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歐陽竟無居士：悲憤而後有學--歐陽竟無文集 第一編《佛學通論》附：歐陽竟無先生答梅君書 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	附：歐陽竟無先生答梅君書 　　(前略)批張君文雲：用是生滅，體是真如，見相生滅，內二分正智緣如；若克實言之，內二分安立證義概屬正智邊；言以證自證為如自證緣之，則自證為智；以自證為如證自證緣之，則證自證為智雲雲。王君疑以證自證為如自證為如兩句，令為解之，分三段： 　　(一)自證與如義：《述記》五十五卷七頁右一行雲：自證分與真如境體義無別。《義演》二十三解之雲：真如是一切法體，亦是無分別智之體，自證復是見相二分之體，據此道理說雲無分別。相見道不法自證者，以其無分別與如俱屬體邊故也。相見後得須表诠分別，故唯法真見道之見分，屬用邊故也。是自證與如就用有分，就體雖非是一而無分也。 　　(二)自證緣如義：智如雖二，然無分別智為能緣，緣真如所緣時宛若如一。且智不起用時，寂然泯然與如無別。智不起用者，如處女腹中他日有生子用，今日謂之為處女子，然實處女今日無子也。智雖不起，他日必起，今日不謂如而謂智，如處女子也。然其實智與如相處寂然泯然，無能條然即時別出其智，如實處女今日無子也。自證緣如與如相處，如是如是。 　　(三)批文是曲順自證緣如一句之意：自證緣如，今自證緣自證及證自證緣自證，豈非不緣如耶？故曰：以自證為如，以證自證為如也，以為之言，非自證即如，特以之為如耳(將能作所之意)。於此有難者曰：如即是如，智即是智，絕然不同，而可容人隨意顛用耶？答：依如為智體、智為相見體言，說智而如攝其中，且以之為體，一無別也。依智不起用時言說智而如不可離，二無別也。又況批文是說能緣邊事，主旨成就內二分是智之意也。能緣而緣其所緣，一向是說真如所緣矣，今忽說自證是所緣，不亦是變其能而作所境耶？能不可任意變作所而變之者，必其有可以變作之理在故也。即自證智不起用與其真如無別，所以以之為所，而緣彼之證自證亦乃得用其所謂能者也。然其實則非真如也。今批文亦然，以之為所、為如，非即是如故也。 　　然則以智緣智耶？以智緣如耶？克言之，以智緣如不可分之智如也。就如邊言曰正智緣如也，就智邊言曰自證智緣證自證智也。法相不可亂，而亦不可不細察其微也。(後略)
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