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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
李志夫教授：普賢菩薩之行持特色
普賢菩薩之行持特色 中華佛學研究所榮譽所長 李志夫 目錄 一、提要代前言 二、普賢菩薩之行法征引 三、普賢菩薩之行法綜述 四、普賢行願特色代結語 一、提要代前言： 在漢譯大乘佛教經典中，有悲、智、願、行四大菩薩。觀音重悲、文殊重智、地藏重願、普賢重行。 據初步統計，出現在大乘經典中，佛陀說法前所列之菩薩眾，也是以悲、智、願、行次第出現之比率最多，甚至包括密咒小品在內。 但在《華嚴經》、《大寶積經》及《觀普賢菩薩行法經》中，則以普賢菩薩為中心。 在前兩經中，甚至說諸佛菩薩行願皆是普賢菩薩之行願：在《大寅積經》經中說：‘佛陀說法後，如是菩薩八千人，皆以悉住普賢行願’。 本文即以該三經為主，來討論普賢菩薩之行法。 二、普賢菩薩之行法征引： (一)佛囑咐普賢菩薩之法：‘佛告普賢菩薩：如來滅後，要傳四種法：一者為諸佛護念；二者為殖眾德本；三者入正定聚；四者發救一切眾生’。［1］。 1．諸佛護念：念諸佛名號，贊誦諸佛功德，回向眾生： 2．殖眾德本：種諸福德，回向眾生、諸佛菩薩； 3．入正定聚：精進禅定，深入三昧，修養身心； 4．發救一切眾生：發大悲心，救助一切眾生。 (二)普賢菩薩之承諾：‘普賢白佛言：後五百歲，濁惡世中，其有受持是經者，我當守護令其安穩：…唯願世尊聽我所說此陀羅尼；…若受持者，皆作此念，皆是普賢威神之力，如是修行，當知是人行普賢行’。[2]。 可知普賢法之一，就是此陀羅尼法，令眾生安穩。 ①《妙法蓮華經》(T．9．61a)。 ②《妙法蓮華經》(T．9．61bc)。 (三)諸菩薩法門就是普賢法門：‘以有如是等菩薩摩诃薩八千人，俱皆安住普賢行願’。 ①。其行法以‘無诤法性理趣；無行法印順無著理；…難陀等為上首，悉皆覺悟自性谛理，現證實際，入法本性；…法界理趣照鑒菩薩’。可舉例言之： “如空中有雲聚起，不從東西南北四維而來；…如實言之，以其義說，理相應說；… 言雲聚者，則非聚故名雲聚。何名雲聚?以其各別起相狀故；…迷惑相續”。 ②。普賢法門除陀羅尼法門外，更講理趣，是作理性之分析；如我們看見一團雲起，是集聚的；而實際以理分析是一一雲起，由單一雲匯聚而成，而單一雲實際是由單一水蒸氣集聚而成。其實：‘雲聚’只是因緣法而已。 ①《大寅積經》(T．11．3c)。 ②《大寶積經》(T．11．3a)。 (四)佛告訴阿難尊者如何學普賢行：‘佛告阿難：欲行無上大乘法者，欲學普賢行者，我當說其憶念法；…普賢菩薩乃生東方妙淨國土；…阿難，若比丘、比丘尼：…一切眾生誦大乘經者，樂見多寶佛塔者；…樂得六根清淨者；…見上妙色不入三昧；但誦持故，專心修習，心心相次，至三七日得見普賢；…以智力故化成白象…’。 ①。學普賢法要憶念普賢菩薩，六根清淨，得入三昧：如只誦持大乘經，念茲在茲，心不散動，可見普賢乘坐白象現身。佛告訴諸比丘、比丘尼，復更忏悔，遍禮十方佛，普賢菩薩：“住其人前，教說宿世一切業力，發露黑惡一切罪事” ②。‘應行五大忏悔： 5．應當憶念甚深經法第一義空，思是法者，是名剎 ①《觀普賢菩薩行法經》(T．9．389bc)。 ②《觀普賢菩薩行法經》(T．9．390c)。 利居士第一忏悔。 6．孝養父母、恭敬師長，是名第二忏悔。 7．正法治國、不邪枉人民，是名修第三忏悔。 8．於六齋日敕諸境內，力所及處、令行不殺，是名第四忏悔。 9．當深信因果，信一實道，知佛不減，是名第五忏悔’。①。 ‘剎利’是指印度第二種階級，通常稱‘剎帝利’，是武士階級，國王往往都是武士出身；教國王修習治國之道。可見普賢行願不只是出世的，也是入世的法門。 (五)平等法是普門入門之法：‘佛告溥首菩薩：有世界名淨行，其佛號普華如來，欲學普門品所入之法；…一切多皆以居平等具足，至道不轉，普入法要，深 微一密，空無寂靜’。 ①本經可能是《華嚴經》之異譯部分，有一多相即、平等因果之思想。深微一密即有‘一真法界’之意味，《華嚴經》中普賢菩薩才是經中之主人翁。 (六)‘三昧法’為普賢行法：《大方廣佛(六十)華嚴經》：‘爾時，一切諸佛與普賢菩薩入一切智力；與入無量無邊法界智；與能詣三世諸佛所智；與一切眾生語言海；轉*輪，辭辯智：與一身遍滿一切世界智；與一切諸佛音聲智。何以故?以此得三昧法故’。 ②因為普賢菩薩得了三昧法，所以普賢菩薩與諸佛才能同時得到以上等等能力。分別言之，具有七種智。包括世間智與出世間智。世間智包括能 ①《普門品經》(T．11．770c—77lb)。 ②《大方廣佛華嚴經》(T．9．408bc)。 懂眾生所用之語言、論辯智慧；無論六根只要一根所觸，即全身均有覺。在出世間智包括佛之一切智：能懂諸佛之音聲；能明白無量無邊之法界(法性)，能通三世諸佛智。 這七種智力可歸為三種：一為世間智；二為出世間智；三為轉*輪智。唯為具有世間智與出世間智，才能轉*輪方便說法。 (七)普賢菩薩說世界有種種形：‘普賢菩薩告眾菩薩：諸世界海有種種形，或方或圓、 或非方圓、或如水洄液、或如花形、或如種種眾生形者’。 ①。現在太空中，除人造衛星外，依太空觀測星球，星雲確是如此。在形成中之星球， 豈不正“如水洄澓、如花形…’非方非圓不規則形狀。 (八)普賢菩薩廣說師子奮迅三昧法界：‘時彼一切諸菩薩，三昧照故，一一皆得不可說佛剎微塵等大 ①《大方廣佛六十華嚴經》(T．9．410c)。 悲心法門，饒益安樂攝取眾生’；於是‘一一毛孔，各出不可說佛剎微塵等光明’。 ①。在《師子奮迅三昧經》，主在觀照知覺感官及五陰皆空。更觀照到每一微塵都 是佛土寶剎，為修行之道場；因此會生起大悲心、饒益眾生。 (九)文殊師利教善財童子去見普賢菩薩：‘爾時，善財童子如是經由百一十城’，後來終於到了‘普門城邊，思維而住，觀察十方，一心專求文殊師利；…作是念已時，文殊師利遙伸右手，過有百一十尋，至普門城摩善財頂而作是言：以功德行不具，以心生住(執)著，不為如來之憶念，是等皆悉不能了知如是法性、如是理趣…’。 善財童子依世俗想，原系文殊師利教他去見普賢菩薩，他既到了普賢城，理應向文殊師利報告 ①《大方廣佛六十華嚴經》(T．9．683b—686a) 一下，可是當他正在如此憶念時，即被文殊師利感覺到：不但未嘉獎他，反而說了他一大堆不是，不為如來所憶念，也不能了知如來之法性，總之是功行不具。 (十)善財童子幡然醒悟：‘善財童子得聞普賢菩薩名號、行願功德、諸地法，一心欲見普賢菩薩；…爾時，善財起是心時，自善根力、佛威神力、普賢菩薩(及)諸善根力，即見十種瑞相：…即作是念，我今欲見普賢菩薩：爾時，善財即見普賢在金剛藏道場，於如來前處，蓮華藏師子之座大眾圍繞；…見普賢一一毛孔，放一切世界微塵等光；…一一身分、一一肢節、一一毛孔，悉見三千大干世界；…得知一切眾生，欲性智慧波羅密門，得普賢所行智慧波羅密門。爾時，普賢即摩善財童子頂：摩已，善財得一切世界微塵等諸三昧門…’。 ①。 ①《大方廣佛六十華嚴經》(T．9．783c—785c)。 文殊師利菩薩代表佛陀之智；普賢菩薩代表佛陀之行。智與行都是佛法相資，即是佛性。善財依世法人情，所以文殊師利說他不為諸佛憶念。 善財童子以‘一心’求五十三參，學得世間知識：也‘一心’求見普賢菩薩。這‘一心’就是他的‘自善根力’，也是諸佛、諸菩薩，乃至普賢菩薩的“自善根力”。 善財見到普賢菩薩一一毛孔、一一身分、一一肢節：以一一毛孔，悉見三千大干世界。實則是說，這一切都是空，眾生身體、毛發，亦同三千大干世界都是空無所有。‘菩薩智慧波羅密門’，就是“般若波羅密多”，就是‘以智慧到達彼岸’。 (十一)菩薩所入法界門：‘諸陀羅尼品，此是菩薩所入門，一切諸法本性、自性猶如虛空，以依法界開示演說，而亦無有諸法界’。①。 ①《大寶積經》(T．11．35c)。 本經及《華嚴經》都特別彰顯普賢行願，甚至說諸佛與諸菩薩之行願，都是普賢菩薩 的行願。亦如文殊菩薩，其智慧為諸佛之師，他是幫助諸佛成佛的大智慧菩薩， 普賢為諸佛成佛之大行菩薩。 三、普賢菩薩之行法綜述： (一)之基本行願是受之佛陀：其四種法中之諸佛護念，是傳佛燈慧命；殖眾德本，是為眾生培植福德；入正定聚，即是普賢三昧；發救一切眾生，即是發大願行，救度一切眾生。 普賢菩薩除了直下承擔，並且向佛保證，並自行增益陀羅尼，令眾生安穩，作為普賢行願之威神力。 (二)同住普賢法門：在《大寶積經》及《華嚴經》中常講到理趣，‘無诤法性理趣，與無行法印順無著理’；‘即趣向法性空之理，即是無所行順印不可著之空性理’。 中國魏晉時代道生在禅境中所悟有名的一句話：‘以不二之悟，符不二之理’。把‘無诤法性理趣，與無行法印順無著理’，說得更為清楚。普賢行法就是甚深三昧法。 (三)即普賢行法：無盡緣起、諸法平等，一切法空、諸法平等，因緣法，法性空即‘至道不轉，普入法要’。得三昧法，入一切智，通世、出世法。 在世法方面，特別發露眾生業力，特別對剎帝利之統治階級而言，令其忏悔，善治群生。 (四)照師子奮迅三昧法界：一一微塵都是佛剎道場，一一毛孔各出不可說佛剎微塵光明，因感動得大悲心法門。因此，文殊師利教善財童子去見普賢菩薩，善財到了普賢城，沒有進城，卻一心想見文殊師利，文殊師利卻說不必見我，應見普賢菩薩。其寓意是：不是得到智慧便了事，更要以智慧去作行願。《楞嚴經》有句：‘見見非見，見猶離見，見不可得’，正是此意。 (五)心要見普賢，當見到普賢菩薩，正如普賢觀照師子奮迅三昧法界那樣，一一毛孔、一一微塵都是佛剎道場；而且，善財本人亦得一切世界微塵三昧門。此三昧門實即入法界門之陀羅尼品所說：一切諸法本性、自性猶如虛空，亦無有諸法界。這才是一真法界。 (四)願特色代結語： (一)願經常提‘理趣’，有因緣法的理，也有法性空的理。因緣法的理是多，法性空的理是一。多即是事，一即是理。理事無礙，所以‘多即是一’、‘一即是多’。 (二)就眾生言，一即是多。一身有五髒六腑、四肢百骸，但一入三昧門即是一，一真法界。 (三)普賢行願所講的理有多與一之分；但重在出世心，卻落在入世行；如善財要見普賢，得先修世法五十三參；對剎帝利教以治世之道、治世之德；即是佛對普賢菩薩之咐囑，不但傳佛慧命，入正定聚：而且教其殖眾德本，救度眾生． (四)所以，杜順大師將華嚴普賢法門，定為‘法界觀門’，分為事法界、理法界、事理無礙法界、事事無礙法界。 ①。將事事無礙放在最後，就是特別重視事事無礙，唯有有事事無礙之智慧與能力，才能救度一切眾生；同樣的，四大菩薩中普賢殿後，也是因為悲、智、願、行之中，行最重要。 (五)所以歸納言之，普賢的特色就在於‘理趣’與‘行願’。 (六)至於引文中如‘文殊師利遙伸右手，過有百一十尋，至普門城摩善財頂’類似文字，最宜以‘海印三昧’來解，或以唯心哲學解，或以文學方面解。甚至整個宗教經典，都得依個人之信仰、志趣各得其解；如以神話、荒誕來解，或有商榷之余地。 ①宗密注《華嚴法界觀門》(T．45．684bc)
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