乃能升上而得上定。若為求涅槃而修定，則與小乘同，小乘極果入無余涅槃，由四谛出世定而得。是故大乘所為獨求而修定者，乃在無上菩提也。
菩薩地雲智是悲之等流，吾謂因智求定，定亦是智之等流。觀苦自起悲，聞法乃知苦，有慧乃聞法，得定乃有慧。故定可謂之道，亦可謂之修。《雜集》說定皆攝屬修道，職是故也。定非恰到好處不能得，得定則一切洞然，無掛無礙。習之既久，行往坐臥乃至夢中無不定時，如是乃可稱定。世途以兀坐如槁為定。此死定，非智定也。
(表七)
┌貪命──────────────────死想
│定散──────────────────滅想
│味定──────────────────離欲想
│ ┌強沉思 ┐
│ │馳見聞 │
│ │好起诤 │
│ │驚滅怖空│
│ │掉 │ ┌十一種定患，一光明想即可治之。修此想者須
十障十治 │定患┤潛利養 ├光明想┤知唯識托質自變影像相分而緣之義，或外托日
│ │身心疲 │ └月之光為質，或內托教典法義為質。
│ │睡蔽心 │
│ │身粗重 │
│ │疑業果 │
│ └大劣退 ┘
│戲論──────────────────一切世間不可樂想
│段食──────────────────厭食想
│身見──────────────────苦無我想
│懶惰──────────────────無常苦想
│身行──────────────────無常想
└母邑──────────────────不淨想
戒為馬埒，定如馬行。循循而行，固雲是定，超速而行，亦可雲定，如奮迅三昧、如超禅皆是。《深密》雲：以屍羅為因，淨慧為果。《瑜伽·聲聞地》初持詳戒，四持詳慧。《解脫道論》、《婆沙》、《成實》等，莫不以戒為始，五通、四谛為究竟。定資於戒，無戒不定，大小共信，此其徵矣。
復次，所求因以慧為首者，更徵諸《深密·分別瑜伽品》十八門而益明白。初依住門言，以法假安立(十二部經模仿法爾道理，假施設以資人)，及不捨阿耨多羅三藐三菩提為依為住。三能求門，謂由聞思起身心輕安(於所聞法了然明白，輕安自生)，如是獲得止觀。九依法依人門，謂隨法行、隨信行，從他聞法憶念所從聞法。會而觀之，義具見矣。於此而談，定是修事，必從聞思得來。故學定，一要師，二要教。然教為勝，一以師難尋教具在故，二以隨法根利隨信根鈍故。
復次，更陳十障十治(如庚表)，並略發之。(《大論·三摩呬多地》、《捨利弗毗昙》、《俱捨》、《成實》皆有修光明想法。)
(法相第二)
法相有四：名、數、體、相。凡學一法，凡作一事，先須了別其名，次須略了容積區別多少，次須了其性質，次須了其作業，四者備而法相得矣。《雜集》雲：初地無量三昧，除佛菩薩，余尚不知其名，況復能入？《婆沙》六十二雲：佛涅槃入不動明等至，捨利弗入師子奮迅三昧，目犍連入香象嚬呻三昧，阿難入旋風等至；捨利弗等所入定，除捨利弗等，余不能知；佛所入定，余聲聞人捨利弗等不能知。據大小乘教欲習定學須講名數，不可以其名數而遂忽之也。
先審名。
名有總別，第一總名。定名等引，亦名等持，又名等至，名靜慮，名心一境性，名止，名現法樂住。(如表八)
(表八)
┌──────┬───────┬────────────┬──────────┐
│新譯梵文 │ 舊譯梵文 │ 新譯義 │ 差別 │
├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
│三摩多 │ │等引(一平等能引、 │心通有無，位唯在定，│
│(大論分品)│ 三摩提 │二能引平等三平等所引發)│就功德言就總概言。 │
├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
│三摩地 │ 三昧 │等持(《大論》前後 │心唯其有，位唯在定。│
│ │ │同影，平等任持) │ │
├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
│三摩缽底 │ 三摩跋提 │等至(平等至極) │心通有無，位唯在定。│
│ │ │ │就體性言，就勝盛言。│
├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
│馱衍那 │ 禅那 │靜慮(《大論》系心 │義同等持，唯局色界。│
│ │持阿那 │內緣，不外流散) │ │
├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
│質多翳迦 │─── │心一境性(定不定地 │位通定散，心唯其有。│
│阿羯羅多 │ │系心於定) │ │
├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
│奢摩他 │─── │止(大論寂靜安止) │─── │
├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
│─── │─── │現法 │ │
└──────┴───────┬────────────┴──────────┘
從基師義，七名一法是為總名，名之為定。然有分別，等持等至四句料簡，大小不同。(如表九)
(表九)
┌(大乘如《大論》十三有四句 《大論》又四句
│ 等持非等至 是三三昧， －－善知名句文差別，
│ 非勝處遍處滅盡。 －－非入諸行狀相。
│ 等至非等持 是勝處遍處滅盡， －－隨一能入諸行狀相，
│ 非三三昧。 －－而不知文句差別。
│ 俱非俱句可知 －－同
│·小乘如《婆沙》一百六十三有四句
│ 等持非等至不定心相應等持。 《婆沙》又二義差別，等持一物為
│ 等至非等持二無心定。 體，等至五蘊為體；等持一剎
└ 俱非俱句可知 那間，等至相續
第二別名，如空、無相、無願之類，繁多不舉，但括其數，詳在數中。
次審數。
小乘有定數，大乘初地即有無量三昧，即不能舉數。凡諸經論所舉者，猶是略舉總數為言也。(如表十)
(表十)
大乘三昧數
《攝論》、《唯識》│四三昧
《佛地經論》 │
《華嚴》 │百三三昧(散見者菩薩十，六地十，七地十一，十地十 一，菩薩正受十等。)
《般若》 │百八三昧
《大論》 │三摩四多地五十八三昧，聲聞地二十三昧。
小乘三昧數
《身子毗昙》 │二百六十三三昧
《法蘊足論》 │十六三昧
《解脫道論》 │九十八三昧
《俱捨論》 │十六三昧
《成實論》 │十二三昧
《婆沙》 │十九十六三昧
┌未中四本—各百六十四 共九百八十四 ┐
《且明七法》 │空處———五十二 ┐ ├合一千又九十六
│識處———三十六 ├共一百一十二 ┘
└無所有處—二十四 ┘
次審體。
一切定以九次第為體。超出三界此其路故，欲界有定無定猶未決故，然言九次第定則無欲界定故，其勝處遍處等定則屬四空故，體又有總別，總以別境心所念定慧為體，別則大立十，小立十一。(如表十一)
(表十一)
│(《大論》十(《婆沙》、《雜心》、《俱捨》十一
│尋───────尋
初禅 │伺───────伺
│喜樂──────喜
│ └──────樂
│定───────定
二禅 │內淨──────內淨
│念───────念
│捨───────捨
三禅 │正智──────正智
│樂───────樂
四禅 │不苦不樂────不苦不樂
前已明克實支數，茲更陳绮互配合支數。(如表十二)
(表十二)
《大論》六十八支
┌根本十八(初二等五，後二齊四)
四禅三十六┤
└近分十六(同根本)
┌根本十六
四空三十二┤
└近分十六
《身子對法》四十支
四禅三十六 中四(觀喜樂心) 四空不立支分
上座部十一支
正量部十一支
初定五 二定三(除尋伺)三定二(樂定) 四定一(一心)
《大集經》十七支
《本業經》三十八支
四禅十八(同《大論》)
四空五支(想念止觀一心)
據《成實》言，則欲界亦有定，即所謂如電三昧，以一剎那五停心依心一境性為體者是也(《捨利弗毗昙》亦有此說)。欲界身亦可入色無色界定，蓋身觸雖系於欲界，而所緣影像相分則色無色界也。
後審行相。
行相入觀行第三中講，可考行相之書有四十五種，應善理之而匯其通。
觀行第三
先述三圓滿。蓋事必待緣，緣具而事始順成也。
(一)處所圓滿。言夫地，則以息諸紛擾離諸愦鬧為急，故應處阿練若林間空室嚴穴。而修不淨觀者，更宜棲處冢間，以便攝取屍骸壞脹朽惡之狀。若不得其處，則繪畫其相懸於坐臥之處，俾自識得托以為質變現影像相分以為所緣，使所作成辦也。言夫事，則以取求悉給掛礙都無為要。故須無怖、無毒、無匮、無牽，而又有善知識調護扶掖於其間也。
(二)威儀圓滿。行則分散行、經行、大眾行。住則分直立、翹足立等。坐則須坐具綿軟，衣服輕松，腎囊須空，谷道勿遏(道家行氣，腎囊谷道中間而過，《倫記》基師謂無道可通。《捨利弗毗昙》氣入即散，出則一尺以外即散，故修定者須保護尺地，目視亦以尺地為限，不拘開閉)，眼視一尺以內，手放臍輪之間，全跏(右上左下)、半跏(左上右下)各隨其便(按密宗剛日或修金剛界則右壓左，柔日或修胎藏界則左壓右)，而尤當注意者，口則閉七留三，鼻則正對於臍，坐之前後頸部腰部均數數揉之，揉七八反，剛合其度乘勢勿移，良以禅病之生往往由此也。臥則右脅而臥，以學師子王反耽欲故。
(三)遠離圓滿。內則屏絕一切惡見，外則杜絕一切惡友，由此正行無阻，正覺隨生也。
次述七作意。定即作意，蓋必策心警心念念相續乃能得定故，作意實引發定之根本也。作意有七：(一)了相作意，於對治方便之能所二相，仗聞思力明了無疑故。(二)勝解作意，起粗細觀，由觀至禅，欣淨妙離厭苦粗障，此為六行伏惑，修以是為初步故。(三)遠離作意，遠離上品惑故。(四)攝樂作意，得靜妙斷中惑故。(五)觀察作意，審察煩惱斷未，靜妙得未，進修對治故。(六)加行作意，欲界一切煩惱不行故。(七)果作意，證初靜慮根本故。能觀七作意為瑜伽師，凡修瑜伽者，皆稱瑜伽師。攝初修、已習、已度三位，於修習善法欲至決擇分未起修前四作意者(自凡至資糧滿已觸未觸心一境性)，名初修業位。於前六作意(四加行)，名已習行位。於證入正性離生之果作意(二見道)，名已度行位。七作意配三位，則見瑜伽行人深淺差別。若配眾多法相為四十作意，則彼彼法門，深淺差別，鹹得其概。(如表十三)
(表十三)
一緣法───────初一┐
二緣義───────後六┴─────────────以七配教義
三身┐
四受├───────攝七──────────────以七配四念住
五心│
六法┘ ┌─────觀───────┐
七勝解───────解勝真乃起───了、勝、果 │以七配假實
┌───────┘ │
八真實───────惑斷真乃現───遠、攝、加───┘
九有學───────────────七───────┐
十無學───────────────淨了果 │以上配三學
十一非學非無學───────────────────┘
十二遍知────────── 了、勝、觀──────┐
十三正斷────────── 遠、攝、加 │以上配知斷
十四已斷────────── 果──────────┘
十五有分別────影像相分— 觀
十六無分別────體相相分— 除觀余六 ───────┐
十七事邊際────────────────七 │以上配所緣
十八所作成辦───────────────果────┘
十九思擇─────由止而觀— 七┐
二十寂靜─────由觀而止— 七┴──────────┐
廿一一分─────單止單觀— 前六 │
廿二具分─────止觀雙運— 果(蓋中得解) │以上配修證離染
┌廿三無間────正住定┐ │
└廿四殷重────遠得通┴───七(結中得解) ───┘
廿五隨順─────加行道—— 了、勝 ────────┐
廿六對治─────無間道┐ │
解脫道┴─────遠、加、果、攝 │以七配四道
廿七順淨──────────────攝 │
├──────勝進道 │
廿八順觀──────────────觀───────┘
廿九力勵────────七不攝───────────┐
三十有間┐ │
卅一有功┘ 了、勝、遠、攝 │以七配四位
卅二自然────────加、果───────────┘
卅三思擇────慧────了────────────┐
卅四內攝────定────勝 │
卅五淨障────害漏種──遠、攝、加 │以七配慧定離障自在
卅六依淨行───離粗身──果────────────┘
卅七他立────聲聞從他悟 ┐ ──────────┐
卅八內取────獨覺菩薩自悟┘七 │
卅九廣大────菩薩無住涅槃──七不攝(非自利) │以七配三乘因果
四十行────佛一切智菩薩諸善巧—佛果、菩薩七──┘
若以四十作意之例，更推而配於一切法，則直可貫通三藏。故心學行相，作意而已。止事在九心，而所用作意乃在所配四位。觀事在四慧，而所用作意乃在所配四所緣。當次第說之。
次述止九心。(一)內住，令心住內不使向外馳逸也。(二)等住，挫心令微細也。(上二為力勵運轉)(三)安住，安置內境也。(四)近住，近於念住不令馳外也。(五)調順，挫心令不流散也。(六)寂靜，無五蓋也。(七)最極寂靜，視前更進也。(以上為有間運轉)(八)專注(以上為無間運轉)。(九)等持(以上為無功用運轉)。初學習止，但能使心不外馳，挫令微細，七作意行望塵莫及，唯是力勵運轉而已。牛若嚼青，紐轉其鼻，除余無法。然此力勵，又非都無方便一味逞強所能辦得，當知有六種力，能成九心：一、聽聞力；二、思惟力；三、憶念力；四、正知力；五、精神力；六、串習力。惟此六力，一、二為力勵運轉所攝；三、四為有間運轉所攝，五為無間運轉所攝，六為無功用運轉所攝。是則欲習奢摩他者，始於力勵，力勵之始，仍不外乎多聞熏習，如理作意已也。
次述觀四慧，而及於三門六事。其就觀位淺深而言，則有三門。三門者：一、隨相行，於教授未思推也；二、隨尋行，於教授推察也；三、隨伺行，於教授審觀也。若就能觀正務而言，則有四慧。四慧者：一、正思擇，於淨行善巧淨惑三所緣思擇盡所有性也；二、最極思擇，即於三所緣思擇如所有性也；三、周遍尋思，取彼相狀也；四、周遍伺察，審谛於求也。亦就所觀而言，則有六事。六事者(五停心皆有六事)：一、觀義(語必有義)；二、觀事(內外二事)；三、觀相(自共二相)；四、觀品(黑白功過)；五、觀時(事在三世)；六、觀理(觀待證成作用法爾四道理)。本其四慧，運行乎六事，修觀業用於焉庶幾。
上來匯萃群言，於觀行之義，略已周盡，然僅明大綱，未及詳釋，樂尋繹其義者，應循斯目，更求之也。
(護持第四
修定過患，曰魔與病。魔有四魔、八魔之稱，病則為數無量，略言之有七十二治禅病法。四魔者：蘊魔，煩惱魔，死魔，天魔也。八魔者：一、出離善法退善耽欲也；二、密護根門樂趣相好也；三、於食知量樂趣美味也；四、悎寤瑜伽妙趣睡眠也；五、妙女妙事多作眾處也；六、疑三寶四谛也；七、怖畏人至也；八、心樂利譽悭憍也。祛彼魔病，禅乃無妨，所事護持，為數非簡，容俟他日委細條陳也。說大意竟。
民國十三年(1924)五月內院第六次研究會講演記錄
(韓孟鈞記)
(選自《內學》第一輯)
