第五九卷
《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第一九八頁，「乙九、彼果斷分」。
第五九卷
本論的作者無著菩薩，把大乘的因果分成十科，這十科當中，我們在學習的時候是分成三個重點：第一個是甚深見，第二個是廣大行，第三個是究竟果。這個「甚深見」是講前面的二科──「所知依」跟「所知相」，它的重點是在說明大乘的緣起，從大乘的角度來觀察生命的緣起，說明「萬法唯識」的道理，說宇宙的萬法是我們一念心識所變現的，離開了心識就無有少法可得。這樣的緣起論，簡單的說就是「心生則種種法生，心滅則種種法滅」。我們從緣起的角度來說：就是說你剛開始起了一個惡念，或者是貪欲、或者是瞋恚，這個惡念在心中一次一次的造作，就會累積很多的種子，這個種子成熟以後，就變現三惡道的果報讓我們來受用，這叫做「心生則種種法生」。反過來從還滅的角度，當我們忏悔、對治，哦，這個惡念慢慢慢慢消失了，這個時候三惡道的果報也慢慢消失了。所以說從緣起的角度，你應該要清楚外在的世界，是我們內心的世界所變現出來的，這是一個菩薩道的修學者，必須要這樣子來觀察生命。從這樣一個萬法唯識的道理，菩薩生起了二種的功德力：第一個是誓願力，第二個是觀照力。這誓願力就是說，我們在行菩薩道之前，你剛開始要發願，要發清淨願，你應該要設定一個生命的目標。我們都知道，每一個行為都會有一個結果，但是這個結果出現的時候，不一定是你要的，所以我們必須要設定目標。我們以一個人的一生來說，四十歲！四十歲之前當然受過去的影響，但是四十歲以後，你就深受今生的影響。我們可以這樣子講，在四十歲之前，你對生命不滿意──你對正報的身心世界不滿意、你對外在的環境不滿意，那表示你前生根本沒有設定目標，你就是跟著感覺走。如果你四十歲以後，你對你的生命還是不滿意，那表示你今生也沒有設定目標，雖然你修習了很多善法，但是你不知道你要什麼！所以「萬法唯識」的意思就是說，生命是可以由你的內心來創造的，過去不等於未來；但是你沒有設定目標的時候，你就會深受過去等流習性的影響，一個人沒有設定目標，你就很難從過去當中跳脫出來，你就是活在過去。所以菩薩道是先發願，然後這個功德才出現；不是說這個功德出現了，我們才發願，不是這個意思。所以我們了解到生命是由內心所創造出來的，所以我們未來希望變成一個什麼樣的生命？我希望到淨土去，在那個地方悟無生忍，然後回入娑婆成就佛道，這些你都必須要做好你生命的規劃。就是我們剛開始修學佛法，第一個你要真正的發起清淨的願力；第二個，你應該要生起觀照力。我們在修行的過程當中，我們身口意有過失，要隨時用觀照力來調整自己。在本論當中的觀照，主要有二個：第一個是遍計本空，第二個是依他如幻。這個遍計本空是觀察一切法的本性是畢竟空，一切法的本性沒有真實的我相跟法相可得，我們講我空、法空的真如。雖然本性是空，但是因果絲毫不爽，我們的每一個行為的造作，都會招感一種果報，所以古人說：「萬法皆空，因果不空」。所以我們從空觀當中，來消滅心中的執著，從因緣觀的假觀當中，來啟發我們自己的願力，積功累德成就種種的功德莊嚴。所以說我們在菩薩的「甚深見」當中，我們成就了菩薩的二大根本──誓願力跟觀照力，這二個就是所謂的菩薩種姓。從甚深見開始以後付出行動，「廣大行」，從第三科到第八科總共六科，都是在講六波羅蜜的妙行，菩薩從六度當中，積集福德跟智慧二種的資糧。前面的甚深見跟廣大行，這個是屬於大乘的因地；這以下的二科──第九跟第十科，就正式講到大乘的果地功德。好，我們看《講義》：
乙九、彼果斷分(分二：丙一結前問後；丙二標釋正答) 丙一、結前問後
這個地方，先「結前問後」，再「標釋正答」。我們先看「問」的地方：
如是已說增上慧殊勝，彼果斷殊勝雲何可見？
我們前面講到菩薩的「增上慧」學，菩薩的慧學，從遍計本空角度，主要依止無分別智觀察二空的真如理，這樣的一個智慧是特別的「殊勝」，非聲聞人所能比的，所以叫做「增上慧殊勝」，這個地方講過了。「彼果斷殊勝雲何可見？」大乘的果地功德，本論當中講到二種功德：一種是斷德，一種是智德。這個地方先講到大乘「斷」德的「殊勝」，我們應該怎麼了知呢？提出這個問。這以下整個內容，就是回答「彼果斷」的相貌：
丙二、標釋正答(分二：丁一略標體相；丁二廣顯轉依) 丁一、略標體相(分三：戊一牒前出體；戊二成立其相；
戊三重釋一一) 戊一、牒前出體
「正答」當中分二科：第一個是「略標體相」，第二個是「廣顯轉依」。先作一個簡「略」的說明，「略標體相」當中又分成三段：「一、牒前出體；二、成立其相；三、重釋一一。」我們先說明「斷」德的「體」性：
斷，謂菩薩無住涅槃。
菩薩在修行的時候，經過誓願力、觀照力、行動力，先發願，然後用觀照不斷的調整自己，然後在人事因緣當中修福修慧，菩薩得到的第一個功德，就是大乘的「斷」德。菩薩經過這樣的修行，有什麼殊勝的果報呢？就是「菩薩」的「無住涅槃」。我們先解釋什麼叫「涅槃」，「涅槃」在舊的翻譯當中，羅什大師是翻譯成「不生不滅」，就是說他的內心已經遠離了這種生滅變化的相貌，顯現出一種不生不滅的相貌。所有的痛苦，都是因為我們心的生滅變化引生的，所以這個涅槃不生不滅，就是有安樂的意思。羅什大師以安樂的角度來诠釋涅槃，就是它是不生不滅的。新的翻譯，玄奘大師翻譯成「圓寂」，就是一種圓滿寂靜的狀態。我們把這二個祖師的注解合起來說，就是菩薩透過斷除煩惱障跟所知障，而成就一種寂靜安樂的功德，這種寂靜安樂的功德，就叫做「涅槃」。我們接下來解釋「無住」，這個「無住」的「住」，就是貪著、或者講執取的意思。在古德注解上說：凡夫是住在生死，聲聞人住在涅槃，這個都是偏於有相、偏於空相，都是偏在一邊的；菩薩以中道的智慧，他能夠不住生死、不住涅槃，而順入中道，所以叫做「無住涅槃」。這個地方，等於是把大乘的斷德，先作一個簡略的說明，大乘菩薩的斷德，斷了煩惱障跟所知障以後，他所得到的第一個果報，就是不住生死、可也不住涅槃的一個寂靜安樂的狀態。
戊二、成立其相
這個「無住涅槃」是一個什麼相貌呢？
以捨雜染、不捨生死二所依止，轉依為相。
菩薩無住涅槃，他的第一個相貌是棄「捨」整個三界的「雜染」，這個地方是講菩薩我空、法空的智慧，他能夠不染著世間的果報，叫棄「捨雜染」。第二個，他一方面「不捨生死」的果報。這個地方「不捨生死」，我們說明一下。生死的果報有六道──在天界的時候，因為太過於安樂造成放逸；三惡道的果報太過於痛苦，使令菩薩不能專注；所以這個地方的「不捨生死」，是菩薩不能夠棄捨人的果報。菩薩往生的時候，假設來生不到淨土去，他一定要發願：來生要繼續得到人身。依止這個清淨願力的引導，把他所修的整個福德智慧的功德，莊嚴到這個「人身」上，依止這個人身，親近善知識、聽聞正法，追求增上生。所以這個地方的「不捨生死」，就是他不棄捨人的果報，因為他必須要繼續的忏除罪障、積集資糧。「二所依止」，這個地方的「二」指的是生死跟涅槃，所以這個「無住涅槃」的法，是具足了生死、也具足了涅槃所依止
的，以「轉依」來當作它的相貌。這個「轉依」，就是轉掉雜染而依止清淨，叫做「轉依」。
這個地方我們說明一下。這個無住涅槃，其實它的相貌就是轉依，轉染成淨。我們都知道在菩薩道的過程當中，特別是一個初心資糧位的菩薩，很多地方我們所修的戒定慧，是共聲聞修學的。你看我們的比丘尼戒、比丘戒，也是共聲聞修學的；但諸位要知道，我們的心態、我們的目標，是不共他們的，不一樣，這個後面會講到。菩薩如果在心態上共聲聞人，那這個菩薩就有過失了。行為，在行動上、斷惡上可以共聲聞修學；但是在觀照、發願的時候，這個地方的根本、菩薩道的種姓根本，是不能共聲聞的。我們舉空觀來說，聲聞人修空觀，他是修無常觀的，他觀察生命是變化的，你今天跟昨天不一樣、昨天跟前天又不一樣，從變化當中我們知道無常故苦，苦即無我，無我即空。聲聞人觀空，主要是觀無常，當然微細的話，是觀到剎那無常。這個無常觀的空性，我們可以知道：小乘的空觀是單方向的，它只能夠讓你從生死趨向涅槃，它不能從涅槃再回到生死，不可能，因為無常觀的思考，它只有一個方向而已──趨向涅槃，所以聲聞人住於涅槃，就是他的思考完全是用無常的思考來觀察生命。大乘菩薩在觀察空觀的時候，他是觀察緣起性空，就是生命的本質是緣起無自性的，它不決定是好、它也不決定是壞，簡單的講就是自性空，它是無自性的。你用雜染的因緣，這個時候生命就出現痛苦的果報；你依止清淨的因緣，這個生命本身就是功德莊嚴。從大乘甚深見的緣起無自性的知見來觀察人生，它產生的觀照是二個方向的：它可以讓你從生死到涅槃，也可以從涅槃回到生死。如果你剛開始一路修無常觀，你的生命只有一個方向，你只能夠從生死趨向涅槃，你不可能從涅槃、從無常的體會再回到生死，不可能，因為這個無常觀，把生命的價值全盤否定掉了。所以這個地方，「二所依止，轉依為相」，這個地方是菩薩成就無住涅槃一個非常重要的因地。我們淨土宗，我們每次念完佛，古人告訴我們要回向──「願生西方淨土中，九品蓮華為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶」，這個「不退菩薩為伴侶」，忏公師父覺得不太適合，就把它改成「回入娑婆度有情」。我不知道諸位的想法怎麼樣，我們可以了解一下：一個人「願生西方淨土中」，我們為了菩提道求生淨土，可以理解，我們害怕來生退轉；那「願生西方淨土中」，是怎麼個受生法呢？「九品蓮華為父母」，我們受生不是從母胎受生的，是蓮華化生的，清淨生的。蓮華化生出來以後，馬上見佛聽聞佛法，悟到無生忍。悟到無生，約淺位來說，起碼是初地；約深位來說，是八地無生法忍的菩薩。那你證得八地菩薩以後，你還跟不退菩薩在那個地方為伴侶？(呵──)這人間佛教看到你離開三界，他已經很不高興了，他說：你們這些人啊，怯懦眾生！那你成就了無生法忍，你已經不是凡位的菩薩，你還「不退菩薩為伴侶」，違背了無住涅槃的不住生死、不住涅槃。所以我覺得忏公師父改成「回入娑婆度有情」是合理的，因為你是深位菩薩了嘛。我們不要小看任何一個回向文，這個文字在心中你不斷這樣的熏習，你的生命就會產生一種方向，這個方向不一定是你要的方向，所以你對所修的法門要抉擇。就是說你的目標是要成佛，但是你要看看你現在所修的法門，跟你的目標是不是相隨順？
我敢從緣起的道理上判斷，你在回向的時候，你回向「回入娑婆度有情」，比回向「不退菩薩為伴侶」，你成佛的速度會比較快。為什麼呢？因為它隨順於無住涅槃，它的方向是正確的。我們看《法華經》，它說「開權顯實，會三歸一」，是一佛乘的思想。《法華經》的意思就是說，佛陀雖然施設很多方便，但是佛陀告訴你：初學的菩薩，假藉聲聞人的方便是可以理解的，但是你方向不能有錯，你一開始的方向就要正確。《法華經》上說：修行最怕方向改來改去的，你到那個地方，你發覺這個法門不夠用了，又開始回小向大，就改過來改過去，你中間浪費太多的時間。所以成佛之道就是說，為什麼我們要研究大乘經典？讀聖賢書就是明白道理，明白道理以後，我們知道我們應該要怎麼來規劃自己的菩薩道，所以這個地方很重要。就是說「以捨雜染、不捨生死」，雖然我們剛開始會偏重在離開生死、離開三界果報，但是我們的心態是──總有一天回入娑婆度有情，一定要給自己保留一個余地。我們修行，盡量不要單方向的修行，這個很不好，我離開三界永遠不回來，這個不是大乘佛法的思想。所以這個地方，不住生死、不住涅槃，以「轉依為相」。
戊三、重釋一一
這個「一一」，第一個「一」指的是生死，第二個「一」指的是涅槃，把這個生死的相貌跟涅槃的相貌，跟怎麼轉依作一個說明，我們看論文：
此中生死，謂依他起性雜染分。涅槃，謂依他起性
清淨分。二所依止，謂通二分依他起性。轉依，謂即依他起性對治起時，轉捨雜染分，轉得清淨分。
這個地方講到菩薩成就無住涅槃是怎麼成就的。剛開始的初心菩薩，都是在「生死」當中，所以第一個就是說，這個「生死」就是「依他起」的「雜染分」。怎麼會有生死呢？當然是內心所變現的，就是我們這一念心有遍計執，這個「雜染分」就是遍計執，就是我執跟法執所造成的一種煩惱相，叫做「雜染分」。這個遍計執的意思，簡單的講，就是一種相似的影像，就是我們的內心跟外在人事的境界接觸的時候，我們會產生一個感受，這個感受接下來就會產生很多很多的想法，這個想法就有問題了，心中就有很多錯誤的聯想，而這個聯想就是遍計執了，它會對我們產生一種錯誤的引導。
在《論語》上說：有一天孔夫子經過齋堂，看到子路用手拿一塊菜，就往嘴巴裡面塞進去。我們都知道，孔夫子是一個非常重視禮節的一個人，他非常不高興，就跟旁邊的弟子說：子路這個人實在太不懂禮貌了，大家都還沒有用餐，怎麼能夠先去吃這個菜呢？同學們就把這件事情告訴子路，子路就跑去跟孔夫子忏悔說：老師啊！我當時不是把這個菜拿到嘴巴去吃的，我是走過齋堂的時候，看到齋堂的菜上面有一只蒼蠅，我把蒼蠅拿起來丟掉。聖人他的觀照力很強、自我反省的力量很強，他聽到以後，就把所有的弟子都召集起來，他說：弟子們！這件事情，我親眼所見的事情都未必是真實的，我看到子路把蒼蠅拿起來，我就聯想到他把這個菜吃下去。我親眼所見的都未必是真實的，何況我不是們親眼所見的呢？所以現在問題就是說，我們心中產生太多的妄想，這是一個問題。我們看到一個人，他眼睛瞄我們一下，我們覺得這個人可能對我有意見，就讓自己產生很多的擾動煩惱出現，這個就叫做遍計執。所以佛陀告訴我們：我們的心跟果報接觸的時候，內心當中保持安住不動，不要動，不要起任何錯誤的聯想，這個是一個生死的根源，就是遍計執。「涅槃，謂依他起性清淨分。」這個「清淨分」主要的是六波羅蜜的功德，當然這個地方主要是指智慧的功德──我空、法空的智慧。生死跟涅槃「二所依止」，生死跟涅槃這二種法是依止什麼東西呢？「依」止這個「依他起性」。「依他起性」古德解釋：就是我們的心、心所法，心王跟心所，簡單的說就是八識，八識的心王，把它會歸起來就是現前一念心識。就是我們這一念心，你迷惑顛倒、起遍計執的時候，這個心就出現生死果報；你這一念心跟我空、法空智慧相應的時候，這個心就轉成涅槃：所以這個心是緣起無自性的，這叫做「二所依止」。這個地方解釋「二所依止」，這以下我們解釋「轉依」。「轉依，謂即依他起性對治起時，轉捨雜染分，轉得清淨分。」我們說涅槃以「轉依」為相，那應該怎麼轉依呢？就是在內心當中，這個「依他起」就是我們這一念心，我們生起一種「對治」的止觀，觀察遍計執是畢竟空的。我們心跟人事的境界接觸的時候，不迷、不取、不動，這個時候我們的內心就開始轉變了，「轉捨雜染分」而「轉得清淨分」，從這種生死的相貌，慢慢的轉成一種無住涅槃的相貌。這一科第九科，其實講這麼多，就是在講二個字──「轉依」，你把「轉依」搞清楚了，第九科你就全部清楚了。「轉依」，當然這個「依」就是我們這一念心，心是雜染法跟清淨法的依止處。那我們對心要怎麼辦呢？要「轉」。大乘佛法很重視這個「轉」字。我不知道大家修行有什麼心得，我認為你要把這個「轉」字弄清楚了，你就知道怎麼修大乘佛法，你不會落入到小乘的著有、也不會落入到大乘的偏空，你就知道中道的路該怎麼走，這個「轉」字。
日本有一個企業家，他們稱他為日本的經營之神──松下幸之助，他的一個經營理念認為說，企業要代代相傳，但是它這個代代相傳不是傳給兒子，它是傳給公司當中有能力的人。他說：如果你這個企業的經營者，你的兒子能力很強，那傳給你的兒子沒話說。如果你兒子沒有這個能力，你找一個有能力的人、思想理念相同的人，你要是有女兒把女兒嫁給他；你要是沒有女兒，就把他當作你的干兒子，就轉一下。他本來不是你的兒子，你認他做干兒子，然後你們之間就從一個外人轉成家人。我發覺松下幸之助有大乘思想，這個法是無自性，誰說兒子一定有自性！轉識成智。你說這一念心它起煩惱，但是你把心消滅了，你也得不到真正的大乘涅槃。這怎麼辦呢？把它轉一下，轉個方向。
大師他在《靈峰宗論》有一段關於忏悔的開示：有一個人他在修忏悔法門，他覺得只是這樣子禮拜，可能效果不好。他請問蕅益大師說：我們在修忏的時候，要怎麼觀照，這個罪業的滅除會比較快？如何達到最大的滅罪效果？蕅益大師開示說：你在忏悔的時候要觀察一件事情，觀照一下你內心──你當初在起惑造業的是誰？是誰在起惑造業？你現在開始忏悔修善又是誰？你就觀察這二個。蕅益大師最後結論說：當你觀察「覓心了不可得，則罪福無主，是名真忏悔。」就是說，其實當初你起惑造業的那個本性是畢竟空，你現在修善的心也是畢竟空，二個本性都是清淨的，這個時候，你才能夠從一種罪業的力量，轉到清淨的力量。比如說我們今天生起一個惡念，你看有些人他起惡念，一下子就轉過來，他轉念念佛，佛號馬上提起來，惡念就消失掉；有些人惡念生起的時候很堅固，沒有辦法轉的，他一定要去做的。問題在哪裡呢？他就是沒有達到「覓心了不可得、遍計本空」的思想。所以「轉依」的根源，就是說為什麼能夠把雜染的心轉成清淨的心呢？因為它的體性是「何期自性，本自清淨」的，所以這個作用可以轉過來。這個地方我們必須把這個「轉」字先了解一下。
丁二、廣顯轉依(分二：戊一長行；戊二頌) 戊一、長行(分二：己一略釋六種；己二校量失德) 己一、略釋六種(分二：庚一標數；庚二列釋) 庚一、標數
前面是略標，就是無住涅槃以轉依為相。什麼叫「轉依」呢？轉雜染分成清淨分。這個轉，這個地方有六種相貌，我們分成「長行」跟偈「頌」。先看「長行」的地方：
又此轉依，略有六種：
庚二、列釋(分六：辛一損力益能轉；辛二通達轉；辛三修習轉 ；辛四果圓滿轉；辛五下劣轉；辛六廣大轉) 辛一、損力益能轉
一、損力益能轉，謂由勝解力，聞熏習住故； 及由有羞恥，令諸煩惱少分現行、不現行故。
這個地方的「轉」，是整個修行轉依當中的第一個次第，這個次第，主要是約著資糧位跟加行位的菩薩來說的。「損力」，這個「損力」就是折損煩惱的勢力；這個「益能」就是增長清淨的功德：一方面折損煩惱，一方面增長功德，這樣子叫做「轉」。這樣的「轉」有二種的過程：第一個，「謂由勝解力，聞熏習住故」。「勝解力」，剛開始我們聽聞大乘的法教，明白一切法是由心所變現、明白唯識無義的道理，所以這個內心的本性是畢竟空的。你心念一動，它就是一個因緣：如果你是依止迷惑的因緣，就出現雜染的果報；你依止清淨的因緣，就出現清淨的果報。我們對於這個萬法唯識的道理，產生堅定的理解，這樣子「聞熏習住故」，這個地方的「住」，就是以大乘法教的道理來安住，所以剛開始是聽聞正法而產生勝解。第二個，「及由有羞恥，令諸煩惱少分現行、不現行故」，這一段是講到如理作意。就是我們由前面的理解，產生增上慚愧，一種自我反省的力量，依止這樣的增上慚愧，使令「煩惱」變成輕薄「少分現行」，乃至於完全「不現行」。這個地方意思是說，種子還沒有斷，但是它的對治、這種止觀的對治已經生起了，這個煩惱的勢力已經淡薄了，乃至於煩惱的現行慢慢慢慢消失掉。我們剛開始在轉依的時候，就是這個「損力益能轉」。我們受菩薩戒，我他贊歎們在持菩薩戒體的時候，跟修善是不同的。雖然說菩薩在修習六波羅蜜的時候，外道也會修習布施、持戒、忍辱等等的善法；但是外道在修善法的時候，他是沒有戒體的，他心中沒有那種誓願力跟觀照力的戒體。所以這個地方，是一個菩薩經過聽聞正法以後，產生一種戒體，而這種戒體的力量，產生對煩惱一種扭轉的力量，使令它變成少分現行、或者是不現行故。我們在過去學《瑜伽菩薩戒》的時候，講到遮戒(性戒不算)的時候，菩薩在修行之前，他有很熾盛的──比如說貪欲的煩惱、或者瞋恚的煩惱；他受了菩薩戒以後，他煩惱還是數數的現行，但是他已經開始在扭轉自己了、觀照調伏了。雖然煩惱還是有少分現行，這個時候在菩薩戒是不犯戒的，因為他的戒體已經啟動了，煩惱的勢力慢慢慢慢的淡薄了。這個地方是我們在轉依的第一個階段，「損力益能轉」。我們說過，一個人要轉變自己，只有一種可能性──就是你自己想轉變。你要不想轉變，誰也不能讓你轉變。你看一個人他要跳火坑的時候，就算是佛在旁邊用神通力阻止都阻止不了，佛陀的弟子都還有人墮三惡道的。一個人在生命當中，會從錯誤中踩剎車，扭轉過來，回頭是岸，只有你自己想要轉變。那你為什麼自己會轉變呢？因為你明白道理，產生一種自覺的功能。所以孔夫子顏淵，他並沒有說顏淵修什麼功德，他說顏淵這個人能夠舉一反三，你告訴他一件事情，他能夠反省三件事情，他自我反省力量很強，觀照力很強。所以這個地方，是整個菩薩的一個轉依、解脫的一個重點。
辛二、通達轉
二、通達轉，謂諸菩薩已入大地，於真實、非真實，顯現、不顯現現前住故，乃至六地。
這個地方「通達轉」，就是證入到初地以上的法身菩薩，前面只是一種作用的轉變，這個地方連種子、這個潛伏的種子都轉變。我們看「謂諸菩薩已入大地」，這個「菩薩」內心「已」經證「入」了二空真如的「大地」，「大地」是萬法的依止處，我空、法空的真如是菩薩一切功德的依止處，所以叫做「大地」。這種進「入」到「大地」真如的「菩薩」，他有二種情況：第一個，他入了根本觀，他入根本空觀的時候，「真實」的「顯現」、「非真實」的「不顯現」。這個「真實」就是講真實義，我空、法空的真理真實的顯現出來，虛妄的這些想象就消失了，叫做「真實顯現」而「不真實不顯現」。第二種情況，他出關的時候，真實不顯現、非真實顯現，他還有一些微細的妄想，這樣子是指初地「乃至」於「六地」的菩薩。也就是說這個「通達轉」，他能夠通達我空、法空的真如理，但是他這樣的一個通達，是不能相續的、是有間斷的，他入關的時候通達，但是他一出關的時候又變成不通達，這個地方指的是初地到「六地」的菩薩。當然他通達已經不錯了，我們這個損力益能轉都還在門外打轉，還沒有通達。
辛三、修習轉
三、修習轉，謂猶有障，一切相不顯現，真實顯現故，乃至十地。
這個地方就正式的修習真如，把這個通達的力量相續下去，修習真如。他的相貌，「謂猶有障」，這個地方的「障」指的是所知障。煩惱障跟所知障不同，煩惱障是染污的，所知障它不能說染污。煩惱障是煩惱本身就是障；但是「所知本非障，因障障所知」，所知的這種功德三昧，這個菩薩還不了知，這樣子叫做障，他對種種的法門還有所不知，就是障礙他所知的一切的法，叫所知障。這個菩薩內心當中，還「有」微細的所知「障」，但是「一切相不顯現」，這個地方的煩惱障消滅，乃至於分別的俱生我執都消失了，他內心已經沒有這種我相的執取，所以「一切相不顯現，真實顯現故」，他我空的真理已經恆常「顯現」了，他的俱生我執「乃至」於到「十地」，但是他還有微細的所知障，他對無量無邊的功德法門，還不能完全通達。
辛四、果圓滿轉
四、果圓滿轉，謂永無障，一切相不顯現，最清淨真實顯現，於一切相得自在故。
這個是佛「果」的「圓滿轉」，他內心當中永遠離開了煩惱障跟所知障，「一切」的「相」都「不顯現」，「最清淨」的「真」如「顯現」(這個地方證得我空真如，下面是證得法空真如)，「於一切相得自在故」，他能夠通達一切法門，了知一切眾生的根機，善巧的說法，這個地方是「圓滿轉」。
辛五、下劣轉
五、下劣轉，謂聲聞等，唯能通達補特伽羅空無我性，一向背生死，一向捨生死故。
前面的四種轉依，是講大乘的轉依；這以下五跟六，把大乘的轉依跟小乘的轉依作一個比較。「聲聞」人他發出離心，他內心的轉依，是「通達補特伽羅空無我性」，這「補特伽羅」就是人我，他只能夠通達人無我，但是他對法是產生執著的。也就是說，他不知道一切法是唯心所變的、是緣起無自性的，他認為法是真實有的。那法是真實有的、生死是真實有的、涅槃也真實有，所以「一向背生死，一向捨生死故」，他的內心一心一意的背離生死，他所采取的行動，也是一心一意的棄捨生死，這叫做「下劣轉」。
辛六、廣大轉
六、廣大轉，謂諸菩薩，兼通達法空無我性，即於生死見為寂靜，雖斷雜染，而不捨故。
這個「廣大」的「菩薩」，他一方面通達我空，一方面知道萬法唯識也通達法空，所以看到了「生死」就是涅槃，雖然「斷雜染」法，但是「不捨」內心的依他起。這個地方的生死是涅槃，我們待會再解釋一下。好，我們先休息十分鐘。
