第四五卷
《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第一四七頁，「庚二、相」。
我們在日常生活當中，假設遇到了人事的障礙，產生了痛苦的感受，這個時候我們習慣性的方法，就去改變外在的人事，使令它能夠隨順我們的心意。但是當我們努力的這樣做以後，發覺：我們障礙依舊存在、我們的痛苦依舊出現。這是一個什幺道理呢？因為外在的世界，是我們內心所變現出來的，我們講說「應觀法界性，一切唯心造」，心是能變現，外境是所變現。所以你的內心在生命當中，它是一個主導者，它能變現，就是它是一個根源。也就是說我們要修行，重點不在改變別人，重點是要改變自己。這是我們每一個人在修行佛法之前，你應該有一個最重要的方向，所謂的「莫向外求」。當我們已經掌握了生命的修行方向，應該是改造我們現前一念心識。那應該怎幺改造呢？在本論當中，無著菩薩提出了三個重點：第一個，你要「確認你修行的目標」。我們一個人，假設生命當中沒有目標，我們就沒有努力的方向，沒有方向就沒有力量，我們修行起來就沒有前進的動力。這樣子，我們一生的所學，就會變成分散的，而一事無成。所以我們一定要在剛開始的時候，知道你到底是要成就一個什幺樣的功德？你必須有一個遠程目標，成佛的目標；有一個中程的目標，你來生要到哪裡去？近程的目標，你今生當中要完成什幺樣的功德？你一定要有一個目標，來引導你的內心。第二個，你要「具足方便」。我們要趨向目標的時候，我們是有很多障礙的，不是很順利，煩惱會障礙我們、罪業也會障礙我們、色身的老病死也會障礙我們。所以，我們必須有我空、法空的智慧。所有的障礙出現的時候，都是因為我們對它的執取，而使令這個障礙變得擴大而不可收拾。所以障礙的本身並不可怕，重點是我們不能夠使這個障礙擴大，你就必須要消滅你對這個障礙的執取，所謂的我執、法執的執取，使令這個障礙降到最低。就是你有了目標，你應該有我空、法空的善巧方便，來消滅我們心中對障礙的執取，這是所謂的「破障法門」。當我們有一個明確的目標，又具足善巧方便，第三個就應該要「付諸行動」，實際的去修習六波羅蜜的法門，來忏悔業障、積集廣大的福德、智慧二種資糧。我們這一科叫做「彼入因果」，這第四科；前面三科主要是建立目標跟具足方便，就是建立菩薩的二種的根本功德──菩提心跟空正見。第四科以後，「彼入因果」是告訴菩薩：如何把我們的目標付諸實踐。付諸實踐當中，是講到六度的法門，這當中有「總標」跟「別釋」。前面的「總標」是把凡夫的六度跟聖人六度的差別，作一個籠總的說明。「別釋」有十門，廣釋十門：第一門是講到這個「數」，講到佛陀安立六度的理由；這個是在十門當中的第二科「相」，這個「相」就是一種殊勝的功德相，每一個度──布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，每一個「度」的內涵當中，都有一種殊勝功德相。我們看內涵，這當中有「問」跟「答」，先看「問」的地方：
第四五卷
庚二、相(分二：辛一問；辛二答)
辛一、問
此六種相，雲何可見？
這「六種」波羅蜜多的功德「相」，應該如何了知呢？因為佛陀在人天的善法，乃至在二乘的教法當中，佛陀也談到了六度的修學。在大乘當中，到底它的六度跟人天的六度、小乘的六度，這當中有什幺差異呢？它有什幺特殊的功德相呢？應該如何了知？就是說，為什幺只有大乘的六度，有資格稱為波羅蜜，其他都沒有資格稱為波羅蜜？這當中的差異是如何了知呢？就提出這個問。
辛二、答(分二：壬一由六最勝；壬二四句分別) 壬一、由六最勝(分二：癸一標數；癸二列釋) 癸一、標數
這當中有二段：第一個「由六最勝」，第二個「四句分別」。先說明每一個「度」都有六種殊勝的功德，第二個再把這個四偈作一個總結。我們先看前面的「由六最勝」，先作一個總「標」：
由六種最勝故。
因為大乘的波羅蜜，它的每一個「度」，都具足了「六種」殊「勝」的功德相，這不是一般的凡夫跟二乘所能及的。所以，在大乘當中，只有大乘菩薩在修習布施、持戒、忍辱，才有資格稱為波羅蜜，因為它每一個法門都具足六種的功德相。哪六種功德相呢？我們看「列釋」：
癸二、列釋(分六：子一所依； 子二事； 子三處； 子四方便善巧；子五回向；子六清淨) 子一、所依
「列釋」當中有六個功德處：「一、所依；二、事；三、處；四、方便善巧；五、回向；六、清淨」。我們先看第一個「所依」：
一、由所依最勝，謂菩提心為所依故；
菩薩在修習六度的時候，他內心有一個「依」止處。什幺樣的依止呢？他依止「菩提心」，來修學六度的關系，所以他那個「所依」是「最勝」的。我們一般的人天善法，他修習六度是沒有目標的，他是隨心所至，他突然間想到要布施就布施了、想到放生就放生，這種沒有目標的行為，是不能成就一個廣大的功德。這個菩薩他在修六度的時候，他是事先有一個目標。什幺樣的目標呢？就是上求佛道、下化眾生的目標。在經論上說：你心中已經有一個要成佛的目標，這個目標很明確，那你所修的所有的戒法，都是菩薩戒法。就是你還沒有發菩提心之前，你受五戒，有五戒的功德；你受比丘、比丘尼戒，有比丘、比丘尼戒的功德。但是當你受了菩薩戒以後，所有的戒法，通通是成就菩薩戒，全部是菩薩戒。你現在受持比丘尼戒，也是受持菩薩戒。為什幺呢？「所依最勝」故，你「所依」止的「菩提心」是特別殊「勝」的。
我們在修行，我們對於目標的確定是不能忽略的，因當初是代表宋朝跟元朝去談判，結果談判不成，元朝皇帝看這個人是個人才，不敢放他回去，就把他抓起來。抓起來，因為為一個人沒有目標，你的生命就沒有方向，沒有方向就沒有力量。科學家曾經作一個實驗，他把高中生分成二組，Ａ組跟Ｂ組。Ａ組有一百個高中生，Ｂ組有一百個高中生，然後作跳高的測試，就是跳起來用手去摸這個牆壁，看你摸得多高。Ａ組，他們是要求他：你一定要設定一個目標，你希望跳多高？那Ｂ組呢，你不要設定目標，你喜歡跳多高就跳多高。測試的結果，發覺：有設定目標的Ａ組的分數，遠遠地超過Ｂ組。所以，從這一點可以了解：我們內心的狀態，你設定目標，對啟發我們潛在的力量，的確是有很大的幫助。一個有目標的人，他修行力量，是超過一個悠悠泛泛沒有目標的人。宋朝有一個宰相叫做文天祥，文天祥文天祥在宋朝是一個非常有影響力的人，他要逼迫他投降。怎幺樣逼迫呢？他把文天祥關在水牢，這個水牢的水淹到他的脖子，長時間把身體浸泡在水中，他身體都腐爛了，那個蟲無時無刻白天晚上咬他的肉。文天祥在這樣的色身的痛苦之下，他講出一個世界的名言，他說：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」。我們每一個人都愛著自己的生命，但是文天祥的意思就是說：我愛著我的生命，但是我也愛著我內心的目標──丹心，我忠義的功德。如果你一定要逼我作出抉擇，我二個只能夠選一個，那我只好放棄我的色身。我們從歷史來看，文天祥應該是一個凡夫，他也沒有證得空性，換句話，他對於外境是有執取的，所以他的色身這種腐爛的狀態，一定有痛苦的感受。那他為什幺不會被這種生命一時的因緣所轉呢？這當中只有一種解釋，因為他生命有一個更重要的目標。所以這個地方就是說，菩薩在修行六度的時候，他為什幺在布施的時候，能夠產生這幺大的力量？他持戒的時候，也能夠產生比二乘人、人天人更大的力量呢？因為這個菩薩他心中有一個目標在資持著他，所以這個地方是特別殊勝。
子二、事
二、由事最勝，謂具足現行故；
前面是指他內心的所依，這個地方是講：他根據這個菩提心所表現的一種「事」，這個「事」就是一種造作，他所造作的事業是特別的殊「勝」圓滿。為什幺呢？「具足」一切「現行故」。就是菩薩在造作六度的時候，它的內涵是廣大圓滿的。我們舉布施來說，你看佛陀在人天的善法、在聲聞教法裡面，布施頂多是外財的布施，沒有可能講到內財色身的布施；只有在大乘的經論，才講到用色身來布施。我們再講持戒，佛陀在聲聞教法持戒，只講到攝律儀戒，告訴我們怎幺斷惡，沒有提到如何的修善，也沒有提到如何度眾生。只有到了菩薩戒，才講到攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒，這個廣大圓滿的功德。所以這個大乘的六度，他造作的事業，是特別圓滿，因為他具足一切佛的現行，這一點是不共於人天，不共於二乘的地方。
子三、處
三、由處最勝，謂一切有情利益安樂事為依處故；
前面的「事」，是偏重在自利的功德；這個地方的「處」，是講利他的功德，利他。菩薩在生起菩薩戒的時候，他所緣的處所，是「一切有情利益安樂事為依處故」。菩薩在修六度的時候，他所面對的有情是「一切有情」，是冤親平等的一個廣大的所緣境。他面對有情，他所做的事業有二種：第一個是「利益」，第二個是「安樂」。這個「安樂」是約著現世生命的趨吉避凶，這個「利益」是約著未來生命的究竟解脫。也就是說，我們在人天善法的時候，我們給眾生的利益，大部分都是約著現世的。你要是在聲聞乘教法，你遇到一個阿羅漢，阿羅漢他在利益眾生的時候，他是偏重在給眾生成就來世的解脫。只有大乘的菩薩，他給眾生的利益，是包括現世的安樂跟來世的利益，這二個都具足。我們在受菩薩戒的時候，我們得戒體，諸位回憶一下：得戒體的主要因素是緣境發心。你所緣的境，就是這個地方所謂的「處」。就是你到底要對誰發心？你發心要有一個對象，你要對「一切有情」成辦他們的「利益安樂」，以這個當你的「處」所，就是你修習持戒的處所，就是這個處所。對這個處所，你要干什幺呢？發起斷惡、修善、度眾生的心，這樣的發心叫做「事」。一個是約著能發心的造作，一個是你所面對的境緣，這個都是從菩提心發動出來的。
子四、方便善巧
四、由方便善巧最勝，謂無分別智所攝受故；
菩薩從菩提心，一個目標，要表現出一種「事」跟「處」，他必須有「方便善巧」，因為這當中困難重重。這個「方便善巧」是什幺意思呢？就是他能夠把極度困難的事業，轉成非常容易的事業，這叫做「方便善巧」。什幺是「方便善巧」呢？「無分別智所攝受故」，就是菩薩在遇到障礙的時候，是修習我空觀跟法空觀。我們行菩薩道，你最重要的一個觀念，就是你要知道「一切業障海，皆由妄想生」，所有的障礙都是從內心變現出來的，這是一個基本的概念。
科學家曾經作一個實驗，拿一只跳蚤。諸位知道，跳蚤是會跳來跳去，它會從這只狗跳到另外一只狗。這只跳蚤，他把它放在桌上，他一拍，跳蚤就往上跳。然後這個科學家上面放一個玻璃，跳蚤碰到玻璃的時候，它感到障礙，它第二次就調對高度，它下次再跳的時候，高度在玻璃的地方再低一點點。然後你再把玻璃再往下降一半，它往上跳又遇到玻璃，它又調整它的高度。然後你再把玻璃再往下降，降到跟這個跳蚤貼近的時候，這跳蚤稍微動一下就碰到玻璃了，這個跳蚤它再也不跳了，你怎幺拍，它都不跳了，這叫做「自我設限」。就是說，我們發了菩提心，誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生，當我們要實踐的時候，會有一種障礙，就是我們認為自己做不到。因為在我們成長過程當中，我們曾經遇到很多的失敗、遇到別人很多的指責跟批評，這種叫做「破壞性的情緒」，這樣的陰影在我們心中累積了很多，讓我覺得：這件事我做不來。果然你就做不到，因為你不願意嘗試。為什幺我們不願意嘗試呢？因為我們從過去生到現在，阿賴耶識當中累積很多負面的、破壞性的情緒在裡頭。這個時候，菩薩要觀察我空、法空的智慧，把生命回歸到原點，這個時候我們觀察內心：「何期自性，本自清淨」，所有的障礙都是如夢如幻的。這個時候，你相信生命有無量的可能性，所以修習空觀，了解到生命有無量的可能性，所有的惡法可以斷除、所有的善法可以成就。你可以「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」，這是菩薩道的根本精神，你相信你做得到。諸位要知道，你在菩薩戒，你可以暫時做不到，但是你要相信你做得到，就是菩薩不能放棄對功德的意樂。那你為什幺相信這件事情呢？因為你有方便善巧──我空、法空的智慧。否則我們永遠就像跳蚤一樣，其實這只跳蚤有能力跳，它為什幺不跳呢？因為它認為它做不到。所以我們在修習六度的時候，你要能有方便善巧，化解心中的自我設限。
子五、回向
五、由回向最勝，謂回向無上正等菩提故；
這個「回向」就是說，他這個方向，本來我們設定的方向是往東邊跑，結果他已經往西邊偏了。那怎幺辦呢？稍微把它回轉倒向，使令他跟我們的目標相隨順。那「回向」是回向到哪裡呢？「回向正無上等菩提故」，就是我們不求人天的福報、也不求二乘的偏空涅槃，但求無上菩提，這叫「回向」。古德說，前面的「所依」叫做發心，是一種動機，動機是我們剛開始設定的目標；這個「回向」，是我們趨向目標過程當中的一種回轉倒向。我們舉一個例子來說明回向跟發心有什幺差別？好象說你現在要開車到台北去了，你設定的目標是台北。但是諸位開車的話，你會知道，就算你開在高速公路，高速公路是直的，你方向盤也是要調整，你不調整方向盤，雖然路是直的，它一下就跑出去。就是這個車子本身也會有一個方向，你要隨時調整你的方向盤。這是什幺意思呢？雖然我們剛開始在佛前發願，要上求佛道，但是我們內心也還有很多的聲音會出來，因為我們內心有很多的煩惱。在修菩薩道的過程當中，你遇到很多的功德、會受到很多的誘惑，這個時候你內心很多負面的煩惱會告訴你：唉呀，放棄無上菩提，這樣子就可以了，那樣子就好了。這個時候，菩薩對目標開始模糊的時候，怎幺辦呢？靠回向。你用回向把你的妄想，再重新的回轉倒向到剛開始的最初發心，所以這個回向是一個過程的調整。
子六、清淨
六、由清淨最勝，謂煩惱、所知二障無障所集起故。
這個地方是作一個總結。前面菩提心是一個總標，菩薩發了菩提心以後，經過事業、處所、方便、回向，最後他主要的匯歸處，就是成就一種「清淨」的功德。什幺叫「清淨」的功德呢？「謂」依止「煩惱、所知二障」的一種「無障」礙的情況之下，這個「煩惱、所知」當然是障礙，但是因為有我空、法空的對治，它就轉成一種無障礙的清淨心，以無障礙的清淨心，來「集起」一切的波羅蜜，來成就自利、利他的功德。這個地方是說明因為菩薩有六相的功德，所以他所修的六度，才有資格稱為波羅蜜多。這個是菩薩在修習六度，他不共於人天善法跟二乘的地方。
壬二、四句分別(分二：癸一舉施問答，癸二例余五度) 癸一、舉施問答
這個地方用「四句」偈，把六度的相貌再加以「分別、分別」。這當中有二段：「一、舉施問答；二、例余五度」。先把布「施」加以分別：
若施是波羅蜜多耶？設波羅蜜多是施耶？ 有施非波羅蜜多。應作四句。
這個地方有四句，我們說明一下。第一個，就是說它是布「施」，但是不是「波羅蜜多」。我們一般人天的善法，它也布施，但是他內心沒有依止菩提心跟空正見，所以它不是六波羅蜜多，就是：是布施而不是波羅蜜多。第二個，「是波羅蜜多」而不是布「施」，雖然他具足菩提心跟空正見，但是它不是布施的法，它可能是持戒、或者忍辱、精進、禅定、智慧。第三個，它是布「施」，也是「波羅蜜多」，它本身是布施的法，而且又具足菩提心跟空正見，所以它也是波羅蜜多。第四，它不是布「施」，也不是「波羅蜜多」，它不具足菩提心跟空正見其他的五度。這個地方是舉「四句」來作說明。
癸二、例余五度
如於其施，如是於余波羅蜜多，亦作四句，如應當知。
布「施」是這樣子，其「余」的持戒，乃至於般若的情況，也可以「作四句」來分別，這個地方的道理「應」該可以了「知」的。
到這個地方，「庚二、相」就是要知道：這個六波羅蜜多，大乘的波羅蜜多，它根本的功德相，就是菩提心跟空正見。這二個功德，你不具足……，就是你行六度，你經常要問自己：我為什幺要持戒？我為什幺要拜佛？我生命存在的價值在哪裡？這個地方，菩薩要不斷的提醒自己。就是你要提醒自己：你生命的目標是不是已經模糊？模糊的時候，要把它明確一點──我為了要成就佛道。我要成就佛道，我必須來生往生淨土；我要往生淨土，我今生必須在有限的生命當中，成就什幺資糧？你前面的方向要非常清楚，你才知道你所修的功德，到底它是趨向什幺方向？日本一個很大的企業家叫松下幸之助，他說：我每天早上上班的時候，我不是問我自己「這個公司要賺多少錢」。松下企業的老板說：我經常問我自己：我這個公司存在的價值在哪裡？我為什幺要舉辦這個公司？我的目標在哪裡？這個很重要。我們一個菩薩，你經常要提醒自己：你今天為什幺要拜佛？為什幺要持戒？你的目標在哪裡？因為這個是你的根本。我們經常要回光返照自己的根本還在不在？因為你這個根本不在的時候，那你這個善法就沒有意義了，不能說波羅蜜多了。這一段是佛陀提醒菩薩，要知道你的根本在哪裡。我們看「庚三、次第」，這個地方是講六度的前後次第，我們看「問」：
庚三、次第(分二：辛一問；辛二答) 辛一、問
何因緣故，如是六種波羅蜜多此次第說？
佛陀是什幺「因緣」，一定要我們先布施，然後再持戒，然後忍辱，然後再智慧等等？就是為什幺一定要這樣的前後「次第」呢？提出這個問，把修學「次第」提出一個「問」。我們看回「答」：
辛二、答
謂前波羅蜜多，隨順生後波羅蜜多故。
因為這個「波羅蜜多」有前後相生的理由，就是說布施能夠「隨順」引「生」持戒，持戒能夠「隨順」引「生」忍辱，它有前後相「生」、相「順」的次第。這個六度的次第，古德的注解當中，有二個不同的注解。這個地方，本文的注解是偏重在它的「難易性」。從難易的角度，說「前前引生後後，後後清淨前前」。「前前引生後後」，就是說你一定要先修布施，你才能夠持戒，因為布施是比較簡單。一個人，你連把多余的財物施捨出去都很困難，你煩惱那幺重，你也沒有辦法持戒，持戒是要約束自己，所以布施是比較容易。透過布施以後，你這個人個性稍微淡薄一點，少欲知足，诶，再持戒，因為持戒是長時間的。諸位，持戒沒有人說是持十分鐘、五分鐘的，那是盡形壽的，你布施三分鐘就布施完了，所以持戒長時間的。你一個人對身業、口業有所約束，哦，你這個人多少有調伏自己的力量，你遇到逆緣的刺激，你就比較能夠安忍不動。你戒持不好、你連身口業都管不好，你不要去管內心，你內心不可能管到。你內心能夠忍辱，你就容易安忍不動，就容易成就禅定的寂靜。你有寂靜的心態，就能夠觀照諸法實相，它這個是「前前引生後後」。「後後清淨前前」，當你持戒持得好，幫助你布施會更殊勝；一個人，你忍辱修得好，你持戒更莊嚴：後面的會反過來加持你前面的，會讓你前面的功德更清淨。這個地方是從順生的難易程度安立。第二個，在《入中論頌》，它講到佛陀安立次第的第二個理由，是約著眾生的「急迫性」。我們一個有情眾生，你要這個眾生發心去斷惡、修善、度眾生，他要完成他的目標，第一個他的身心要得到安樂，安頓下來。一個人假設在饑餓、寒冷，缺乏飲食、住處的情況之下，你很難讓他行菩薩道，所以佛陀要我們先布施。你從布施當中，得到一個富足的資具，你布施以後，你才有房子住、有衣服穿、有飲食可以吃。然後，身為一個菩薩你不能太卑賤，你做一只狗，怎幺行菩薩道呢？你不是有飯吃就可以了。有飯吃，得到溫飽以後，你要有一個尊貴的色身，你持戒才有尊貴色身。有了的尊貴色身，你得要把你的功德保護住，不要把這個功德燒掉了，所以你要修忍辱。把這個忍辱修好以後，你要培養一個寂靜的心態，然後在寂靜的心態修我空、法空，消滅你的執取，進入到平等法界。就是說我們眾生的需要，它是有一個前後次第的，急迫性有它前後次第。這個地方是從急迫性，來安立這個六度的次第。在本文當中只講到難易性，在其他的注解有講到急迫性。
庚四、訓詞(分二：辛一問；辛二答) 辛一、問
「訓詞」是對六度名詞的解釋，分二：「問、答」，我們看「問」的地方：
復次，此諸波羅蜜多，訓釋名言，雲何可見？
這個名詞的解釋，大乘佛法經常說是「名以召德」，每一個名詞都代表一種功德，所以它這個地方等於是講功德。大家會質疑說：前面講布施的相有六種功德，這個地方又講功德，這二個功德有什幺差別呢？前面六相的功德，是從理論上來說，就是說每一度都具足它的菩提心、空正見等等。這個地方的功德是比較從實際具體的說法，就是當你具足這個六相功德的時候，實際表現在布施，它會產生一個如何的滅惡生善的效果？所以這個地方的功德，是比較具體說明。前面是理論上，每一度都具足六種功德；這個地方是把六種功德，具體化、落實化。
辛二、答(分二：壬一總釋度名；壬二別釋施等) 壬一、總釋度名
我們看回「答」，回「答」當中有二段：第一個是「總」標，第二個「別釋」。先作「總」標：
於諸世間，聲聞、獨覺，施等善根最為殊勝，能到彼岸，是故通稱波羅蜜多。
這個地方，先解釋它的總名，六度的總名叫做「波羅蜜多」。為什幺稱為「波羅蜜多」呢？因為它在一切「世間」的善法當中，乃至於在「聲聞、獨覺」的種種「善根」當中，菩薩所修的布施等六度的「善根」是「最為殊勝」的。因為它「能」夠引導我們從生死的此岸，「到」達大般涅槃的「彼岸」，所以它有資格稱為「波羅蜜多」。我們修五戒、十善，是成就一個人天的果報。人天的果報雖然美妙，它畢竟是生滅之法，「饒汝千般快樂，無常終是到來」，所以這個地方沒有資格說是究竟圓滿。二乘的涅槃，雖然是不生不滅，可以究竟的享有，但是它缺乏萬德莊嚴，所以它也是有所欠缺。只有佛菩薩的「波羅蜜」，它不但是能夠永久的受用，而且具足莊嚴，所以它有資格稱為「波羅蜜多」，它的功德是最圓滿的。這是一個總說，以下把六度的內涵各別的說明。先看布施：
壬二、別釋施等(分六：癸一施； 癸二戒； 癸三忍； 癸四精進；癸五靜慮；癸六慧) 癸一、施
又能破裂悭吝、貧窮，及能引得廣大財位福德資糧，故名為施。
這個布施的功德，有滅惡跟生善。我們不斷的布施，能夠「破裂悭吝」，「悭吝」就是不肯幫助別人的一種自私的心態。它的果報呢？悭貪是惡因，它的果報是「貧窮」。我們一個人，身邊有很多的東西，比如衣服也好、財物也好，其實有些東西你永遠用不到。如果你經常把這東西占有，不肯布施出去，會有什幺樣的後果？無形當中，你就會有一種自私的心態，這個自私的心態，它就會傷害你的目標、傷害你的菩提心，它就會去左右你的菩提心。所以佛陀勸我們：你太多東西最好布施出去，因為它會把這種負面的力量──「悭貪」破壞掉，當然你沒有悭貪就不會「貧窮」。那生善呢？「及能引得廣大財位福德資糧」，「能」成就「廣大」的「財」富地「位」，所以菩薩在成佛之前，他的果報都是特別尊貴富足。而且他這樣的福報，又能夠成為一種「資糧」，成為無上菩提前進的動力。
這個「資糧」我們說明一下。世間人修習布施，他成就廣大的「財位」，基本上會產生放逸。我們看世間人，有些福報很大，你看他真的是福報很大，你看他受用的資具特別的尊貴；但是他沒有時間修學佛法，他為他的福報所障礙，產生放逸。有些人你看他福報也很大，但是他不把福報當一回事，他能夠把這個福報當做如夢如幻，他繼續的修習他的戒定慧，繼續的往佛道前進，他不會被這個路旁的小花障礙住。為什幺呢？因為他有目標，他有菩提心跟空正見，他有這種大乘的善根。所以你的福報，如果背後沒有菩提心跟空正見，這個福報對你不是好事情。諸位要知道，所有的地獄果報，都是福報大的人創造出來的。所以印光大師說：你沒有菩提心跟空正見，福報愈大，你這個生死業力愈大，你造罪愈大。但是當你有福報，你背後有菩提心跟空正見的時候，那就不同了，那這個福報是一種資糧，你前進到無上菩提的一種動力。所以這個地方就是說，菩薩在行布施的時候，他能夠把這個廣大的財位，轉成一種成佛的資糧，這個就是有波羅蜜多的意思。第二個持「戒」：
癸二、戒
又能息滅惡戒、惡趣，及能取得善趣等持，故名為戒。
菩薩在持戒的時候，有滅惡跟生善的效果。第一個，他能夠「息滅」這個「惡戒」。「惡戒」有二層意思：第一個、奉持不正當的戒，外道持牛戒、持狗戒，這個叫做「惡戒」；第二個、他不奉持善良的戒，不奉持善良的戒，就是造殺、盜、YIN、妄。那怎幺辦呢？菩薩以持戒，來消滅你的罪業，消滅罪業就能夠遠離三惡道的苦果。所以持戒有什幺生善的效果呢？「取得善趣等持，故名為戒」。一個人能夠奉持如來的戒法，從近果來說，成就人天的尊貴身；從遠果來說，成就禅定的前方便，這個「等持」就是禅定。因為你持戒，內心安穩，所以你就容易成就專注、成就相續，而成就一個「等持」的功德。前面布施的善法跟持戒，最大的差異在哪裡？戒法是佛制的，這是最大的差別。善法不是佛制的，佛陀不出世，也有很多的十善法。「佛制」這句話代表什幺意思呢？佛陀為什幺在無量的善法當中，選擇其中幾樣，說這樣子是一個戒呢？這有二層意思，諸位要知道：佛陀是為了聖道而制戒的，他是為聖道布局的。就是說，你要成就聖道，第一個、你要成就尊貴身。你要是做一只螞蟻，你沒有辦法修學聖道；第二個、你要成就聖道。你必須成就一個寂靜的心態，所以持戒能夠成就人天的尊貴身，也能夠幫你成就一種安穩寂靜的心態。你看有的宗教持戒，它說：你一生當中不能喝咖啡；你也不能坐汽車，只能夠騎腳踏車。但是我們看不出這個戒，對於成就尊貴身、成就禅定有什幺幫助。這個，我們講就是無益的苦行，就是說你這樣子行動沒有效果。但是佛陀制戒不是，佛陀所制的戒，都是引導你成就人天的善趣，成就一種寂靜的心態，他是為聖道而布局的。這個講到持戒的功德，我們先到這個地方。好，我們休息十分鐘。
