第六六卷
請大家打開《講義》第二二二頁：
庚九、念(分二：辛一正念法身；辛二兼顯淨土) 辛一、正念法身(分二：壬一征；壬二釋) 壬一、征
這個是講到「十門分別」(二○三頁)，分別清淨法身的第九段，講到「念」，這「念」當中有二段：「辛一、正念法身；(辛二「釋其平等」，應該要改成「兼顯淨土」；二二四頁最後一科的「辛一」兼顯淨土，要改成「辛二」。)辛二、兼顯淨土」。是說我們在憶念佛陀，有憶念佛陀正報的法身，跟憶念佛陀依報淨土這二種方法，這個地方是講「念」，「念」佛的「法身」、念佛的淨土。首先我們看第一段的「正念法身」，這當中有「征」跟「釋」。先看「征」問的地方：
若諸菩薩念佛法身。由幾種念應修此念？
「菩薩」應該要經常憶「念佛」陀的法「身」，來培養自己心中的願望。在培養這個願望、憶念佛陀的法身，有「幾種」憶「念」的方式，菩薩應該如何的「修」學？這個地方是講到念佛三昧，念佛三昧有二個：第一個是念佛的法身，第二個念佛的淨土，這個地方是講法身的憶念方式，提出這個問。這以下我們看解「釋」：
壬二、釋(分二：癸一長行；癸二頌) 癸一、長行(分二：子一標數；子二列釋) 子一、標數
第六六卷
解「釋」當中分二段：第一個「長行」，第二個偈「頌」。「長行」當中先「標數」：
略說菩薩念佛法身。由七種念應修此念。
「菩薩」要經常「念佛」的「法身」，這當中有「七種」的憶「念」方式。「念」這個字，有二種意思：第一個是明記不忘的意思，就是對於佛的法身能夠安住不動，不要忘失；第二個，這個念有歸順、依靠的意思，就是我們經常思惟、觀察佛陀的功德。當然這二個是相互作用，你一定先觀察以後才安住的，所以這個念有明記不忘，也有歸順依靠的意思。好，我們看這以下的解「釋」：
子二、列釋(分七：丑一法自在轉； 丑二由其身常住； 丑三由最勝無罪；丑四由無有功用； 丑五由受大富樂；丑六由離諸染污； 丑七由能成大事) 丑一、法自在轉(分二：寅一長行總明；寅二頌更別簡) 寅一、長行總明
這以下提出了七種憶念佛陀法身的方法，第一個「法自在轉」，先作一個總說：
一者，諸佛於一切法得自在轉，應修此念，於一切世界得無礙神通故。
憶念佛陀的法身，第一個是總相的憶念，就是我們要思惟「佛」陀在「一切」的因緣當中，是「得自在轉」的。這個「自在轉」的意思是說，佛陀的明了心性是無所障礙的。我們凡夫的心是境來轉心，比如說你現在很有福報，你的心中有很多的善業，有布施、持戒的善業；但是你的心受著環境的影響，你的福報在這個地方可以表現，在另外一個地方福報就表現不出來。我們凡夫跟阿羅漢也是這樣，阿羅漢的功德力，受著時間、空間的障礙，不能在一切法得自在轉。佛陀的心是轉變外境，我們的心是外境轉變我們，所以這個地方自在跟不自在的差異在這裡。所以我們在思惟佛陀功德的時候，就是佛陀的功德是不受一切時空的障礙，在「一切法得自在轉」，所以說「於一切世界得無礙神通故」，他能夠在「一切」的「世界」；二乘人跟菩薩的神通，都是有所局限的，不能夠產生這種無障礙的神通。所以我們在憶念佛陀的時候，我們要相信：佛陀不管是在何時、何處，他一定有能力救拔你。你看《地藏經》上說：乃至於你墮入到地獄，你只要能夠憶念一句佛號、一句菩薩的聖號，都能夠產生解脫，這個佛的功德是何時何處都能夠產生加持力的，沒有中斷的。所以這個地方，我們在憶念佛陀的時候，要有這一個概念。這是一個總說，這以下就提出一個問題。這個地方的意思就是說，我們看第二二三頁，佛陀法身的功德是自在轉，他有能力能夠救拔一切的眾生，但是事實上有很多的眾生並沒有解脫生死，繼續在生死當中流轉，這是什麼道理呢？這個地方，無著菩薩講出一個偈頌：
寅二、頌更別簡
此中有頌： 有情界周遍，具障而阙因， 二種決定轉，諸佛無自在。
佛陀的清淨法身，面對「周遍」世界這麼多的「有情」眾生，佛陀的內心當中具足強大的加持力，但是有四種因緣佛陀不得自在：第一個「具障」，就是我們內心當中有這個障礙：第一個是煩惱障，你內心當中放縱你的煩惱，佛陀救不了你，這件事情不能做，你一定要做，說你一定要跳火坑，誰也沒辦法，所以你放縱你的煩惱不加對治，佛陀不得自在；第二個業障，你造作謗法跟五逆的重罪，有這種罪業的遮障，佛陀也不得自在，有業障；第三個報障，你說你到了地獄、餓鬼、畜生，你要聽聞佛法就有困難，這個果報體的障礙，佛陀也不得自在：具足煩惱障、業障、報障，不能見佛聞法這件事情就有遮障了。第二個「阙因」，你好不容易得到人身，又沒有重大的罪障、又沒有粗猛的煩惱，但是缺少見佛聞法的因緣。見佛跟聞法的因緣是不同的：見佛的因緣，來自於對佛陀身口意的歸依，比如說你經常每天有定課，身業的禮拜、口業的稱歎、心中的發願，你經常能夠拜佛念佛，你在未來的生命當中，你就比較可能會見到佛陀，因為你栽培了一個見佛的因素，就是三業的歸依；聞法的因緣，是來自於成就三乘的善根，就是你能夠成就聽聞佛法、如理思惟，產生一種智慧的善根。所以你看之前性公的朋友沉先生，他很真誠的誦《金剛經》，感招釋迦牟尼佛的現前，但是釋迦牟尼佛並沒有為他說法，因為他很虔誠的歸依，但是他缺乏三乘的善根，所以佛陀沒有為他說法。所以這個見佛跟聞
他滅了法的因緣是不同。總之，假設我們缺乏具足這樣的因緣，諸佛不自在的。第三個「二種決定轉」，這「二種」：第一種你造業決定，就是你過去煩惱的勢力很強烈，一方面現前的環境又具足，你一定要造業，這樣子諸佛是不自在的。你看琉璃王，琉璃王要滅釋迦族，釋迦牟尼佛以他的神通力遮止了三次，結果都不能遮止。這是為什麼呢？他決定要造作，諸佛不自在，這是第一個造業決定。第二個得果決定，琉璃王釋迦族以後，釋迦牟尼佛就說：這個琉璃王七天之內，必定生身墮入地獄。佛陀當然是沒有瞋心，但是他得果報決定的時候，諸佛不自在，就是造業決定、得果決定的時候，這四種因緣，諸佛是不得自在的。這個地方古德解釋說：這樣子講的話，在我們修行當中，我們所歸依的佛陀到底是扮演一個什麼樣的角色？這個地方我們就必須清楚。佛陀在我們修行當中，扮演一個增上緣的角色，而不是扮演親因緣。就是你內心的自覺功能，是你整個修行的一個主導者，佛陀是扮演一個增上緣的角色。比如說：你今天種水果，葡萄的種子產生葡萄，蘋果的種子產生蘋果，你這個種子是主導者；但是旁邊的陽光、水分，產生一種催化的作用，這個叫做增上緣。簡單的說，佛陀只能夠影響我們，他不能改變我們，真正能夠改變我們的，是我們要聽聞佛法、如理思惟，內心產生一種自我覺照的功能，這種功能生起的時候，才能夠真實的改變你的命運，外在的加持，是扮演一個影響的助緣而已，所以這個地方要知道。所以說「有情界周遍」，但「具障而阙因，二種決定轉，諸佛不自在」，這樣講，我們就很清楚的知道諸佛菩薩，在我們的修行當中，他所扮演的定位在哪裡。
丑二、由其身常住
我們憶念佛陀的法身常住。
二者，如來其身常住，應修此念。 真如無間解脫垢故。
我們要經常憶念佛陀的法「身」是經常的陪伴在我們身邊，為什麼呢？因為佛陀法身的「真如」理體，是「無間」斷的「解脫」一切障礙。「無間斷」的意思就是說，佛陀的真如法身，不會被整個妄想所間斷。譬如說這個法身菩薩，他所證悟的真如，還會被妄想所間斷；但是佛陀的「真如」，是「無間」的「解脫」一切的妄想遮障。這個地方就很重要了，我們要經常相信佛陀法「身」是「常住」的，這個對我們是很重要的。很多人都說：末法時代，念佛法門會愈來愈興盛。其實這是有它的道理，因為這個聖道門在修學的時候，要依止很多的條件，譬如說你要修止觀，你身體要健康；你要能夠息諸緣務，要有道場能夠護持你，你本身還要有一點福報力，要能夠安住得下去。但是末法時代，修習唯識止觀、天台止觀，那個二十五方便的因緣，慢慢慢慢，東缺一個、西缺一個，很難具足了。但是念佛法門不同，因為你念的是佛陀的法身，大功德法之所莊嚴，這種大功德法，不管是正法的一個好的環境、或是像法的環境、末法的環境，佛陀的法身不會因為眾生的因緣變化而變化的。你在正法時代憶念佛陀，跟末法時代憶念佛陀的功德是一樣的，是完全一樣的。為什麼？因為你所憶念佛陀的法身，是沒有變化的。所以這個地
方，我們要知道，經常憶念佛陀的法身是常住不變的。
丑三、由最勝無罪
三者，如來最勝無罪，應修此念。 一切煩惱及所知障，並離系故。
我們應該要思惟，佛陀的法身是離開「罪」過的，因為佛陀完全的遠離「煩惱障」跟「所知障」這二種的「系縳」。我們知道，離開遮障這個是很重要的，菩薩要先離過，才能夠修善。因為你造了善法，你又累積了罪業，到時候你善法的功德表現不出來，因為罪業產生遮障，你修很多善法，但是表現不出來，它把你的善法蓋住了。所以你一定是修善還要離過，你的功德才能夠表現出來，所以這個地方也是很重要，思惟佛陀的法身是離過的。
丑四、由無有功用
四者，如來無有功用，應修此念。 不作功用，一切佛事無休息故。
我們應該要思惟佛陀的法身，是任運生起的、沒有作意的，所以說「佛」陀成辦「一切」利他的「事」業，是沒有「休息」、而且沒有偏私的。
丑五、由受大富樂
五者，如來受大富樂，應修此念。 清淨佛土大富樂故。
我們應該要思惟佛陀的法身，他能夠「受」用廣「大」財「富」的安「樂」，有種種資具的莊嚴，「清淨佛土」具足廣「大」的「富樂」，能夠施捨有情的緣故。我們目前所修的淨土法門，大部分都是憶念這第五個──思惟佛陀清淨國土的廣大莊嚴，對這個佛陀自在的功德、解脫的功德憶念得比較少，偏重在第五個「受大富樂」。
丑六、由離諸染污
六者，如來離諸染污，應修此念。 生在世間，一切世法不能染故。
這個地方講佛陀的變化身，佛陀的身心「離」開「染污」雖然示現「世間」的八相成道，你看到佛陀有結婚、生子，受用種種的五欲；但事實上佛陀的內心是「不」受「染」污的，你應該要作這樣的思惟。
丑七、由能成大事
七者，如來能成大事，應修此念。 示現等覺般涅槃等，一切有情未成熟者能令成熟，已成熟者令解脫故。
佛陀為什麼要示現在人世間呢？主要的是要「成」辦弘法利生的「事」業，所以佛陀「示現」成佛乃至於入「涅槃」，使令「一切有情」眾生：善根「未成熟」的使「令成熟」、善根「已」經「成熟」的使「令解脫」，佛陀能夠成辦廣度眾生的事業。這樣子講，前面的三個是講到
法身的自體，後面的四五六七，是講到法身的作用。
癸二、頌(分二：子一顯七圓滿；子二勸應修念) 子一、顯七圓滿
這個地方的偈頌分二段：「一、顯七圓滿；二、勸應修念。」先說明第一個：
此中有二頌： 圓滿屬自心，具常住清淨， 無功用能施，有情大法樂。 遍行無依止，平等利多生。
這個地方把前面的七個功德作一個總結。「圓滿」，這個「圓滿」是一個總說，佛陀具足圓滿的功德；「屬自心」，這個「屬」就是隨順，佛陀的功德是隨自心轉，佛陀是境隨心轉的，佛陀的心是不受環境的障礙。第二個「具常住」，佛陀的法身是常住的，經常跟我們在一起。第三是「清淨」的、離垢的。第四是「無功用」的，他能夠任運的生起。第五個「能施有情大法樂」，「念佛方能消宿業」，的確我們在念佛的時候，能夠消除遮障，增長福報。第六「遍行無依止」，佛陀的心在世間上活動，但是又無所著。第七「平等利多生」，以平等心廣泛的度化眾生。
子二、勸應修念
一切佛智者，應修一切念。
前面的七種功德，是「一切佛」皆須具足的，具足智慧的菩薩，應該要如是的來憶念佛陀的法身，這個地方作一個總結的勸修。
辛二、兼顯淨土(分二：壬一廣淨土相；壬二釋其受用) 壬一、廣淨土相(分二：癸一征；癸二釋) 癸一、征
在念佛法門當中，我們發覺顯教跟密教在憶念的時候有所不同：你看密教，他偏重在念佛的法身，念佛正報的功德；顯教比較偏重在憶念佛陀的依報，淨土的功德。我們看藏傳佛教，他以文殊菩薩、地藏王菩薩當本尊的時候，他比較去憶念文殊菩薩、本尊菩薩他心中有什麼願力、他心中有什麼理想，你以佛心為己心，以本尊的理想來當作自己的理想，產生三密的加持。在中國顯教的淨土宗，念佛的時候，我們很少會想到阿彌陀佛有什麼理想，很少。但是我們很在乎阿彌陀佛所在的淨土，七寶池、八功德水、種種的解脫安樂的這種環境，所以這個地方有所不同。所以無著菩薩，在念佛的法身以後，也兼顯佛陀依報的淨土，因為顯教的大乘，偏重修淨土法門。
復次，諸佛清淨佛土相雲何應知？
說明這個法身所依止的「淨土」，應該怎麼了「知」呢？我們看這以下的解釋：
癸二、釋(分二：子一引經序說功德；子二釋成十八圓滿) 子一、引經序說功德
這當中有二段：「一、引經序說功德；二、釋成十八圓滿。」先說明這個淨土的功德，我們看論文：
如《菩薩藏百千契經.序品》中說：謂薄伽梵住最勝光曜，七寶莊嚴，放大光明，普照一切無邊世界，無量方所，妙飾間列，周圓無際，其量難測，超過三界所行之處，勝出世間善根所起，最極自在淨識為相。如來所都，諸大菩薩眾所雲集，無量天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等常所翼從。廣大法味，喜樂所持，作諸眾生一切義利，蠲除一切煩惱災橫，遠離眾魔，過諸莊嚴，如來莊嚴之所依處，大念慧行以為游路，大止妙觀以為所乘，大空、無相、無願解脫為所入門，無量功德眾所莊嚴，大寶花王之所建立大宮殿中。
可參考《大正》四八，頁三七五： 色、形色、分量、方所、因、果、主、輔翼、眷屬、住持、事業、攝益、無畏、依處、路、乘、門、依持等圓滿。
這以下他引用《華嚴經》的〈序品〉，來說明佛陀所依止的這個淨土的莊嚴。「《菩薩藏百千契經》」，這個是說明《華嚴經》，這個「百千」就是十萬，具足十萬偈頌的《華嚴經》，在「〈序品〉」當中曾經提到這個淨土的莊嚴，無著菩薩把它引出來。它這個地方等於是跟下一段配成十八種的圓滿莊嚴，十八種相，我們就根據本論的配套來說明。第一個講到色相莊嚴，「謂薄伽梵住最勝光曜，七寶莊嚴，放大光明，普照一切無邊世界。」這個「薄伽梵」就是講佛陀的法身，他安住在什麼地方呢？在一種「最勝光曜」的「七寶」宮殿，
感應也好、跟的淨土感應也好，第一個受益的都是光明。佛陀在顯神通，最直接的方式就是用光明來照射你。在《無量壽經》上說：眾生得到佛陀的正報乃至於依報的光明所照射，能夠產生一種調柔的功德，身心調柔。你看一個人心中妄想很重的時候，他的心很剛強，很剛強就很難為他說法。所以這個時候，佛陀先放光，把他剛強的個性轉成調柔，這個是光明的功德。第二個形像莊嚴，「無量方所，妙飾間列」。這個形像就是說這個宮殿，它的形成有很多的樓閣、寶樹，還有種種的水池圍繞而產生的一個莊嚴，這個講形像的莊嚴。第三個數量，「周圓無際，其量難測」。這個宮殿的四周是一望無際的，它的面積數量不是我們肉眼所能夠去測量的，那是無邊際的一個數量。第四方所莊嚴，「超過三界所行之處」，這個宮殿的莊嚴，它不是在三界的范圍之內，它是離開了三界，三界以外的莊嚴。第五「勝出世間善根所起」，這個地方講因相，因果的因，因相。我們一般凡夫的善根，你說你布施也好、持戒也好，都夾雜了這個「光曜」等於是光明。為什麼講「最勝」呢？因為佛陀的光明是沒有障礙的，比如說日月的光明，遇到了牆壁就產生遮障；但是佛陀的光明是沒有遮障的。具足這種光明的宮殿，它能夠「放大光明，普照一切無邊世界」。一般的宮殿有所謂的常光跟放光，一般性的光明可能只有一由旬，乃至於只有四十由旬；但是當它有特殊的因緣要說法的時候，它「放大光明」，能夠「普照一切」的「無邊世界」。所以前面的「最勝光曜」，是指光明的本質；這個地方「普照一切無邊世界」，是說明光明的量。所以這個地方講到色相莊嚴，在整個顏色當中，光明是最重要的。我們看一般人跟阿彌陀佛阿彌陀佛
欲令法音宣流變現所作。所以這個依報的國土，是由正報的心所變現的。「如來所都」，這個是講主，主人的主，主莊嚴。這個地方的意思就是說，這個宮殿的主人是誰呢？是佛陀。這個很重要，極樂世界跟天界最大的不同，天界有很多很多安樂的資具，但是他的主人是天王，這就完蛋了，天王不能為你說法，他只能帶著你一起放逸而已，所以這個宮殿再怎麼莊嚴，它的主人很重要，因為有佛陀的住世，所以「如來所都」。第八「諸大菩薩眾所雲集」，這個地方古德的意思是說輔翼莊嚴。說佛陀如果是在穢土出世，現出比丘相，他旁邊大部分都是比丘、比丘尼，屬於聲聞眾；但是佛陀在淨土的時候，旁邊「所雲集」的都是大菩薩──、愛見煩惱，在因地的時候有雜染，所以招感果地的功德，自然是沒有這樣的莊嚴；所以這樣的莊嚴是出世間的，它是跟真實的菩提心、空正見這種大乘善根所引生的，不是世間的善根所起的。果相莊嚴，「最極自在淨識為相」，這個宮殿怎麼有的呢？是佛陀的「自在淨識」所變現，就是一念清淨明了的法身的心性所變現出來，說是阿彌陀佛文殊菩薩普賢菩薩這種大菩薩。第九眷屬莊嚴，這是講天龍八部。無量「天、龍、藥叉」，這個「藥叉」，就是能夠飛行的鬼神。「健達縛」，「健達縛」是樂神，帝釋的樂神，他能夠彈奏很多樂器。「阿素洛、揭路荼」，「揭路荼」，就是大鵬金翅鳥。「緊捺洛」，「緊捺洛」也是樂神，前面的健達縛的樂神，是彈奏樂器的樂神；這個「緊捺洛」是屬於歌舞的樂神。「莫呼洛伽」，「莫呼洛伽」是蟒神，大蟒蛇的蟒神。「人、非人等」，這個「人」就是二只腳的尊貴身；這個「非人」就是四只腳的，或者沒有腳的這種色身的。天龍八部之「所
翼從」，這個地方古德解釋說：天龍八部，除了天以外，大部分都是三惡道的眾生。那怎麼能在淨土呢？所以這個地方古德說：其實這個天龍八部，都是佛陀的法身變現出來的，為了護持正法所變現出來的。第十任持莊嚴，「廣大法味，喜樂所持」。前面的一到九，它的莊嚴比較偏重在福德的莊嚴，福德──放大光明，有種種的佛陀、菩薩、天龍八部的圍繞，這樣子會產生一種安樂的果報，福德。這以下第十到第十三，就偏重在這個出世的解脫。說我們今天住在這個充滿光明的宮殿有什麼好處呢？「廣大法味，喜樂所持」，你在這個宮殿安住，你會產生一個「廣大」的大乘「法味」，有這種大乘的「喜樂」，來滋養你的法身，你就覺得每一天每一天法身不斷的增長。第十一事業，「作諸眾生一切義利」，你說你產生這樣的法樂有什麼好處呢？它能夠成辦眾生出世的解脫，其實整個淨土的施設，主要是要成辦眾生的出世善根。第十二攝益，「蠲除一切煩惱災橫」，我們在這樣的宮殿安住，就會覺得煩惱慢慢的淡薄、內心種種的罪障慢慢的消滅，這種攝益。第十三無畏，無所畏懼，「遠離眾魔」，你在這個宮殿安住的時候，能夠遠離天魔的干擾。到這個地方，是偏重在智慧的莊嚴，前面是講到福德，這個地方講智慧。到這個地方是偏重在果地的莊嚴，這個宮殿它的果地有福德、智慧二種莊嚴。這以下從十四到十八，講到因地的莊嚴。這個因地的莊嚴，我們要從下面講起，先看第十八的「」，這個「」就是我們二空真如所相應的一念心性，在《楞嚴經》上說不生不滅的本性，它不能依止大寶花王之所建立大宮殿中」，這個地方講依持的莊嚴，就是說這麼一個莊嚴的宮殿是怎麼建立的呢？是根據「大寶花王大寶花王
生滅心來建立的，依止一種二空真如所相應的──眾生本具、諸佛所證的現前一念心性而建立起來的，這「」。所以你看菩薩，很多菩薩的座騎都是野獸、動物來表法，沒有一尊佛像是坐動物的，絕對沒有，所有的佛像一定是坐蓮華，表示佛陀的法身，一定是在因地的時候依止清淨心而建立起來的。所以這個地方是說明整個宮殿的依止處，是「大寶花王大寶花王」之所建立。當然有了一念的心性還是不夠的，你要找到門，我們看第十七，「大空、無相、無願解脫為所入門，無量功德眾所莊嚴」。一念心性要趨入的門，是先修習空觀，雖然我們講遍計本空、依他如幻，但是菩薩剛開始成就法身，是先緣諸法的總相，證得空性而成就的。所以這個宮殿所進入的門，是「空、無相、無願」的三「解脫門」。第十六乘，你找到門，你必須要能夠找到一種前進的動力，要有乘，「大止妙觀以為所乘」，你要不斷的修習止觀、正念真如，以我空、法空的智慧，來消滅心中愛取的煩惱，這不斷的串習，這種止觀的串習，你找到門，你要不斷的前進，這個前進，以止觀來當作前進。看第十五的道路，「大念慧行以為游路」。前進要有一個引導者，以這個念跟慧來當做我們前進的一個引導者，這個念就是心中的願望，慧就是智慧，要以菩提心跟空正見，來當做止觀的前導。第十四「過諸莊嚴，如來莊嚴之所處所」，等到我們止觀成就以後，修習種種的波羅蜜，來莊嚴這當中所有宮殿種種珍寶枝末的莊嚴，「過諸莊嚴」是講六波羅蜜，講到這個住處的莊嚴。這個地方講到淨土的功德。
子二、釋成十八圓滿
如是顯示清淨佛土，顯色圓滿、形色圓滿、分量圓滿、方所圓滿、因圓滿、果圓滿、主圓滿、輔翼圓滿、眷屬圓滿、住持圓滿、事業圓滿、攝益圓滿、無畏圓滿、住處圓滿、路圓滿、乘圓滿、門圓滿、依持圓滿。
這個地方無著菩薩引用《華嚴經》的〈序品〉，來說明淨土的莊嚴，要我們如實的觀察。
壬二、釋其受用
復次，受用如是清淨佛土，一向淨妙，一向安樂，一向無罪，一向自在。
古德用常、樂、我、淨來配套這四種。我們去「受用」佛陀的「淨土」，產生一種「淨妙」，清淨的功德；第二個「安樂」，遠離身心的痛苦，這是樂；第三個是「無罪」，這個「無罪」是常的意思，遠離身口的過失，不被妄想所間斷；第四個「自在」，「自在」就是我能夠隨心自在的成就種種的功德。這個地方是說明這個依報國土，是具足常樂我淨的大般涅槃四德。好，我們今天就講到這個地方。
淨土的莊嚴，在念佛法門當中講得很詳細。我個人在修學佛法的過程，我剛開始出家，前十年的時間，我花了幾乎所有的時間在修習空觀。這個空觀的感受，給我們一種寂靜的感受，在這種寂靜的感受當中，我們覺得生命減少很多的遮障，雖然在廣大的煩惱跟業力之下，我們的生
命是如此的無助；當我們的生命跟空觀合在一起的時候，的確我們找到些許的安穩。但是這個地方有一個問題就是說，當我在念這句佛號的時候，我很難把這個佛號的味道，很難對佛號產生歸依。當然我們會覺得這個地方出現了問題，因為你從大乘佛法當中也知道：一個大乘佛法的菩薩，太重視空觀的時候，對於大悲心、對於修善，就產生了一定忽略的作用。後來我請教了幾個大德善知識，其中一個老和尚對我影響很大，他要我誦《法華經》，後來我很虔誠的誦《法華經》，從這當中的幾段經文，得到很大的感動，後來我從空性當中，重新產生其他的作用出來。那個時候，我再去讀淨土的經論，看到功德莊嚴，就產生歡喜心，以後念佛的時候，對佛號的歸依就出現了。所以我覺得說：修習淨土的人，一定要兼修聖道門。一個人對功德莊嚴不生好樂，我保證你佛號念不好，不可能念得好。因為這個佛號，它跟功德莊嚴是相通的，開合的不同。古德說：開出來是極樂世界的依止莊嚴，合起來就是無量光、無量壽的佛號。所以這個地方就是說，菩薩要能夠歡喜莊嚴，那你一定要對這個諸佛的妙有，要產生一定的作用。所以這個地方，我們在行菩薩道的時候，空觀對我們非常重要；但是如果我們運用的不好，也會產生一定的影響。當然這是我個人的經驗，不是說大家一定會有這樣的情況。就是這個空觀，是人人要經過的過程；但是你如果在空當中，產生一定的活動，而不是產生一個停止，在空當中要能夠活動。你看古德說：「猶如日月不住空」，這句話講得好，日月在空中是活動的，你看它白天的時候在東邊，晚上的時候跑到西邊去。太陽是怎麼樣？活動，在空中活動。那這個空的真理，最怕你停在那個地方，完蛋
了，死水不藏龍。就是說這是一個過渡時期，但是如果你有志於求生淨土，你會不會往生淨土，有一個重要的指標，你把《無量壽經》拿出來讀，你把《阿彌陀經》拿出來讀，你讀了以後對淨土的依正莊嚴不生好樂，完全沒有感覺，你跟淨土的因緣大概就很難建立起來、很難建立起來，因為你們之間沒有產生交集。你看到淨土的經論，極樂世界阿彌陀佛的正報莊嚴、依報莊嚴，內心產生極度的好樂，你來生往生淨土的可能性很大。所以這個地方，你都不用神通，你只要觀察你內心的狀態，你就知道你生命的趨向是往哪一個方向。所以我們為什麼先設定目標，就是說，為什麼我在空中的時候我能夠跑出來，因為我的目標不是安住在這個地方，所以我用目標來檢查的時候，我知道我的過程出了狀況，還好我趕快找很多善知識，把我的狀態講出來說，我不是要這樣的狀態，但是我目前現在這種狀態，應該怎麼辦？後來善知識告訴我：誦《法華經》。後來產生一定的效果。所以這個地方的意思就是說，我們看到菩薩的莊嚴，他是以空性作基礎；但是他在空性當中，建立了福德、智慧二種莊嚴。所以菩薩對空觀是非常需要，但是你要謹慎小心。好，我們今天講到這個地方，我回答幾個問題。
問：請法師慈悲開示，佛可以令眾生在念佛的時候，把功德施給眾生嗎？還是令眾生在念佛號的時候，開顯他自性本具的功德？
答：佛陀可以把他的福德資糧加持給你，讓你滅罪生善；但是佛陀不能開顯你本具的功德，沒辦法，佛陀不能把智慧的善根布施給你，不可以！我們看到很多的感
應故事：哪一個人見到佛陀，佛陀用光明照攝他、用神通加持他，诶，他把你的遮障消滅了。佛陀不可能用神通讓你開悟，不可能！除非為你說法，你聽到佛法以後，你如理思惟，心中產生一個覺照的功能，解脫。所以從智慧的栽培角度，佛陀是扮演一個助緣的角色、增上緣的角色，你自己善根的栽培是最重要的。所以，說這個人念佛的時候開悟了，那表示這個人善根本身就栽培很強。所以說念佛是可以消業障，但是要能夠真實的悟入諸法實相，必須要佛陀為你說法才可以的。
問：法師在上次的課程當中提到，佛陀法身是依止二空真如之智(法師補充：這個二空真如，我們不要講智慧，二空真如是一個理體，它是一個無為法；智慧是有為法，它是可以栽培的。你昨天的智慧跟今天的智慧不一樣，是不是！你明天的智慧跟今天的智慧也不一樣，智慧是不斷的增長。但是你所依的體是一樣的，真如不能講增減，所以這個真如是一個理體。)依止真如理，發起大願，轉識成智，是以願導行。請問法師：我們凡夫在因地所發的願，是依止回向文這樣念，好象不像阿彌陀佛因地經過佛陀教導而發的願，我們這樣子發願是否能夠成就？
答：阿彌陀佛在因地的時候，他的發願是從法身菩薩的時候開始發願；所以我們地前所發的願跟地後所發的願是不同的。地前所發的願，那是比較偏重在成就佛的法身；但是成就初地以後，他所發的願，是偏重成就佛的變化身，這個地方不同。我們剛開始在地前所發
的願，偏重在成就佛法身自體的功德，先到法身的地方；但是初地以後，那個時候開始成熟眾生、莊嚴淨土，你剛開始發願成就一期的變化身。所以阿彌陀佛那個時候發願，是在法身的時候發願。
問：地藏菩薩的因地不斷的發願，我們凡夫成佛也要這樣發願嗎？
答：當然是要不斷發願。菩薩，會有很多的挫折，但是一個菩薩最可怕的地方就是放棄希望。你可以有一時的遮障，但是你對未來的生命放棄了希望，那你就跟阿羅漢一樣，阿羅漢就是對未來沒有希望，阿羅漢對生命是不存希望的，他是極度悲觀主義者。所以一個菩薩心中失去了理想的時候，他的菩薩道是沒有辦法走下去的。那你拜佛是為了什麼拜佛？你持戒為什麼持戒？你失去了一個遠景，你這個菩薩道怎麼走下去呢？比如我現在有病痛、現在的環境不如我的意，都沒有關系，這個都是一時的因緣，生命會改變的；但是一個菩薩不能放棄你的願望，所以這個菩薩是不能捨棄願望的，這個地方要注意。
問：請法師慈悲，什麼是眼前活計？
答：眼前活計就是說，六根跟六塵的接觸，眼睛看到的色法、耳朵聽到的聲音、心中想到很多很多的法塵，這個都是眼前活計。這個眼前活計對我們的影響是什麼呢？我們如果平常不產生觀照，我們一天的心思，就在這個六根六塵的因緣當中，耗損掉你所有的精神體力，這叫眼前活計。眼睛聽到色法，開始分別，都是向外攀緣，你一天當中所有的精神體力，就在這個六
根六塵接觸的當下，把你的能量耗損殆盡；你說有理想，那也是空有一點理想而已。所以這個地方說眼前活計跟行菩薩道有什麼差別？行菩薩道也不能離開色聲香味觸法，也是要跟人群接觸的；但是他多了一分的觀照力。你說我從現在開始，眼睛不看東西了、耳朵也不聽聲音了，不可能離開眼前活計的，你逃避也沒有用的；重點是你面對眼前活計的時候，你用什麼樣的智慧來觀照、來引導你自己把它通過去？眼前活計是不能離開的，那重點是你如何能夠「無住」。所以，大家要用功的地方就在這個地方，每一個人都有眼前活計：你活在你的眼前活計、我也活在我的眼睛前活計，你活在你的六根六塵、我活在我的六根六塵；但是當眼前活計跟二空真如合在一起的時候，你就會找到一個生命的出路了。如果眼前活計跟二空真如分開的時候，你出不去的，你絕對出不去的，你找不到門的。所以說這個眼前活計跟二空真如把它合在一起的時候，你就會找到生命的出路，當然這是你觀照的智慧。
問：法師開示說：煩惱有分別起的跟俱生的，請說明這個分別是如何斷？俱生的如何轉？
答：這個分別起，就是我們的妄想變現出來的。比如說你在打一個妄想，這個妄想去想到你親愛的人，你產生貪愛的煩惱；你去想到你的怨家，你產生了瞋心：這個煩惱就是分別心生起的。你分別心不動，這個煩惱就自動消失掉，這個是要斷的。但是你心中都沒有起分別，你內心當中還有一個俱生的煩惱，這個就是俱
生，它不必等待分別就具足的，這個時候就是要轉，轉識成智，當然這個是初地以後才轉，但是你要先有這樣的認知。所以煩惱有的是俱生，有的是分別，不過我們剛開始所對治的是分別，對治分別的煩惱。
好，我們今天就上到這個地方。我們再一次課程，就把全部的《攝大乘論》都講完。好，向下文長，付在來日，回向。
