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李志夫教授：從印度傳統論甘地之人間淨土思想 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	從印度傳統論甘地之人間淨土思想 中華佛學研究所所長李志夫 人間淨土與現代社會—第三屆中華國際佛學會議論文集 佛學會議論文匯編1(1998) 頁247-266 ·1998法鼓文化 台北市 -------------------------------------------------------------------------------- 頁247 從印度傳統論甘地之人間淨土思想 人間淨土與現代社會—第三屆中華國際佛學會議論文集(1998) 提要 甘地的理想社會是以培育人的靈性為依規。這很合乎佛教《維摩诘經》之“眾生心淨則佛土淨”之淨土思想。 甘氏理想社會之藍圖，是以社區，村落為單位，或可稱之為“鄉村共和”或“社區共和”(The Republic of Community)。 它是一個自給自足的社會，由每一個大村落，大社區自行選出自治委員，組成委員會，實施輪值或集體領導。一切經濟，社會，政治設施以公約代替法律，命令，以尊重人性為著眼。居民之養生、送死全由自治委員會負責處理。 集各大村落、大社區為單一國家，除國防、外交、交通有賴中央政府統籌外，其他均不准政府插手。因為甘氏認為權力之下，沒有真理、正義。權力會抑制人民的靈性，不利靈性發展。所以甘氏主張中央政府不應干涉自治社區太多。 甘地的理想社會有其歷史背景，有其個人實施之計劃，也有其實驗之例證。所以並非出自虛妄的幻想。 頁248 從印度傳統論甘地之人間淨土思想 人間淨土與現代社會—第三屆中華國際佛學會議論文集(1998) 但甘氏之理想，終因陳義太高，最後仍為現實之社會及科學發展所淹沒，竟即身而亡。不過，甘氏理想社會之得失，仍可作為我們現代推行“人間淨土”之借鏡。 關鍵詞：1.甘地2.社區共和3.轉輪聖王4.人間淨土 一、前言 如嚴格地分：印度文化的傳統是以吠陀文化為主流的；非吠陀文化為分流[1] 。即是說，從《吠陀經》(Vedas)、《梵書》(Brāhma·as)、《奧義書》(Upani·ads)到以後吠檀多學派(Vedānta School)一系列之發展是以雅利安人(ārya)為主流的。當我們一提到印度文化就直覺地以為就是雅利安人的文化。但那非雅利安人如奧族人(Australoids)、荼盧毗人(Dravi·a)在印度文化史上亦占有重要地位。諸如六師(Six Teachers)、耆那教(Jainism)、佛教，尤其薄伽梵曲(Bhagavad Gītā)是甘地一生奉持之主要教義。因此，本文所指之印度傳統就是依以上兩者之主流與分流而說的。 以上之種族移植到印度這塊大地以後，因地形、戰爭、天災……種種關系使得各種族在不同時期而分裂，形成互不相通的語言與小邦。直到十九世紀，英印帝國之合縱連橫的統一大小諸邦為止，仍有六百多個[2] 。雖然在印度史上有幾個統一之帝國，可是，最多只是政治上，軍事上之統一；在民政、社會、 -------------------------------------------------------------------------------- 1. 拙著《印度思想文化史》，頁463，1995年，東大圖書公司出版。 2. 拙譯《印度通史》下冊，頁1305。 頁249 從印度傳統論甘地之人間淨土思想 人間淨土與現代社會—第三屆中華國際佛學會議論文集(1998) 經濟上，各小邦仍有相當之自主權。這種“地方自治”之小邦，直到英國統治印度時亦復如此，甚至諸小邦酋長，英王亦得虛與委蛇地向其稱孤道寡[3] 。由於印度歷史上小邦眾多，自然不乏賢主，所以仁王、轉輪王，常為人樂道。 甘地的父親原本是坡般達爾(Porbandor)邦的首相(財政大臣)[4] 。雖然甘地，乃至印度歷史上均不見有“淨土”(Pure Land)一名，僅佛教之《維摩诘所說經》有“眾生心淨則佛土淨”[5] 一語，實質上，其仁王、聖王、轉輪王所治之國土，也就是“淨土”，甚至是“人間淨土”[6] 。 甘地的理想社會，是“鄉村共和”(The Republic of Community)就是他的人間淨土。今天的傳記作者，大都以為甘地一生最大的貢獻是領導印度的獨立，尤其是以“非暴力”(Non Violence)之方式，也完成了甘地個人偉大的人格。其實 -------------------------------------------------------------------------------- 3. 由於英王拉攏諸小邦酋長，亦以王室禮相待，所以英國東印度公司不便於征服。1877年，維多利亞女皇將英印帝國改為印度帝國(Empire of India)自己兼任國王，大小諸邦已均屬印王所封，至此，英國完全統治了全印度。 4. 輪王、仁王：關於輪王見程兆熊譯《薄伽梵曲》第4章1～4頌。中華學術院印度研究所印行。為本文注九之異譯本。實際上仁王轉世即輪王。另見《長阿含經》大正1，39上〈轉輪王修行經〉。 5. 大正藏14，538上～下：當知直心是菩薩淨土，……隨成就眾生則佛土淨……若菩薩欲得淨土當淨其心，隨其心淨則佛土淨。 6. 狹義言之，人間淨土是相對於他方淨土而言；廣義言之，人間淨土就是人們所希望人間能實現之理想社會。所以說，甘地之理想社會就是人間淨土之廣義而論。他方淨土請參見《華岡佛學學報》第6期第5頁，聖嚴法師〈淨土思想的考察〉。 頁250 從印度傳統論甘地之人間淨土思想 人間淨土與現代社會—第三屆中華國際佛學會議論文集(1998) 領導印度獨立並非他唯一的目的，而只是他追求理想之過程[7] 。他的真正理想是在建立理想的社會，創造人間淨土。也可以說，在他領導印度獨立時的各種方法，諸如非暴力、民事不服從，建立農村經濟，辦報紙、雜志，親自領導干部下鄉宣傳、服務、乃至每日之齋戒，祈禱，日常生活事必躬親，不假他人……這些都是他要建立理想社會“訓政期”[8] 所作之工作。 二、甘地理想社會思想的背景 甘地理想社會所受其傳統思想之影響，可以兩大史詩、佛教與印度教分別舉例言之。 (一) 兩大史詩： 在《摩诃般若多》(Mahābhārata)史詩的第四章即是《薄伽梵曲》，又稱國王之歌，表面上是在描寫戰爭，如何作正義之戰，實質上，是在說明人生感情與理性之戰，或說是邪惡與善良之戰。國王克利希納(K···a)代表神聖，代表真理來指導阿瓊那(Arjuna)五兄弟與其堂兄弟們作戰。克利希納王說，對邪惡屈服就是罪惡，為真理、正義而戰才能教育靈魂，使靈魂 -------------------------------------------------------------------------------- 7. 同注1，頁321：甘氏之政治革命、社會革命、教育理想、哲學思辨及倫理規范都具有同一共同目的，即啟發人的靈性，認知真正之神聖。同注10，Vol.I, P.97 8. 關於甘氏生活見注11，結論VI、VIII。訓政一詞是借用孫中山先生語：建國三時期：軍政、訓政、憲政。甘氏爭取獨立之革命，采非暴力政策，因之，沒有軍政期，藉實行非暴力，組訓民眾，即是訓政。 頁251 從印度傳統論甘地之人間淨土思想 人間淨土與現代社會—第三屆中華國際佛學會議論文集(1998) 升天。所以人要為所當為，不要為一己之私而為[9] 。 甘地說：上帝就是真理，人們可能不相信上帝，但一定相信真理[10] 。甘氏之意，一般人若只信仰上帝，上帝與真理不是同一的話，就容易成為迷信。所以對一般宗教提出了二十六問[11] ，主要在指出，不是與真理同質之上帝如何能平等地對待信徒，即使信徒得到庇佑也是失去了真理，也失掉了宗教，乃至上帝之神聖。 甘地在領導獨立運動中，他的若干政策受到同志們的懷疑，乃至反對時，他說：我並不勉強各位與我合作，只要站在真理的一邊，上帝就會站在我這一邊[12] 。在甘地的全集裡，我們看不見他有任何自得、自誇的傲語；只看到他的忏悔與謙卑。在忏悔與謙卑中隱藏著無比力量，使人毫無保留地對其獻出至誠的信心。他就是十九世紀克利希納王精神之重現。 -------------------------------------------------------------------------------- 9. 徐梵澄譯《薄伽梵歌》：且有鑒於自法兮，汝亦不可戰栗；捨正義之戰兮，剎帝利事更優越(三、二一)。又，爾之分尤在行兮，無時或在其果。勿因業果故為兮，亦毋為而自豪(二、四七)。香港室利陀羅頻多哲學會發行，1957年初版，為注四之異譯本。 10. D.G.Tondulkar "Life of Mohandask Karachano Gandhi", first edition, August 1951, new edition 1960, reprinted 1988. Vol. I, pp.195、221; Vol. VII, p.363. 11. 1894年4月6日寫給 Shri R. Ravjihai Menta 信中提出。見："Collected works of M. Kumarappa", first edition 4, 2, 1986。 12. 甘氏之民事不服從運動，有人反對，尤其是共產黨認為：這個運動是將甘地送上獨裁，成為一黨之私。V.T. Patil "Mahatma Gandhi and the Civil disobediencemovement" pp.155～156。又同注10，Vol.V, P.290：即使沒有人追隨我，決非獨自一人，有上帝與我同在。 頁252 從印度傳統論甘地之人間淨土思想 人間淨土與現代社會—第三屆中華國際佛學會議論文集(1998) 在《羅摩史詩》(Rāmāya·a)中，敘述矯沙羅(Kosala)國王之太子羅摩很賢，為體父王之困難，自願將王位讓予王妃之子，而自我流放到森林中，與林野百獸為伍，與花鳥同棲，等於在那裡建立了一個森林王國。百獸為其子民，猴王為其組成猴軍。羅摩在印度歷史上也為有名之輪王，說他是神聖的化身[13] 。 甘地一生素食，為消除印度的階級社會，替首陀羅(·uudra)階級作代言人[14] ，倡導宗教和諧，為貧苦的佃農向地主請命，終身自奉極簡，每餐大都只一杯牛奶、小檸檬、及面包裹腹。他領導印度獨立革命成功以後，堅決不肯擔任國家元首，甚至連任何名譽上之閒職他也懇辭。這也有如羅摩太子辭去王位。羅摩流放到森林中；甘地甘願與斯民相對於骨肉血淵之中[15] 。甘氏於一九四八年元月三十日，下午五點十分他作完晚禱後，由他的兩名孫女扶著走入群眾時，被一個偏激的印度教徒連開三槍。甘氏在彌留時，口中還念念有詞地向羅摩神禱 -------------------------------------------------------------------------------- 13. 季羨林《羅摩衍那初探》頁9～22，1979年，北京外國文學出版社出版。 14. 同注10，Vol. III, p.168：“我為不可接觸者之階段而奮斗，就是為人類不純潔而奮斗。”按：不可接觸者，即印度傳統以來之首陀羅(Wudra)階級，在印度為奴隸階級，不受神保護，為一期生死，如同草木；主人可以隨意買賣，如同家禽。 15. 借用曾國藩語。甘氏一生都是與民共甘苦，自奉極儉。見注12，P.171。“Navajivan”報於1930，9，3報導安排甘氏到各村演講日程，各村只能准備村民所用之食物，羊奶，或一天三個檸檬，晚上睡覺僅用草席即可。 頁253 從印度傳統論甘地之人間淨土思想 人間淨土與現代社會—第三屆中華國際佛學會議論文集(1998) 告著[16] 。 其實，早在元月二十日的群眾大會時就有人在他三十公尺外放過一次炸彈，警衛人員勸他要回避群眾，甘氏堅決不相信有人會傷害他，他認為那只是“軍事演習”而已[17] 。八天以後高爾先生(R. A. Kaur)很關心地問，有任何人打擾您嗎？甘氏不悅地答道：你這樣問，表示你並不了解我，即使有人給我一槍，我也一定含笑而去，這表示我沒有憤恨，是上帝存在在我心中[18] 。兩天之後，果然，甘氏在中彈以後是含笑地稱頌羅摩神之名而長逝。 一九三八年八月甘氏接見中國陶教授說：中印的敵人不是日本人，而是日本國及軍隊，但對付日本的軍隊不能像印度使用非暴力[19] 。他鼓勵中國人為正義而戰。有如博伽梵曲中的阿瓊那。他深信中國人沒有領土的野心，也正如阿瓊那打了勝仗也放棄王位一樣。事實證明，日本投降了，中國以德報怨，也放棄了日本對中國之賠償。 -------------------------------------------------------------------------------- 16. 同注10，Vol. VIII, p.300。 17. 同注16，p.274，日後證實，這次恐怖事件就是針對甘氏而來，他亦平靜地說道：即使是如此，我亦會含笑而去，心中沒有恨。 18. 同注16，p.286。 19. 筆者按，所指之陶(Tao)教授，應是指前考試院院長戴季陶先生言。戴氏曾於1938年8月訪問印度，並代表政府捐助泰戈爾所創辦之國際大學，成立中國學院， 後交由僑居印度之學者譚雲山先生主持。注10，Vol. I, p.268。 頁254 從印度傳統論甘地之人間淨土思想 人間淨土與現代社會—第三屆中華國際佛學會議論文集(1998) (二) 佛教： 一九三八年八月，有位日本國會議員高岡(Takaoka)拜訪甘地，請他為日本國人民說幾句話。甘氏說：亞洲是全世界的亞洲，不只是亞洲人的亞洲，真正佛教國家仍是印度，所以能奉行非暴力，其他國家只是名義上為佛教國家……因此，我沒有什麼好告訴你們的……[20] 。 佛陀所揭橥之五戒，其中之不殺生(ahi·sā，甘地引申為“非暴力”[21] 。雖然，甘氏從未提到佛教的教義，可是，在他的血液裡，已充滿了佛教慈悲的精髓。 (三) 印度教 《吠陀經》為印度教(Hinduism)源泉，原本是拜祖先與自然神教，是多神教，由於從人文社會制度反省，從多神崇拜演變成數個主要神之崇拜，到了《梵書》期才歸為一神之梵天崇 -------------------------------------------------------------------------------- 20. 日本軍閥提倡大亞洲主義，野心主宰亞洲，不讓西方國家染指；甘氏所以反擊道：“亞洲是全世界之亞洲。”又甘氏以為只有真正奉行佛教慈悲精神的印度才能實行非暴力；也暗示，中、日兩國只是名義上，形式上的佛教國家，仍各有自己之文化背景，所以他說：“你們一定會真實地守住你們自己的傳統。”同注10，Vol.I, p.322。同時，他也警告中國：“但對日本軍隊中國不能使用非暴力，……中國只要訓練兩千萬精兵，就足以使日本人投降，做中國人的奴隸。”同注10，Vol.I, pp.319～320。 21. 不殺生，為五戒之一，見《大正藏》1、59下：“雲何五法向善趣？謂持五戒：不殺生、不盜、不YIN、不欺、不飲酒。” 頁255 從印度傳統論甘地之人間淨土思想 人間淨土與現代社會—第三屆中華國際佛學會議論文集(1998) 拜[22] 。 依此觀點，甘氏面臨國內宗教復雜，又須一致對付英國，所以他提倡“人的宗教”[23] 。他認為所有宗教的本質是同一的，只是宗教的形式不同。這不同之形式就是宗教生活的方式不一。他遵從任何宗教之生活方式，但決不同意有不同之上帝。因為這個世界如果有多個上帝，多個極終真理，則這個統一之世界便無由形成。正如同一人有多種社會關系，有其子，有其父，有其兄弟，各以不同之關系來定其稱謂。依甘氏，凡只相信自己的宗教是唯一的真理，而排斥其他宗教則是迷信。 印度是多種族的國家[24] ，對外無法如中國以民族主義對抗外國之侵略。所以甘氏的宗教觀，以及宗教改革與其獨立運動兩者之目的與手段是同一的，均采取和平、不抵抗的策略。 三、甘地之理想社會 甘氏為其理想社會所繪制之藍圖散見在他的歷次演講及著述中；以社區為單位，要建立一個能教育靈性的社區，無論經濟、衛生、養生、送死、司法、警察……都能自給自足。一九 -------------------------------------------------------------------------------- 22. 同注1，頁73：將生主、布爾夏，祈禱主……等不同超越神歸納到唯一的梵天。同見：“The Upanisads” IV.5(Translated by F. Max Myller Motilal Banarsidass Delhi), Part II, pp.181～185。 23. 甘氏說：就我的觀點言，宗教本質就是人，如果相信我們都是上帝的子民……難道 上帝會創造一些人壓迫其他那些人嗎？同注10，Vol.III, pp.220～221、235。 24. 同注1，第17～20頁：印度早期之殖民，如連以後中亞回教及西方人之侵入與移民更為復雜。 頁256 從印度傳統論甘地之人間淨土思想 人間淨土與現代社會—第三屆中華國際佛學會議論文集(1998) 四八年，元月二十日，他在畢爾拉館(Birla House)召集會議，對於社區之發展有下列幾點具體的計劃，離他被槍殺過世只有十天。可以說，這是他理想社會蓋棺論定之觀點[25] ： ·村人應分別接受技術訓練。·無論職業、或人口均應登記。·各社區應有不同之宗教活動與設施。·各階級、各宗教一律平等。·階級之形成只是職業分工，職業都是神聖的。·社區居民應一次一次地接受終身教育，以培養其能力專長。·各社區應負責各社區居民生、老、病、死之福利。·鼓勵居民接受行政管理與法令規章之教育。 依照甘氏以上所說，除了國防，交通及高等教育有待政府統一辦理而外，幾乎不必上級政府插手。因為以作官吏為職業的人 會受到腐蝕，所以他有句名言：凡以權力表現愛的人，就不是真正的愛。反之，不假權利、官銜而自願付出，服務人群的才能證明是純粹的愛[26] 。 所以甘地一生原只想作一名律師為受壓迫的窮人說話，他親臨南非見到印度工人之苦難，遂主動投入印度僑民社會為他們爭取權利，返回印度後同樣投入獨立運動。待獨立成功，決不參加政府任何職務。他也以此警告他的革命伙伴：居官職不是任何權力，而是為上帝服務來教育民眾[27] 。 -------------------------------------------------------------------------------- 25. 同注10，Vol. VIII, pp.286～287。 26. 同注10，Vol. VIII, p.283。又說：道德律是自律的，以立法來管理人民是對人靈性的 迫害。同注1，頁314。 27. 同注10，Vol. VIII, p.283：在政府工作，不是代表權力；國大黨應做上帝的僕人， 這是公職人員最適當之身份。 頁257 從印度傳統論甘地之人間淨土思想 人間淨土與現代社會—第三屆中華國際佛學會議論文集(1998) 因此，能為上帝服務已是個人最大的榮譽，所以公職人員不應有高薪，以一般人民生活所需之薪水即可[28] 。 四、甘地建立理想社會之步驟 甘氏原來並非有意地要建立什麼理想社會，有此一設想應是他在南非杜爾班(Durban)組訓印度僑民開始的。誠然，他為印度僑民受到當地之歧視自然表示不平；同時，也體認到印度僑民在工作上之慵懶、不愛衛生而感到遺憾。甘氏除為他們辦理法律訴訟案外，也與他們定期舉行宗教集會；後來，創辦了“素食雜志”(The Vegetarian)作為喉舌，一八九四年，四月二十八日在該雜志提出了七點素食之好處。他指出：四種印度人的階級，以婆羅門及吠捨兩階級的吃素最徹底，實際上印度絕大多數人都是素食主義者，他稱素食是維生食物(vital foods)，重要的是不但養生而且能培養人珍惜生命，尊重生命來教育自己的靈魂[29] 。 甘氏為了激起印度僑民之愛國心，也不斷在“素食雜志”撰寫關於印度人之習俗、生活、節慶、食物等的雜文，刊到他的專欄之內，喚起了印度僑民之向心力與愛國心[30] 。在甘氏之領導下，杜爾班的印度僑民已形成一團結有力之社區。甘氏非 -------------------------------------------------------------------------------- 28. 同注12，p.201：1934年5月18日對國大黨演講：我要求諸位不要過分享受舒適之生活，而要保持貧苦……確定以後沒有和平安寧的好日子。同見注1，頁312。 29. 同注12，載於1894年3月24日之“The Vegetarian”日報，稱素食為 Vital Food。同年4月28日告讀者公開信，說明素食七點利益。 30. 同注12，pp.24～52。 頁258 從印度傳統論甘地之人間淨土思想 人間淨土與現代社會—第三屆中華國際佛學會議論文集(1998) 暴力思想也是在這一時期形成的[31] 。 由於甘氏在南非以非暴力，組織南非僑民成功，當時國內各界一致要求其返國從事獨立運動[32] 。他首先在他的原籍地估雅羅第(Gujarati)成立民報(Navajivan, man of God)，意為上帝的人民[33] ，透過“民報”報導他在各地之活動。起初是以英文，以後發行各種不同之文字。例如一九三O年九月三日該報就刊出他的訪問日程，他要求一天拜訪三個村落，只接受一杯羊奶、一個大餅，晚上如在沒有被子之村落，只准備一張草席即可過夜。但他特別要求，來參加集會的，要包括各種宗教、各階級的種族，不能有任何歧視。同時，大家必須要攜帶“紡車”[34] ，甘氏要與村民一同紡紗而後才進行演講晤談。 他要求民眾，不要對官員特別恭維，但也應視他們為同胞，同樣地愛護[35] 。因為甘氏是基於人性平等，靈性也是平等的。也正如四種階級，只是分工不同，不是人格有高低[36] 。所以甘氏的理想社會乃是一絕對平等的社會。 -------------------------------------------------------------------------------- 31. 同注10，Vol.I, p.37。 32. 甘氏於印度國大黨組成之際一度返回印度；嗣後，始漸漸形成其領導地位。 33. 同注10，Vol.III, p.192：“Navajivan”，專為宣傳保護不可接觸的階級而創立，也保護其他弱勢團體及無助之貧苦大眾。 34. 同注12，p.171。 35. 同注12，p.172。載於1930，3，30之“Navajivan”報。 36. 同注10，Vol. V, pp.170、177，於呼吁廢除不可接觸者階級歷次演講中均有提到。 頁259 從印度傳統論甘地之人間淨土思想 人間淨土與現代社會—第三屆中華國際佛學會議論文集(1998) 五、甘地理想社會之實驗 甘氏於一九一○年在布拉(Poola)市郊約一小時車程處建立了一個實驗社區，他為了紀念托爾斯泰(Tolstoy)而稱之為“托爾斯泰農莊”[37] 。在這農莊裡有不同種族、不同國家、不同宗教之家庭，各人保持自己的信仰；但同工同酬，每人都必須分擔社內各種工作，不能假手其他任何人，每天定時學習、上課、禱告、工作，一切自給自足，不接受外來之任何捐獻。也自訂有莊規，可說是備而未用。成員有老、有小、有壯、有男、有女，有單身、有家庭，有各地方、各種族人。這些大都是甘氏之追隨者。約維持了三年之久，甘氏以後之“民報”干部及推廣大社區運動之主要干部大多出於該農莊之有關成員。 甘氏非暴力思想一詞雖是源於佛教之不殺生；但其內容卻也受到俄哲托爾斯泰的影響。托氏先於甘氏提出不抵抗(Passive Resistance)主義[38] ，甘氏身臨南非看到有色人種受到虐待，正從事解救印僑之際，對托氏之論極為激賞，乃主動與其連絡，甘氏之“非暴力”就是在此時一八九三～一八九四年提出的[39] 。托氏於一九一○年十一月二十日過世，同年九月七日他寫給甘氏的信說：謝謝你對我“不抵抗”思想之關心…… -------------------------------------------------------------------------------- 37. 同注10，Vol. I, p.117：該農莊於1910年5月30日成立。 38. 托爾斯泰在1910年11月20日過世，9月7日曾寫給甘地一封長信略謂：我收到你的〈印度輿論〉(Indian Openion)，對於我的不抵抗之關心。愛是人類生命中之律則；愛不能作生命中律則之工具……一旦愛賦予強制性，愛就成為生命律之工具……。同注10，Vol. I, p.122。 39. 同注10，Vol. I, p.37。 頁260 從印度傳統論甘地之人間淨土思想 人間淨土與現代社會—第三屆中華國際佛學會議論文集(1998) 其實，我的“不抵抗”也沒有什麼了不起，只是包含了沒有虛假的愛，愛要永遠與人的靈性相關連，而且，愛應經常保持在靈魂中活動，它是人類生命之律則[40] 。 甘氏最重視教育、宣傳，他也曾辦有印度輿論(Indian Opinion)，與青年印度(Young India)等刊物，他將農村經濟建設、鄉村社區與獨立革命合而為一。甘氏之所以如此，是由於他的政治哲學所使然。他相信全民革命，革命之成果是屬於全民的。由少數人革命，則革命成果會落人少數人之集權專制[41] 。甘氏此一觀點，由中外改朝換代之史事都可作為血淋淋的痛苦教訓，尤以中國為然[42] 。 六、對甘地理想社會之刍議 甘氏在其領導獨立成功以後堅持謝絕政府之要職，正待全心全力推動理想社會工作之際即不幸遭受狙擊逝世，似有同於中國之國父孫中山先生，已規劃出建國藍圖，未及著手實行即辭世了。但二者之革命，其文化背景完全不同，故規劃之國家藍圖亦大異：印度是宗教國家重理想；中國是人文化成的國家重現實[43] 。孫氏之現實易於實現，可分期完成；甘氏之理想則 -------------------------------------------------------------------------------- 40. 同注10，Vol. I, p.122。 41. 同注12，p.178。 42. 如中國歷史上，歷代之帝制王朝，莫不是純粹爭做皇帝接竿而起，大都沒有一定的理想。所謂湯武革命之吊民伐罪也僅止此例而已。 43. 印度是宗教文化國家，偏重精神生活，不太著重物質，所以重視人之業力，重視來生，經常有宗教沖突；中國以儒家為中心，對來生、鬼神均存疑，所以在中國，沒有嚴重之宗教沖突。 頁261 從印度傳統論甘地之人間淨土思想 人間淨土與現代社會—第三屆中華國際佛學會議論文集(1998) 難於實現。即使是只圖建立社區，如其理想然，都是很難的。 譬如佛陀於兩千多年前即已提倡眾生平等，但印度之階級社會仍沿襲到今日不能完全消除；同工同酬，中國大陸在六○年代實行人民公社，看是平等了，但集體或個別怠工，生產力大減，不能激起勞動動機，所以終至失敗。或說，甘氏之社區並非集體勞作，而是個別生產，也行私人財產制；但若屬自由經濟，無論人口或財富流動性大，變動性亦大，如甘氏所理想之定型的社區極難存在[44] 。甘氏之所以在民間受到普遍之歡迎，是因為甘氏個人之人格感召；推廣農村經濟時，也有助於農村經濟之改善；尤其有外敵英人之侵略存在，甘地的領袖地位更能受到尊重。然而甘氏在印度獨立以後，由於印、回分爭，他之主張對巴基斯坦讓步，多激起偏激之印度教人士不滿[45] 。 在這種情形下，甘氏之理想社會即使他乃活著繼續從事推動改革，是否一如往昔也是未定之天；甘氏逝世以後迄今，無論交通、通訊、科學均有了大大地改變，他所謂鄉村不要依靠城市之說亦窒礙難行。 七、對甘地理想社會之反省 理想與現實，畢竟不同。由現實社會提升到甘氏的理想社會，在可預期的將來，也很難實現。但亦有其重要的價值： -------------------------------------------------------------------------------- 44. 可以預見，未來居民因各種變遷關系之原因，流動性會愈來愈大，甘氏完全以道德規范之鄉村共和，更不可恃；尤以其集鄉村共和、城鎮共和為一統之國家，更是太理想化了。同注1，頁314。 45. 同注1，頁253。 頁262 從印度傳統論甘地之人間淨土思想 人間淨土與現代社會—第三屆中華國際佛學會議論文集(1998) (一)理想社會之設計，在人們的精神生活上，實比現實社會更為重要。它可以代替宗教一部份的功能，例如宗教之天國、佛國，雖在現實不能到達，但經過相類似之理想社會之設計，在天國、佛國與現實社會之間，有一較具體的理想社會。它比天國、佛國較為近捷；但它確比現實社會較為理想。 (二)理想社會思想之提出，可以作為人類社會實踐、奮斗之目標。雖然目標未必能達成，但至少在其實踐、奮斗之過程中具有一定之價值。例如任何年輕人立志做任何大事業，即使將來不能成就大事業；但他的奮斗、學習、研究之過程所得之利益仍是有收獲的。 (三)理想社會之設計具有積極之教育作用。甘地本人在宣揚他的理想時，就親自參予各社區的活動，與村人過同一樣地生活、作同樣地工作，他不是用言詞來感動人，而是用行動感動人的；尤以他的人格，他的智慧，他的領導風格都能使人感到他的神聖性，人們對他的記憶是超越時空，存在久遠的。雖然甘地已不在人間，甘地理想社會也可能永不能實現；可是甘地之精神，甘地理想社會會仍長留人間，對世人發生教育的作用是深遠的。 其實，理想社會與國度，在中國古代有“包胥氏”之國[46] ；有道家小國寡民，雞犬相聞，老死不相往來之國[47] ；有陶淵明 -------------------------------------------------------------------------------- 46. 包胥氏之國見《易》〈系辭下〉。 47. 見《老子》80章〈小國寡民章〉。 頁263 從印度傳統論甘地之人間淨土思想 人間淨土與現代社會—第三屆中華國際佛學會議論文集(1998) 桃花源之理想樂園[48] 。在希臘，有柏拉圖之“理想國”[49] ；在十八世紀以來英國、俄國均有“公社”之實驗[50] 。但都只是存在在觀念上，想像中；即使已付諸實驗也只在短期內即告失敗。 倒是中國大陸在六十年代的“人民公社”將柏拉圖理想國集體勞動、集體托兒、集體企業等實現了；也將甘地工資統一及低工資政策做到了，可是，最終還是徹底失敗了。所以無論上述前人之經驗，是基於浪漫的情懷，或是從社會的、宗教的，乃至暴力的不同立場來實行其理想之社會，都是失敗的。 其失敗之原因：一在疏忽了人的尊嚴；二在疏忽了人性的雙重性；三在不能激揚人的創造力。基本上，也是有違背人性的。即使是甘地的理想社會也有違反人性之嫌。因為人不僅存有天理，同時也存有人欲。在甘地的理想社會裡看不到有樂育之設計，而樂育一項對現代青年之教育是不可或缺的。 如果說，以建構一個理想的人間淨土來看，甘地之社會藍圖對人類靈性具有相當教育性；但如要真正實現人間淨土勢必 -------------------------------------------------------------------------------- 48. 見〈桃花源記〉，《陶淵明集》頁350，台灣古籍出版社出版。 49. 柏拉圖理想國(The Republic)主張哲人治國，無私人財富，連子女都是國家所有，自 生下即交國家集體撫養，夫妻分居男女公社。 50. 同注10，Vol. I, p.122：十九世紀托爾斯泰稱其為暴力當道的時代，人民在暴力主宰下求生存，所以當時各國有實驗性公社成立。除了托氏外，1884年在英國倫敦有由 Sydney Webb 等建立之費邊社 (Fabian Society)；甘地之托爾斯泰農莊；民國初年，我們太虛大師亦建議將南普陀由國家成立一示范淨土。《太虛大師全集》24冊，〈建設人間淨土論〉，頁398～400。 頁264 從印度傳統論甘地之人間淨土思想 人間淨土與現代社會—第三屆中華國際佛學會議論文集(1998) 重視人的雙重性格，那就是天理與人欲，亦即儒家所說之良知與人欲。基於此，以甘氏之理想社會培植人的靈性，且不昧於現代科學及社會之大環境下來營造人間淨土始有可能。法鼓山現正在赓續推行。建立人間淨土，甘氏之得失，實值得借鑒。 八、結論 最後，我們將以上甘氏之理想社會再作一極為清晰、具體之結論。 1.甘氏之理想社會是宗教的：主要是一個理想社會才能培植人的靈性，所以甘氏之理想社會就是一人間淨土。他主張真理即上帝，上帝即真理。不相信有上帝的人，一定得相信真理；不相信有真理的宗教信徒，一定相信有上帝；但甘氏認為真理、上帝是一體的、同一的。 2.甘氏之理想社會是平等的：甘地所到之處，一定要求有不同宗教、不同種族的人聚集在一起，在聚會中學習了解，從了解中達成融和。村社干部由職業或選舉產生，沒有統治與被統治之分別。工資同一，沒有貧富之差別。完全為一平等社會。 3.甘氏之理想社會是以自然社區為單位：所謂自然社區應以人口、經濟條件、交通……等作考量。因為這些是能自給自足的基本條件。 4.甘氏之理想社會是一個養生送死的福利社會：社區內居民之生育、保健、就醫到死亡安葬全由社區自治會服務，不必家庭居民獨自面對一切災難與不幸。 5.甘氏之理想社區是一個必須各盡其能的社會：不但每個人之職業要注冊、登記；而且，每人之工作亦得每日登記以防止 頁265 從印度傳統論甘地之人間淨土思想 人間淨土與現代社會—第三屆中華國際佛學會議論文集(1998) 傭懶、怠工。如不適任工作則可以調動；如無適任之工作，須接受職業再訓練。 雖然，我們已質疑甘氏理想社會之實現，實際上難能可期；但也並非是出自幻相，妄想之烏托邦。因為他是根據實驗經驗，再訂定步驟而設定的理想。 自一八九三年在南非當律師開業，協助印僑及有色人種爭取平等地位，而提倡非暴力，直到一九四八年領導印度獨立成功，他所堅持的是組織民眾與其社區計劃合而為一。他創辦各種刊物，宣傳他的政策。這些都是有計劃有步驟的。 甘氏是印度自佛陀以來，將社會改革、宗教改革同時镕為一體最成功的人物[51] 。不過，甘氏所及之面，還有政治革命與經濟改革尚大於佛陀；但卻不及佛陀之教義來得深入[52] 。甘氏之理想社會尚只是在訓政時期，當印度獨立甫畢，甘氏即想積極推動大社區計劃。但他這時春秋已高，又竟不幸死在他心愛 -------------------------------------------------------------------------------- 51. 同注10，Vol. I, p.97：1908年11月9日，甘地在監獄中寫給 Kasturbai 先生：我的奮斗不僅是政治的，也是宗教的，這是最純潔的奮斗，無論生與死都置之度外。1919年甘氏協助英人打勝第一次世界大戰，希圖換得英人之同情、感激以換取允許印度獨立；但結果相反，甘氏於同年3月23日發動民眾運動，以宗教淨化，忏悔、自我痛苦追求宗教、政治之和平改革。同注10，Vol. I p.247。 52. 甘氏與佛陀同是強調眾生平等、同主張慈悲、同是宗教家、同能攝眾、同被尊為聖人。但佛陀是反傳統宗教；甘地是修正傳統宗教。佛陀是出世的教主；甘氏是入世宗教家而已。佛陀具有獨立之哲學系統；甘氏只是承襲，綜合了部份哲學。佛陀以宗教思想一並達到社會改革；甘氏以宗教方法達成政治、社會之改革。佛陀之教義日久彌新；甘氏之聖名諒亦能久傳，但其思想未必會流傳久遠。 頁266 從印度傳統論甘地之人間淨土思想 人間淨土與現代社會—第三屆中華國際佛學會議論文集(1998) 的同胞之狙擊下，其大社區之理想亦因人亡政息[53] 。其所以失敗，實由於陳義太高。佛陀是以宗教為主，同時帶動社會之改革，雖陳義也高，畢竟是宗教，所以是成功的[54] ；甘氏是以政治、社會革命、改革為主導，以宗教為手段，或說是以之帶動宗教之改革，因為必須與現實相結合，故由於陳義太高，終至昙花一現即已枯萎了。但這仍無損甘氏個人之偉大人格[55] ；或許，也更能增進世人對甘氏之崇敬。甚至，他的理想社會也能永遠存在於人們的心中。 -------------------------------------------------------------------------------- 53. 甘氏過世之後，印度政府從不提大社區之計劃，也無人討論。尼赫魯父女主政所實行之社會主義是保守的經濟政策，兼之大工業、大企業收歸國營，迳行中央集權。這與甘氏之大社區自足之理想正相反。 54. 佛陀之“緣起論”本來是現實的，是以說明眾生與現象世界之因果關系；再加上其業說與輪回說，又構成三世因緣果報，形成宗教觀。所以佛陀並無甘氏之困難。 55. 甘氏對自己真誠的忏悔，對世人無私的愛心，不計個人生死之全心付出，從其言論集裡可以得到全面的了解；從其被槍殺前後之從容慈祥，可以得到印證。
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