《道次第》修學的目標和重點
濟群法師
——2006年講於西園寺青年佛學進修班
《道次第》屬於藏傳佛教的典籍。說到藏傳，不少人會等同於密宗，覺得我又不修密宗，不必學此。其實，本論是關於顯教部分的建構，修學內容和漢傳佛教相通。也有人覺得，我學淨宗，抱定佛號即可，不用費心學教。還有人覺得，我學禅宗，一招直入如來地，何須次第步驟？
但我們要知道，一句佛號看似簡單，但念得相應並不容易。因為阿彌陀佛是萬德洪名，內涵極其深廣。若不解其中深意，念的不過是一個符號，一些音節。這樣的念，自然不會有份量，不會在內心產生什麼作用。如果按照《道次第》的修學理路，對皈依、出離心、菩提心具備正確認知，以憶念三寶的心來念，以出離輪回的心來念，以利益眾生的心來念，才能將心力調動起來，和彌陀心心相印，感應道交。
參禅也是同樣，法門本身固然圓頓快捷，不拘一格，尤其在當前這個快餐文化的時代，這種迅速成就的方法，確實令人心向往之。但是，見性要見什麼？成佛要成什麼？如果對此模糊不清，是根本頓不起來的。末法時代的眾生，多半煩惱深厚，習氣堅固，沒有相當的前期准備，即使有幸得遇大善知識，也無法直接指到那顆被塵勞層層包裹的心。歷史上，言下頓悟的公案似乎不少，但對象都是塵勞很薄、根機很利的法器。而對那些煩惱堅如鐵壁的眾生，善知識的一指禅也是無能為力的。當然，根機並非固定不變，也是可以轉化的。這就需要基礎，也就是前行。
所以說，《道次第》對修學各個法門都有幫助。
本論全稱為《菩提道次第》，其中又有《廣論》和《略論》之分，基本架構相同，只是對義理的诠釋和開顯有廣略不同。菩提道，即成佛之道。這是一條以凡夫為起點，以無上菩提為終點的道路。如何從起點抵達終點？各宗有不同修行方法。《道次第》的意義在於，為我們提供了一條常規道路。所謂常規，也就是適應面極廣。對鈍根固然合適，對利根同樣需要，可謂三根普被，利鈍全收。
一、道前基礎
《道次第》包含修學要素、次第及實踐方法，具有很強的操作性。依循這一套路，修學就不至徬徨迷惑、不得要領。其結構是由道前基礎開始，依次進入下士道、中士道、上士道。如果把三士道的建構比做樓房，道前基礎的作用就相當於地基。基礎穩固了，才能拔地而起，更上一層。
道前基礎的內容，主要包括端正聞法態度、認識暇滿人身的意義和親近善知識等。
1、聞法態度
首先是聞法心態，這直接關系到我們對法的接受程度。關於這個問題，論中從正反兩方面作了闡述，也就是“離三種過，具六種想”。
三種過，為覆器、垢器、漏器。所謂覆器，就是充耳不聞，有如倒扣的器皿；所謂垢器，就是充滿成見，有如污穢的器皿；所謂漏器，就是法不入心，有如殘破的器皿。這是聞法必須避免的三種過失。事實上，這些問題在當今學人中依然普遍。
六種想，就是於己如病者想，於說法者如醫師想，於教法起藥物想，於修行起療病想，於如來作正士想，於正法起久住想。這些都是必須具備的認知。惟有意識到現有生命存在的問題，意識到自己是無明的患者，生死的患者，煩惱的患者，才能對法生起迫切希求，把法師當做醫生，把教法當做藥物。這樣，所聞教法才能真正起到對治作用。
2、珍惜人身
此外，我們還要認識到現有身份的價值，也就是《道次第》所說的“暇滿、義大、難得”。這種能夠聞法的暇滿人身，本身就蘊含著巨大價值。可以說，成佛的價值有多大，這一身份的價值就有多大。因為它是成佛的基礎，也是成佛的起點。如果僅僅用來生存，用來過日子，實在是對這一身份的極大浪費。人身的價值不在於生存本身，而在於通過生存去實現更高的目標。對佛弟子來說，這個終極目標就是成佛作祖，就是解脫一切煩惱，盡未來際地利益眾生。
認識到現有人身的價值，當倍加珍惜，避免因無知而揮霍時光。因為人身難得易失，一旦無常來臨，不知何時才能得生為人。無始以來，我們曾經歷無數輪回，也錯失無數機會。但過去的已然過去，我們能夠把握的，只有當前這一念。
或許有人會說，我們還很年輕，來日方長，不必著急。事實上，誰能保證自己一定可以活到明天？世界上，每分每秒都有人因意外事故死去，他們在臨終前，大約也不相信自己下一刻就要失去生命。所以，趁還活著的時候，趕緊用來修行，用來實現人身的最高價值。若不具備這一認知，或是懈怠，或是彷徨，或是被世間種種誘惑所轉，很難提起勇猛精進之心。
3、親近善知識
親近善知識，也是學佛的重要保障。藏傳佛教就特別強調依止法的重要性。關於這個問題，我覺得，在今天這種善知識難遇的時代，如果不確定對方是具格善知識，絕對依止是有一定風險的。佛典中，在強調依止善知識的同時，也強調依法依法不依人，強調“自依止，法依止，莫異依止”，為我們提供了另一套保障系統。
所謂自依止，不是說依賴自己的想法，不是跟著自己的情緒跑，而是說，修行首先要靠自己努力。世間有很多事可以請別人幫助，但還有很多是無法代勞的。餓了，必須自己吃飯；病了，必須自己忍耐；煩惱了，必須自己解決。修行同樣如此。但是，當我們說靠自己時，千萬不要以為是相信現前的感覺。因為凡夫的想法充滿我執，充滿變化。所以佛陀又告誡我們：“慎勿信汝意，汝意不可信。”
這就需要法依止，要依法得解脫。但學法離不開善知識指導，由親近善知識，而能聽聞正法，這正是依止善知識的意義所在。我們是為學法而親近善知識，不是為了建立某種個人關系，更不是為了任何世俗目的。作為善知識，不僅要對修行地圖了如指掌，更要親自走過。跟隨這樣的向導，我們就不必擔心迷路，擔心途中艱險了。因此，《道次第》特別將親近善知識作為入道根本，也就是修行之路的保障。
二、兩大目標
道前基礎之後，進入正式的修行階段，本論安立了上中下三個層次。下士道，即通常所說的人天乘，主要修學內容包括念死無常、念三惡道苦、皈依三寶、深信業果。中士道，即通常所說的聲聞乘，是以解脫為修行目標，主要修學內容為發出離心、念輪回苦等。上士道，即通常所說的菩薩乘，是以無上佛果為修行目標，主要修學內容為發菩提心、行菩薩行等。
三士道中，又以解脫和無上菩提為佛法特有的修學目標。因為下士道的念死、念惡道苦是為了激發解脫之心。此外，得到人身也是為了獲得一次修行機會，而不是以此為足。
1、成就解脫
下士道的修行是為解脫奠定基礎，而上士道的修行同樣沒有離開解脫，是將自己成就的解脫經驗延伸出去，將解脫對象由個人擴大到眾生。從這個意義上說，解脫正是佛法修行的核心之道。
如何才能解脫？這是很多人關心的問題。現代人最大的問題就是心態不好，時時糾纏於煩惱中，需要緩解，需要釋放。那麼，煩惱究竟是什麼？怎樣才能從源頭根除？這就需要知道，煩惱從何而來。從表面看，煩惱似乎都是由某種外因引起，但根源就在於無明，在於我執。這個依托基礎越堅固，煩惱生起的力量就越強大。一旦證得無我，煩惱就沒有著落了。如果“我”不覺得被傷害，不覺得被欺騙，煩什麼？惱什麼？
心是煩惱生起的基礎，但同時，心也具有解除煩惱的力量，那就是內心本具的覺性力量。禅宗說明心見性，所見正在於此。如果見到心的本質，面對各種念頭和情緒時，才會擁有自主的能力。否則的話，時刻都會被它們帶著跑，成為煩惱的受害者
修行，關鍵是把握生命的自主權。解脫道的修行有五分法身，分別是戒、定、慧、解脫、解脫知見。其中，核心內容就是空性慧，這是解脫的根本力量。那麼，怎樣才能見性？就像尋找一個從未謀面的人，到人潮如織的地方去找，無疑是相當困難的。這就需要不斷清理現場，到目標所剩無幾時，才能作出有效判斷。戒和定的修行，正是起到簡化內心環境的效果。
心是什麼？就是由一個念頭接一個念頭組成，只是這種轉換迅速而難以察覺，所以在感覺中是相續的。在這些念頭中，力量並非均等，而是有強有弱，有大有小。尤其是我們特別在意的事，可能會長時間在心中徘徊不去。在武俠小說中，不少人一生就是為了報仇。換言之，他的生命就是被一個念頭所占據。
這個念頭從哪裡來？不是說某個念頭天生就有力量。念頭也是緣起法，需要經歷產生和成長的過程。比如我們與某人產生矛盾，生起一念嗔心。如果設法對治，就能化干戈為玉帛；如果耿耿於懷，嗔心就會得到滋養，得到強化。所以，念頭都是我們培養起來的。只要不斷賦予其能量，就會使它迅速膨脹，力大無比。
在我們內心深處，總會有一些陰暗而令人痛苦的心結，我稱之為心靈陷阱。怎樣打開這些心結？首先是通過重新思考來轉換觀念。比如對誰心懷不滿，想起就寢食難安。這就必須認清負面情緒的過患，明白那是在折磨自己，對解決問題沒有絲毫幫助。然後再依所學佛法進行檢討，從而化解情緒。同時，追尋煩惱產生的源頭，從根本予以斷除，而不是一味縱容。對那些不健康的需求來說，滿足只會使之得到營養。所以說，凡夫追求快樂的方式，往往是在制造痛苦之因，和真正的快樂是南轅北轍的。
這就是一種心理治療，當然還不究竟。究竟的治療，必須開發空性慧並安住其中。具備這種無漏、無限的智慧，也就具備了解脫能力。
2、成就菩提
對聲聞行者來說，一旦解脫，就所作已辦，安享涅槃之樂去了。但對菩薩行者來說，不僅要成就解脫的智慧，還要成就利他的慈悲。因為智慧，所以不住生死。因為慈悲，所以不住涅槃。其實，每個人都有或多或少的悲憫之心，但這種悲心是被我執處理過的，是建立在個人好惡的基礎上，狹隘而又渺小。怎樣才能發起廣大的悲心？首先要學會理解他人，接納他人。
我們審核一下，自己有沒有理解別人的能力？能夠理解到什麼程度？在什麼層面可以理解，超過什麼層面就不能理解？通常，我們最能理解的就是自己。不論自己做些什麼，哪怕干了壞事，都能找到無數借口，但要理解別人就比較難。一方面，在程度上比較淺，只能初步理解；一方面，在對象上比較窄，對不感興趣或有利害沖突的人就不願理解，不願同情。
再如我們對眾生的接納，有的心中只能裝一個人，有的心中可以裝兩個人，有的心中可以裝更多人，但無論裝多少，終歸是有限的，因為這種慈悲是建立於我執之上。而菩薩道的修行是要無緣大慈，同體大悲，也就是將自己和眾生視為一體，沒有任何好惡之分，親疏之別。這就必須通過菩提心的修習來打破自我。
沒有這個處處設置障礙的“我”，才能解脫自在，獲得真正的自由。社會也在提倡自由，如言論自由，信仰自由等等，但這只能給大眾提供一個寬松的環境，究竟的自由是在我們內心而非別處。如果內心還有執著和煩惱，即使生存環境再自由，我們一樣會被煩惱所縛，成為我執的囚徒。自由，是相對不自由而言；自在，是相對不自在而言。我們想要自由自在，就必須鏟除內心不自由、不自在的生長因素。
以上，簡單介紹了佛法修學的兩大目標。兩者的共同點都是解脫，不同是在於，僅限於個人解脫還是發願和眾生共同解脫。
三、三士道修學提示
學習《道次第》，需要了解各個環節的修學重點，更要了解其中的內在聯系。這樣才能將不同的修學內容貫穿起來，環環相扣。
1、下士道重點
下士道的憶念內容，主要是念死無常、念三惡道苦、皈依三寶等。很多人不願想死，覺得這似乎很不吉利。但不想並不能阻止死亡到來，事實上，死亡是每個人必須面對的現實。如果毫無准備，臨終時就會措手不及，不想死，可又不得不死，實在是死不瞑目。
有人說，研究哲學就是為死亡做准備的。其實，生死也是一切宗教的永恆主題，是修行需要解決的重要內容。念死的修行，可以幫助我們審視現有行為的價值，使我們變得更清醒。通常，我們總是忙於工作，忙於家庭，忙於種種享樂。但所有這些，一旦死亡到來，又有哪一樣可以帶走？可以為我們安排未來去向？
或許有人會說，活著要有成就感。可成就感又是什麼？今天面對不如你的人，似乎很有成就感；明天碰到遠勝於你的人，又會帶來失落感。只要追求成就感，必然伴隨著失落感，伴隨著挫折感。反之，如果擁有平常心，就不會有這些起伏不定的情緒了。
想到死亡，想到三惡道苦，想到生命在輪回中的處境，就會發現，尋找生命的依賴和歸宿才是當務之急。在成長過程中，我們始終都在尋找依賴。少年時依賴父母，依賴老師；成人後依賴家庭，依賴事業。但我們所依賴的這一切是不是真正可靠呢？稍加分析就會發現，世間一切都是無常變化，不可保信的。乃至今世須臾不離的色身，最終也是靠不住，帶不走的。惟有三寶，才是我們真正的依賴處。
三寶，除了佛像、經典、僧伽這些住持三寶外，還有內在的自性三寶。佛者，自性之覺；法者，自性之正；僧者，自性之淨。我們依賴三寶，從究竟的意義而言，正是依賴生命內在的自覺力量。
2、中士道重點
從下士道的修行來說，念死無常、念惡道苦可以幫助我們對三寶生起信心。從中士道的修行而言，則能幫助我們生起出離心。出離不是出世，不是逃避這個世界，而是要出離生死，出離輪回。當然，如果我們發願和眾生不棄不離，像地藏菩薩那樣“地獄不空，誓不成佛”，是屬於菩提心的實踐，另當別論。但我們要知道，菩薩在輪回中是自在的，而不是像我們這樣身不由己，無法自主。有些人可能不相信輪回，那麼，我們是否相信煩惱？是否感到眾生在煩惱中互相折磨？相信我們都會有這樣的感覺。事實上，輪回不只是外在的，因為煩惱就是輪回的實質，就是輪回的源頭。
漢傳佛教是大乘，不少人因此忽略了出離解脫的修行，甚至將出離心和菩提心對立起來。其實，兩者並不矛盾。出離心是我要出離輪回、出離生死的願望，而菩提心則是把這種願望普及到一切眾生。兩者在目標上是完全一致的，只是出離的所緣不同而已。一是限於個人，一是由此及彼。就像我們的房子著火時，如果只顧自己趕緊脫身，就是聲聞的出離心。如果不忍大眾葬身火海，發願帶領他們共同出離，就是大乘的菩提心。
但不論發出離心還是菩提心，都要具備解脫的能力。否則的話，利他固然是一句空話，自己也是流轉輪回，難以自保。
3、上士道重點
菩提心和出離心的差別，就在於出離對象是個人還是眾生。兩者不僅沒有任何矛盾，而且，菩提心必須以出離心為基礎。如果不願出離，菩提心是不可能真切的。因為你還看不到輪回險惡，即使想著利益眾生，但因為對世間充滿貪著，這種利他心很快會因染污而變質。就像過去有很多起義軍，開始也是想救百姓於水火，但得到一定利益後，就開始貪著享樂，腐敗變質。這也是因為沒有出離心的基礎，一旦誘惑出現，就被欲望、煩惱和我執緊緊抓住，再也想不到眾生了。
當你什麼都沒有的時候，想著利益他人似乎不難，因為只要關起門來想想，不需要有任何實際付出，也不需要面對形形色色的眾生。但利他不是一套說法，必須面對眾生去檢驗。菩提心的成就標准，就是對每個眾生都能心生慈悲，而不是把眾生度盡。如果那樣，沒有一個菩薩能圓滿慈悲。因為眾生是無量無邊的，而且菩薩度眾需要時節因緣，並非一廂情願的事。你想利益對方，也許有的眾生未必不樂意：你說佛法好，他還覺得吃喝玩樂好！你說修行好，他還覺得醉生夢死好！
如果不了解緣起的道理，即使有心利他，也可能處處碰壁。我以前講佛法時，常常想：佛法這麼好，怎麼他聽了沒有感覺？後來才發現，所謂好與不好，關鍵是在他是否有這個需要，是否有這個認識。而不是說我們覺得好，對方也會覺得好。其中還涉及每個眾生不同的根機，不同的福德因緣。
簡單地說，菩提心就是出離心的擴大，是我要利益一切眾生的願望。當我們這麼說的時候，是不是發自內心？是不是迫切想去實現？很多時候，我們會說這樣那樣的道理，但很可能只是說給別人聽的，只是說說而已，並未想到進一步落實。所以，第一步要做的，是把這種說法變成發自內心的願望。這就需要受菩提心戒，通過宣誓，在十方三寶前將這種願望確定下來。然後還需要反復修習，使這一願望落實於心行，並不斷強化，不斷提純。對凡夫來說，即使生起一些高尚的願望，開始也未必很純，往往還夾雜著自我及貪嗔癡，這就需要提純，把其中的雜質一一剔除。
所以，發菩提心有四個基本步驟：一是使願望變成自己真正的想法，二是使想法成為心理力量，三是從普通心理成為強大的心理，四是從強大的心理成為單純的心理，唯一的心理。這個過程，離不開空性正見的指引。
正見是幫助我們透徹生命真相，並對世間保持觀照的認知。生命的延續是一個重復的過程，如果看不清其中真相，無非就是重復貪嗔癡，重復凡夫品質，在生命的低級重復中流轉。學佛所要做的，是認識自身潛在的佛菩薩品質，然後不斷熟悉，不斷重復。所以說，修行就是一個擺脫錯誤、重復正確的過程。你重復什麼，你就是什麼。
結 說
對於人生來說，每天想什麼、做什麼極其重要。因為我們想過、做過的一切，都會在內心留下痕跡，形成心靈因果。說到因果，人們更多是從外在去理解，覺得現在做了什麼，將來有什麼報應。其實，和生命的內在因果相比，外在因果是微不足道的。
從佛法觀點來看，我們的所思所行都是功不唐捐的。因為它是在內心播下一顆種子，是代表某種心理力量得到重復，也是決定生命未來的直接力量。我們未來會成為什麼？關鍵就在於現在想什麼，做什麼。
生命是緣起的，想法會產生行為，行為會形成習慣，進而演變為性格，演變為人格，並決定未來命運。我們希望未來是什麼，現在就應該從因地努力。過去的已然過去，未來的尚未到來。我們真正能夠把握的就是現在，就是當下這一念。
《道次第》講到三士道，我還加了一道，就是動物道。如果一個人以生存、過好日子作為生命目標，這種狀態和動物是沒有區別的。因為它們也會覓食，也會為生存忙碌，這是一切動物的本能。如果我們沒有更高的生命目標，和動物實在沒有本質差別。
我們已經得到暇滿人身，僅僅用來生存，實在是極大的浪費。不要以為我們有多少錢，有多高地位，就代表了今生的價值。其實那都是身外之物，是夢幻泡影。真正的價值，是生命蘊含的成佛潛質。如果忽略這種內在寶藏而向外馳求，實在是得不償失。當然，我們要在社會生存，沒有相應財富是不行的，但不要將之作為唯一目的，那樣就本末倒置了。
人身難得今已得，佛法難聞今已聞。希望大家好好珍惜，踏實修學。依循《道次第》的指引，在建立人道德行的基礎上，進一步修習解脫道、菩薩道，完成生命品質的提升。
問答：
問：如何處理出離心和工作、生活的關系？
濟：出離心並不是對世俗生活的厭惡，而是一種超越。如果定位不准，確實容易和工作、生活產生抵觸。對於在家居士來說，出離心最好和菩提心掛鉤。這樣，我們在保持超然心態的同時，還有積極利益眾生的動力。
問：大乘學人如何協調求往生淨土、永不退轉與大慈大悲、救度眾生的矛盾？
濟：往生淨土、永不退轉是一種修行境界，代表你已拿到極樂世界的綠卡，取得長期居留權。之後，就要發心到十方國土救度眾生。尤其是不忘娑婆，想到家鄉眾生還在苦難中，需要幫助，需要救度。兩者是不矛盾的。
問：什麼是傳承？需要經過某種儀式才能學習《道次第》嗎？
濟：真正的傳承，在於你對法義的領會，而不僅僅是一種形式。《道次第》的內容和顯教是相通的，我們完全有能力直接從法義本身去把握，那是最直接的傳承。事實上，《道次第》所說的皈依、業果、出離心、菩提心、空性見，都是佛法的基本內容。宗大師的貢獻，是將這些內容各就各位，使之次第井然，層層遞進。所以本論的殊勝是在於建構，而不是法義本身。有些對藏傳佛教盲目崇拜又缺乏教理基礎的人，往往把《道次第》神秘化，這是不利於本論弘揚和大眾學修的。
問：我很討厭蚊子，怎麼對它們生起理解和同情？
答：你討厭蚊子，可它並沒有愛憎的分別。在蚊子眼中，我們的身體不過一種營養美味的飲料。就像我們餓的時候回去找食物充饑，在蚊子的感覺中，我們只是可以吃的東西。就像很多人心中，覺得雞是一道菜，從未想到雞也是生命，也有喜怒哀樂，兒女情長。有沒有人這麼去理解雞？以後你們注意觀察，會發現它們和人沒什麼兩樣。有了這樣的平等心，就能對蚊子乃至一切眾生生起理解和同情，而不是從自我出發，本能地討厭，本能地對立。
問：什麼是“慈悲生禍害，方便出下流”？
濟：沒有原則的慈悲，很可能會縱容對方，對他有害無益。佛教雖然提倡大慈大慈，但對眾生並不是有求必應。抉擇標准就在於，能給對方帶去快樂，帶去利益。眾生有很多要求都是無明的產物，一味滿足是沒有任何好處的。比如吸毒者需要毒品，我們能為他提供幫助嗎？
方便就是多種手段。比如我們弘揚佛法，需要以各種方式加以引導，但也要有一定原則。如果不擇手段，最後可能會出現很多不法行為，使佛教的神聖性受到玷污。
