第三八卷
請大家打《講義》第一二三頁。我們上一科講到「庚二、能入」的「處」所，這當中有二個主題：第一個說明悟入大乘止觀的處所。這個大乘止觀的處所，簡單的說，就是你要不斷的如理思惟，這是悟入真理唯一的處所。假設一個大乘行者，平常的功課只是拜拜佛、念念佛、誦誦經，對於佛陀所說的「遍計本空，依他如幻」的道理從來不加以思惟，那表示說：你根本就沒有找到一個悟入真理的處所，你還是在真理的外面徘徊。這樣子講，我們只是在三寶當中，成就一個善根而已；內心當中說要轉凡成聖，改造命運，就變成不可能。因為你的思想是由你的命運來主導，沒有如理的思惟，你不可能改變你的命運。當然在三寶清淨莊嚴的因緣攝受之下，你暫時不會造業；但是來生就不敢講，因為你沒有產生一種對治的力量。所以這個對治力就是處所，你一定要產生一個正確的觀照力──如理思惟，這是一個非常重要悟入真理轉凡成聖的門。這個處所、這個門，到底如理思惟是一個什麼樣的形象？什麼叫如理思惟呢？簡單的說就是「於一切法唯有識性」。也就是說，你要能夠修習大乘的無分別智，你的心跟境界接觸的時候，你要把心中那種對立的思考全部抹平，一切法沒有得、也沒有失，沒有好、也沒有壞。那這個法是什麼呢？這個法就是因緣法，依他如幻，如此而已，它只是表現一切法的因緣，如此而已，這個叫做無分別智。透過這無分別智，「隨聞勝解故，如理通達故，治一切障故，離一切障故」，剛開始都是這樣悟入的。這個地方是把大
乘止觀的處所，跟行相加以說明。我們看「庚三」的「能入」的「因」緣：
庚三、能入因(分二：辛一問；辛二答) 辛一、問
當我們知道大乘止觀的行相，也知道處所以後，應該要作什麼加行，才能夠快速的進入這個門？這當中講快速進門的因緣。看「問」：
由何能入？
有些人開始在修無分別智，也開始有一定的時間，遇境逢緣不斷的調整自己對立的思考。但是為什麼有些人快、有些人慢？大家都找到門了，但是有些人在門裡面就是走得很慢，有些人就是走得比較快，這到底是什麼因緣呢？這個悟「入」的因緣有快、有慢是什麼道理？我們看回「答」：
辛二、答(分二：壬一總標列；壬二隨難釋) 壬一、總標列
回「答」當中有二科：第一個「總標列」，第二個「隨難釋」。先看「總標列」：
由善根力所住持故。謂三種相練磨心故；斷四處故；緣法義境，止觀恆常，殷重加行，無放逸故。
這個地方，先把前面的觀念作一個總結。「由善根力所住持故」，一個人能夠悟入大乘止觀的門，就是大乘的善根。我們前面說過：大乘的善根，主要就是菩提心跟空正見，你能夠依止這二種根本善根來住持，這個住持就是使令你大乘的功德不退轉，任何八風的吹動，你的菩提心、空正見的資持，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。當然只有保持不退轉是不夠的，要進步，這以下講到快速入門的三種加行：「謂三種相練磨心故」，你應該以「三種」法門來「磨練」你的菩提「心」，加強你對無上菩提的追求。「斷四處故」，就是斷除障礙菩提心的四個法。前面是屬於增長善根，這個地方是遠離過失，這二個都是修練菩提心的重點，一個是生起菩提心，第二個是斷除障礙菩提心的因緣。「緣法義境，止觀恆常，殷重加行，無放逸故」，這個地方是修空正見，你平常思惟大乘的「法義」。什麼叫大乘法義呢？簡單的說就是「遍計本空，依他如幻」的道理，依止這個的道理，「恆常」不間斷，以珍「重」、不放逸的心來修行。這個地方等於是有三種的加行，三種的加行，可以使令我們快速的入門。
壬二、隨難釋(分二：癸一釋練磨心；癸二釋斷四處) 癸一、釋練磨心(分二：子一長行；子二偈頌) 子一、長行(分三：丑一初練磨心，丑二次練磨心， 丑三後練磨心) 丑一、初練磨心(分二：寅一令住大願；寅二結名次第) 寅一、令住大願
前面是總標，這以下是「隨難釋」。因為快速入門，修習空正見，這個大家可以理解。為什麼修習大乘的止觀，又要修習菩提心呢？這個一般人容易忽略，所以就「隨」順比較困「難」的部分來加以解「釋」。解「釋」當中：第一個說明「練磨」其「心」，第二個說明「斷四處」。「練磨」其「心」當中有「長行」跟「偈頌」。「長行」當中有三段：「初練磨心，二練磨心」，最後「三練磨心」。看「初」，「初」當中有二段：第一個「令住大願」，第二個「結名次第」。我們看第一個：
無量諸世界，無量人有情，剎那剎那證覺無上正等菩提。
寅二、結名次第
是為第一練磨其心。
平常修止觀的時候，你要想一件事情，你要想：這個世界不只是我這個世界，而是有「無量」無邊的「世界」。有世界的依報，一定有人，這個「無量」無邊的「世界」當中，有「無量」無邊的「有情」眾生。他們干什麼呢？他們「剎那剎那」當中，都在成就「無上菩提」。這句話簡單的說就是：你要思惟在這個時空當中，每一秒鐘都有人在成佛，不是一個眾生，是每一秒當中都有無量的眾生在成佛，每一秒！我們在觀內心的時候，總覺得內心很多障礙，總是覺得成佛好象是遙不可及。其實不是的，事實上我們從佛陀大智慧的開導，我們知道在每一秒當中，都有無量的眾生正在成佛，這表示成佛不難，很多人都可以做得到。這個就是你要成就菩提心的第一個，你要相信
成佛是可以做到的。我相信諸位學習過菩薩戒，菩薩的第一個基本精神──「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」，這就是修菩提心的第一個基本精神。你相信你的內心雖然業障深重，但是它是如夢如幻，這些如夢如幻的因緣把它去掉以後，你的清淨本性跟諸佛的本性是沒有差別的。換句話說，誓斷一切惡，誓修一切善是可以做到的，生命真的是可以改變的。這個就是我們《大乘起信論》說的信根本，信根本是信自體性有成佛的可能性，信三寶是信外在的因緣。
我前一段時間看到一個老和尚的開示，他一生也是修大乘止觀，他說：當我們在觀心的時候，一開始會看到內心當中有很多的煩惱，當然每一個人的煩惱不同，有些人貪欲、有些人瞋恚、有些人高慢。然後你再觀下去，你會發現你的煩惱很多，還不是一個，而且勢力強大。這個時候，我們開始對修無上菩提產生怯弱：唉呀！誓斷一切惡，這是怎麼斷法？那麼多的惡！所以諸位要知道，當我們在觀照現前一念心識的時候，你不能只是在點狀上觀察。點狀的觀察，我看到煩惱，那我怎麼可以成佛？你在觀心的時候，你要作全體的觀察、整體的觀察：其實這個煩惱，只是你這個體性上的幾個小污點。你整天看那個小污點，你當然不可能成佛，你被這個暫時的作用所迷惑。那你應該怎麼觀呢？什麼叫觀察整體呢？只有一句話──「達妄本空，知真本有」。你要永遠的相信一個真理：妄想的本性是畢竟空，而你清淨的本性是本來具足的。所以我們在觀照內心的時候，我們有時候要看看這個清淨光明的心中，牆角是有些垃圾，這個我們要承認；但是你對垃圾太過執取，你就不能成佛，你每次都觀察那個點狀！所以你要相信──你有成就諸佛功德的可能性。為什麼呢？憑什麼說這句話呢？憑著就是「達妄本空，知真本有」這個真理。所以這個地方你要相信，每一秒中有無量眾生在成佛，所以成佛的功德是可能做到的，這就是第一個成就無上菩提的信心，這第一個。看第二個「次練磨心」：
丑二、次練磨心(分二：寅一圓修勝行；寅二結名次第) 寅一、圓修勝行(分二：卯一省己意樂，卯二信有堪能) 卯一、省己意樂
這當中有二段：「一、圓修勝行；二、結名次第」。「圓修勝行」當中分二段：「省己意樂，信有堪能」，我們看論文：
由此意樂，能行施等波羅蜜多，我已獲得如是意樂。
卯二、信有堪能
我由此故，少用功力修習施等波羅蜜多，當得圓滿。
寅二、結名次第
是為第二練磨其心。
我們前面講到成佛的信心，我們由這個信心，就能夠產生行動。所有的行動一定要有信心，你相信這個事情是可以做到的，你相信你心的本性是清淨的，所以所有的惡法都可以斷除、所有的善法都可以生起。有這種強烈的信心，你就可以去「行施波羅蜜」、戒波羅蜜、忍波羅蜜、般若波羅蜜。為什麼呢？因為「我已經獲得如是意樂」，我已真實的了解到「何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足」，在清淨的心中，蘊藏著無量無邊的寶藏，等待我去開發。怎麼把這無量的寶藏開展出來呢？我應該要發起堅固的誓願，誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。所以我們剛開始發起菩薩大願的時候，所依止的是「何期自性，本自清淨」的意樂，剛開始是這樣子。
再看下一段，「我由此故，少用功力修習施等波羅蜜多，當得圓滿。」我依止的是這樣清淨的信心，我只要「少」少的「用功」，不必像以前執著煩惱是真實的，而跟煩惱在那個地方作點狀的抗拒，其實你可以不必在那個地方作抗拒。你可以看到心的整體，然後你看到煩惱只是你整體當中的一個生滅的虛妄相，這樣子對治煩惱、修習善法的時候，叫做「少用功力」，因為你有善巧，你有大乘的善巧。你沒有看到整體性，只是點狀的對治，你這個人修行就辛苦了。所以說我們仰仗「何期自性，本自清淨」的意樂，我們相信這些「波羅蜜」的功德「當得圓滿」，總有一天會圓滿，「是為第二練磨其心」。前面只是對無上菩提的信心，我相信可以成就諸佛的功德；這個地方從相信轉成希望，我希望能夠成就諸佛的功德，這是願菩提心，這個願菩提心更堅強。
講到這個地方，我們作一個說明。我相信每一個人或多或少都有菩提心，但是我們是不是經常去檢查這個菩提心？到底它是堅固的本質，還是脆弱的本質？就像蓋房子，有些房子你蓋下去，鋼筋水泥，風吹、雨打、日曬不會破壞；有些房子它蓋了以後，茅蓬風一吹、雨一打就破壞掉了。所以我們要經常檢查菩提心的本質是堅固性的，還是脆弱性的？在《大乘起信論》上說：菩提心的成就有二種因緣：第一個，你的菩提心是外境引生的。就是你為什麼發菩提心？你為什麼想要成佛？诶，我看到佛的功德很莊嚴，看到佛菩薩長得很莊嚴；或者是依佛、或者依僧；有善知識的攝受，或是剛好就是遇到大乘的善知識，他攝受我、他教導我發菩提心，我就發菩提心。假設你現在心中所依止的菩提心是依外境建立的，這個叫做脆弱的菩提心，你遇到惡因緣隨時會退，我希望你能夠稍微修正一下。第二種菩提心叫堅固的菩提心，你生起的因緣是經過法義的思惟產生勝解，透過你對大乘佛法的聽聞思惟，你相信「達妄本空，知真本有」、「何期自性，本自清淨」而發起的菩提心，這個菩提心就不容易退了，所有的人都不成佛，你還是繼續走你的成佛之道。所以這個地方，我們為什麼要「練磨其心」，就是你必須從信心到願力，當然這個信心就是信根本，來加強你菩提心的本質。
丑三、後練磨心(分二：寅一當獲佛果；寅二結名次第) 寅一、當獲佛果(分二：卯一舉可愛生；卯二例勝善滿) 卯一、舉可愛生
這當中有二段：第一個「當獲佛果」，第二個「結名次第」。「當獲佛果」當中分二段：第一個「舉可愛生」，第二個「例勝善滿」。我們看論文：
若有成就諸有障善，於命終時，即便可愛一切自體圓滿而生。
卯二、例勝善滿
我有妙善無障礙善。雲何爾時不當獲得一切圓滿。
寅二、結名次第
是名第三練磨其心。
前面講我希望能夠成就佛的功德，這個地方進一步說：「若有成就諸有障善」，假設有一個人，他內心依止的是有所得的心、不平等的心，他要追求生命的安樂，用貪瞋的煩惱來修習善法，那他不是追求無上菩提。這個人他修行善法是依止有所得的心，那這個善法當然是卑劣的善法；但是他臨「命終」的時候，能夠假藉這個人天卑劣的善法，去創造一個「可愛」的五蘊「自體」，讓自己來受用。他心中依止有所得的煩惱修習善法，尚且可以成就「圓滿」的五蘊自體來受用，那我們修菩薩道是怎麼回事呢？「我有妙善無障礙善」，我今天依止的是一個菩提心跟空正見(大乘的二種善根)，來修習六波羅蜜的善法，也就是說我在布施、持戒、忍辱、精進、禅定的時候，我內心當中經常觀照「遍計本空，依他如幻」，這樣的一個善法，經過二種善根的攝受，怎麼不會成就「圓滿」的佛果呢？這就是「第三練磨其心」。前面的菩提心是信願，我相信我可以成就佛的功德、我希望能夠成就佛的功德；這一段是我已經開始成就佛的功德，行動，我開始成就行動，已經累積很多的波羅蜜，而且對於已經累積的波羅蜜未來的果報，充滿了信心，我相信我這些波羅蜜的「無障礙善」，一定可以成佛。所以這個是信、願、行，慢慢的慢慢的練磨你的菩提心。
這個地方我們應該把大乘的止觀跟小乘的止觀作一個分別。小乘的止觀，它不重視菩提心，它重視出離心，它以出離心來修無常觀，它對生命的思考，是從無常當作一個下手的處所。大乘是以無分別智，小乘的空觀是修無常觀。這個無常觀，觀察生命是變化的，我昨天跟今天是不一樣的，所以我今天跟明天也不一樣，沒有一件事情是一樣，所以生命是流動變化的，無常所以是苦，所以這個生命是不安穩的，沒有一個真實的依止處，所以苦即無我，所以我知道我對生命沒有主宰性，沒有主宰性，所以生命的本性是畢竟空，就進入到空性去了。諸位想想看，你用無常觀來抉擇一切法，什麼東西都被你否定，你也可以用無常觀來觀察諸法的功德莊嚴，它也是生滅變化的，佛的法身以外，其他都是生滅，都是有為相、都是生滅相。所以小乘的空觀，從大乘的角度來說，它空得太徹底，所以我們經常說「偏空」，是全盤的否定。你看大乘的空觀多妙，怎麼說呢？什麼叫大乘空觀？簡單的說就是「遍計本空，依他如幻」。這個「依他如幻」很妙，它空掉的是你心中有所得的不平等思考，它把你的不平等永遠抹平；然後依他如幻，這個依他如幻就是說當你修空觀的時候，你不能夠空掉你心中的希望跟責任，你對成佛的希望、對眾生一分度化的責任不能空掉。所以你看大乘佛法在講法的時候，絕對避免講單邊的話，你看《華嚴經》「猶如蓮華不著水，亦如日月不住空」(呵──)。佛陀講「空」，他一定要講「有」來平衡。小乘著有，大乘著空。所以我們說菩薩道：「凡事盡心盡力，成敗交給業力」。你說一個人修行，他修行只有修一句話，「凡事盡心盡力」，這個人肯定要累死。(呵──)盡心盡力嘛，他的壓力肯定很大，我看他遲早會失眠。對不對？那你說一個人，完全「成敗交給業力」，那這個人又太消極。所以說，當你把「凡事盡心盡力」跟「成敗交給業力」平衡起來的時候，就是你不對成敗的思想產生對立的名言，成敗交給業力，這是遍計本空。遍計本空就是成敗交給業力，得失不是你該想的，雖然成敗交給業力，但是依他如幻，你要做你該做的事，盡量做你該做的事情。所以我希望大家在思惟大乘佛法的時候，盡量遠離空有二邊，走第三條路，用中道的思想來思惟大乘佛法。所以你看大乘佛法說「遍計本空」，它一定告訴你「依他如幻」來平衡。所以你真正通達大乘佛法，你看小乘其實沒什麼困難。小乘佛法是走單邊的思想，跟人天乘差不多，只是人天乘它的單邊是走在有相的攀緣，而小乘是攀緣空性，這也是單邊的思想。難就難在中道，有所放下，有所承當。
我們大乘佛教有一種很悲哀的現象：很多大乘的學者，對大乘佛法慢慢慢慢的失掉信心；他參加小乘的止觀，覺得他們講得很好。其實小乘的止觀，是很簡單的東西，如果你要修小乘的止觀，你只要心夠狠就可以了，反正就是一路的否定。但是大乘止觀就不是這樣了，你要有所否定、有所肯定，你要觀察「遍計本空」，調伏你心中的有所得；你又要「依他如幻」，承當你該做的事情。我們可以這樣講：小乘佛教的相貌，是先甘後苦，先享受後痛苦。為什麼呢？小乘是用比較偏激的手段來修空觀，很快的就把心中的我執全部消滅掉，最快六生，最晚六十劫(六十劫也不多，大乘要一萬劫)，你很快就能夠進入到阿羅漢；但是你遲早要成佛！當你從阿羅漢要回小向大的時候，你就苦惱了。因為你的心性已經被你搞得不正常了，你的心性已經不在中道，你已經偏了。這種法執要調回來，那你就很麻煩，非常困難，你後半段的路就很難走下去。諸位如果讀《維摩诘經》，你會發覺佛陀在《維摩诘經》上，大談平等中道實相的時候，小乘的阿羅漢每一個人都痛哭流涕，尤其是迦葉尊者，他跟佛陀說：佛陀啊！你現在跟我們講這種中道的妙法，對我們來說太遲了。為什麼呢？我們現在看到佛的功德莊嚴是不生不滅，是生滅變化的，我根本不生好樂，我沒有生起好樂的心情。所以迦葉尊者說：你要一個定性的聲聞發菩提心，比生死凡夫還困難。生死凡夫他有煩惱，他有煩惱就有感情，有感情就有依他起，就有依他如幻，就能夠生起菩提心。阿羅漢是灰身泯智，你要他發菩提心，幾乎不可能，那得慢慢來。所以你修習小乘法，叫做先享受後痛苦，你先離開三界，但是你要成就功德莊嚴，那就苦惱了，你一定會後悔。大乘佛法是先痛苦後安樂(哈──)，前半段很難走，因為大乘佛法實在是太難了，你要我「猶如蓮華不著水」，又要「亦如日月不住空」，你要調伏自己的感情，又要承當責任，這要花一萬劫的時間！但是當這個大乘佛法的心准備好以後，這個大白牛車開始啟動的時候，後半段就非常順利了。你看一個菩薩，他成就到加行位的時候，後面就很快，那個大白牛車一旦啟動，其疾如風，初地、二地、三地、四地，頓超。所以我們對成佛之道，你應該想一想，該怎麼走？我必須告訴大家一個實話：我們如果讀《法華經》，其實佛陀說小乘法是不得已的，你可以讀得出來，佛陀本來是想講大乘法的，本來是要告訴大家一個中間的、中和的路；但是有些人沒有辦法接受，他一定要偏激的，佛陀只好為實施權，開設方便。所以這個地方，剛剛有一個同學問我：大乘的空觀跟小乘空觀的差別，這個地方順便回答。小乘的空觀，他只有修空觀，沒有觀依他如幻，沒有把因緣法保留下來，他把妄想消滅，因緣法也消滅，我們認為他消滅得太徹底，他把菩提的願力也消滅掉。大乘的空觀，他所對治的是心中不平等的有所得的心，但是他對於上求佛道、下化眾生的因緣，他的菩提願力(菩提心)是加以保留的，就在這個地方。大乘的空觀有「依他如幻」來加以調和，所以它前面修空正見、修無分別智，他這個地方以三法「練磨其心」，就是在修空正見的時候，你不要落入偏空，應該以菩提心，把這個心再帶動起來。我們看偈「頌」，偈頌是把前面的文加以重復：
子二、頌(分三：丑一初練磨心；丑二次練磨心；丑三後練磨 心) 丑一、初練磨心
此中有頌： 人趣諸有情，處數皆無量， 念念證等覺，故不應退屈。
這是「初」法「練磨其心」，就是說「人趣諸有情」，佛一定是從人間成佛，就是無量無邊的眾生在無量無邊的「處」所，在「念念」之間成就正「等」正「覺」，所以你不要害怕，成佛不是那麼困難，每一秒鐘都有無數的眾生在成佛，所以成就佛的功德是可能做到的，這是第一點，你要相信這件事。
丑二、次練磨心
諸淨心意樂，能修行施等， 此勝者已得，故能修施等。
我依止這樣清「淨」的信「心」，我希望能夠「修」習「施」波羅蜜、忍波羅蜜、戒波羅蜜；這種功德，在一個聖者、一個菩薩開始發了菩提心，產生一種修習波羅蜜的希望，希望能夠成就諸佛的功德。
丑三、後練磨心
善者於死時，得隨樂自滿， 勝善由永斷，圓滿雲何無？
你看一個生死凡夫，他依止有所得的「善」，「死」的「時」候尚且「得」到圓滿安「樂」的五欲果報；我依止菩提心跟空正見所修的殊「勝善」法，在每一個修善當中，都在對治我的有所得心、對治我阿賴耶識的不平等，那「圓滿」的佛果怎麼不能成就呢？我相信我已經開始成佛，我的成佛功德在心中已經透過波羅蜜的積集，慢慢成就了。從剛開始我相信可以成佛、我希望可以成佛、我已經開始成佛，用這三個法來加強菩提心。
癸二、斷四處(分四：子一斷劣作意；子二斷異慧疑；
子三斷法執； 子四斷分別) 子一、斷劣作意
這當中有「四」個法是應該「斷」的，第一個「斷劣作意」：
由離聲聞獨覺作意，斷作意故。
我們在修行佛法的時候，內心要盡量的遠離「聲聞、獨覺」這種二乘的「作意」。二乘的思想，他生命的規劃，就是安住在少事、少業、少希望住，他對成佛的功德莊嚴不生好樂，他對眾生的苦也沒有承當力。也就是說，他這個人完全沒有任何的感覺，你說諸佛的功德有什麼好，他沒有好樂心；你說眾生多麼的苦，他也不受你感動，這個叫做「卑劣」的「作意」，這個「作意」是我們應該「斷」除的。就是你修空觀的時候，你要保持你的菩提作意，這個菩提作意是不能夠沒有的。我們應該要知道一個觀念，其實大小乘的思想是不相容的。小乘人對生命是沒有存在任何的希望，沒有任何的期待；大乘佛法是要有希望，他有希望成就無上菩提，有希望下化眾生。
我們要加以說明的是：菩薩在初學對治煩惱的時候，在法門上有很多地方要共聲聞學，是的，在戒定慧對治三界煩惱的時候要共聲聞學；但是內心的思想完全不同，我們不能有小乘的「作意」，但是我們應該要共小乘修習一切法。所以這個地方，你不應該產生這種自私自利、自了漢的心態，這個你應該「斷」，因為這個生起的時候，你好不容易栽培的菩提心會被破壞。前面是講栽培菩提心，這個地方是要防止過失。
子二、斷異慧疑
由於大乘諸疑離疑，以能永斷異慧疑故。
前面的障礙，是你自己打妄想，由虛妄分別產生的；這個地方的障礙是別人給你的，就是這邪知邪見的惡友。「大乘」佛法有很多的功德、智慧，都是不思議境，它是講中道的東西，非空非有、不生不滅、不垢不淨，它完全是離空有二邊的一個中道路線；而中道的路線是很難理解的，所以很多人會產生「疑」謗，小乘的學者、學術界的朋友，都會產生「疑」謗。我們面對於這樣一種邪見的思想，要「永斷異慧疑」，我們要堅定自己的理解，不要被他們所迷惑。
我自己的成長過程，我覺得愈到末法時代，大乘的善根愈難栽培，我看以後一代一代能夠修習大乘佛法的人，一定愈來愈少，因為這個障礙太大，就是這些邪見的人太多了。這個時候，我個人的情況，我是覺得：當你遇到很多很多不同的說法，都在沖擊你內心那個薄弱善根的時候，你應該怎麼辦？你要歸依上師。你相信歷代傳承的祖師──智者大師、蕅益大師、印光大師，這些絕對沒有錯，不要被現代的人所迷惑。所以密宗很強調歸依上師，他經常用美好的言句來贊歎他的上師，我們中國對這方面修的不夠，佛法一定要重視傳承。所以我們根據清淨的傳承，堅定自己的信心，來斷除這些惡知識的誘惑。
子三、斷法執
由離所聞、所思法中我、我所執，斷法執故。
當我們開始聽聞大乘佛法，如理作意的思惟大乘佛法，內心當中會有很多很多的功德莊嚴出現，這個時候要離開「我」跟「我所執」。這個「我執」就是說，一個人在修學大乘佛法的時候容易生起高慢，自我的高慢，就障礙自己的進步了；第二個「我所執」，對於自己所修的法門認為是最殊勝的：這種「我執」跟「我所執」都應該斷除。大乘佛法應該要廣學，對於「法」門的「執」取，《菩薩戒》有一句話值得我們去思惟，佛陀說：「如是一心中，方便勤莊嚴。」就是說你修行不要依止自我意識，你的所知依、你生命的根源是「如是一心中」，就是把你的生命想象它就是一片的心性，沒有一個對立的我相、你相──我或者你的對立，不要這樣子想，就是「如是一心中」。在一心中干什麼呢？「方便勤莊嚴」，把這一念心性用福德智慧加以莊嚴，那就是好的，那就是平等法界。就是說大乘佛法跟小乘佛法的不同，它必須要廣泛的學習很多的知識，甚至於世間法都要學習，那你這個執著太重，會障礙你的廣學，你把你自己的地位提得太高，障礙你的廣學。所以我是覺得「如是一心中，方便勤莊嚴」，這個是一個妙法。
子四、斷分別(分二：丑一長行；丑二頌) 丑一、長行
由於現前現住安立一切相中，無所作意，無所分別，斷分別故。
「斷分別」就是斷除心中的不平等，就是修無分別智。這個我們先說明。「由於現前現住」，就是我們在日常生活當中，歷緣對境，遇到很多現前安住的人事因緣，叫「現前現住」；或者說「安立一切相住」，這個「相」是你自己名言安立的，就是在你靜坐當中，你想出很多很多的影像，不管是日常生活的人事、或者你在止觀當中的影像，心中都要保持「無所作意，無所分別，斷分別故」，盡量不要落入好壞得失不平等的思考，盡量保持離二邊的思考，不是這個，也不是那個，遠離一種有所得的不平等的思考，這種有所得的不平等思考會障礙菩提心。諸位我們要注意，你要經常觀察一天當中，你心中都在講些什麼話？這個很重要。不是說你講出來，不是！當然講出來也算，就是你心中會不斷的講話。如果你心中的話都是不平等，就是講一些很偏激的話，那你這個人的感情肯定很重。一個人感情重的人，他講的話就是很不平等：這個人非常好、那個人非常壞，那你的情感還是非常的重。感情重的人，他心中一定有所畏懼，你要行菩薩道就有困難。一個人要去做他自己該做的事情，一個菩薩能夠勇猛的去弘護正法、續佛慧命，他必須要無所畏懼；一個人要無所畏懼，他內心要經常保持平等、無罣礙，才能夠無有恐怖。他為什麼無有恐怖呢？他內心就是保持無分別，把得失好壞的分別通通放下，做你該做的事，你心中就不會有恐懼。恐懼就是一人心不平等，才會有恐懼。所以這個地方很重要，你要是經常用一種很偏激的語言來诠釋事物，你的菩提心會容易受到傷害，所以要斷分別。一個人要盡量把情感淡薄一點，多一分的理智，少一分的情感。
丑二、頌
此中有頌： 現前自然住，安立一切相， 智者不分別，得最上菩提。
我們對於日常生活當中人事的相，或者在修止觀當中，由於文字所「安立」的「相」，這些「相」應該怎麼辦呢？「智者不分別」，不要起好壞得失對立的分別，盡量安住在平等，這樣子你才能快速的悟入平等法界，成就無「上菩提」。這四種法──下劣作意、邪知邪見、我執法執跟不平等的分別，會障礙我們的菩提心，我們應該盡量的把它調伏。
這個地方是講到「戊一、舉出悟入」的智慧，「舉能入識」。
大乘止觀的智慧，我們在這個地方作一個總結。大乘止觀的智慧，簡單的說就是二句話：第一個遍計本空，第二個依他如幻，就這二句話。一個是真空，一個是妙有；一個是有所放下，一個是有所承當。放下的是你心中不平等的概念，承當的是你心中的希望跟責任，這個你要提起來，這就是大乘的空觀。我想我們很多人都有志於消滅心中的煩惱而修空觀，但是我們怎麼知道我現在是很正確的來修習大乘的空觀呢？我們也可以用結果來推斷你的因地對不對。如果說你大乘的空觀修了三年、或者五年，慢慢你發覺這個空觀，讓你的感情淡薄了，那是有幫助；但是你對人事的因緣愈來愈排斥，內心當中，走入寮房不欲見人，那我敢保證你這個空觀錯了。大乘的空觀，在調伏心中的不平等之後，對於上求佛道、下化眾生利益的心，一定更有承當力，就是依他如幻這一部分是加強了。如果你修了大乘空觀以後，你對於承當佛陀的事業更加的退卻，那我敢保證你因地的時候，那個空觀的抉擇是小乘的空觀，你自己要注意，這就是一個警告的訊號出現。因為你有這個結果，就是你有這個因地。我們一個初心的菩薩，我們可以不采取行動，這個沒有人會怪你，度化眾生要有因緣，不能強求；但是你心中不能沒有那個意樂，你不能沒有那種准備，不能沒有這樣的作意。你說你一輩子都沒有做任何利益眾生的事情，這個都可以理解，度化眾生要等待因緣；但是如果說你連這種心情都沒有，那你就完蛋了，你整個大乘善根失掉了，頂多是小乘善根。所以我們經常要用佛法的思想來「如人自照鏡，好丑生欣戚」，用大乘的教法來調整自己，看我們是不是很正確的走在大乘的道上。所以我總是覺得一個人修行，你要先了解你自己，不要糊裡糊塗到處跑，你經常要了解你現在是什麼相貌，雖然我們不能夠馬上調整自己，但是你了解自己，你就知道應該怎麼調整，你就有希望。雖然我們不可能馬上調整，但是我至少有一個方向。所以這個地方，《攝論》就是很詳細的把大乘佛法的一個功德相，從知見到修行，很詳細的呈現給大家作參考，給你自己一個修正的標准。好，我們今天講到這個地方。
這個地方二個問題：
問：請法師慈悲開示，小乘止觀跟大乘止觀的不同點？
答：這個我們剛剛講過了，小乘的空觀是一味的出離，所以我們認為小乘的空觀是偏一邊的；大乘的空觀它觀遍計本空，但是它又強調依他如幻，它空掉的是心中的不平等，但是保留心中的願力跟希望。所以這一點是不同。
問：《金剛經》說的無我相、無人相、無眾生相、無壽者相是大乘止觀？
答：《金剛經》當然是大乘止觀，所以它那個無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，是調伏自己的。諸位要知道：這個止觀如果是在調伏你心中的有所得心，那就是大乘止觀；如果這個止觀是對一切因緣法全盤否定，這個就是小乘止觀。比如說：我這一念心中，對常見特別厲害，我總是覺得這個世間是固定的，人也是固定的、事情也是固定的，那你也可以修無常觀。但是無常觀是在調伏心中有所得不平等的心、這種常見的心，那這也是大乘止觀，因為我沒有傷害到依他如幻。總之，小乘的空觀叫偏空，它是毫無保留的全盤否定。只要這個空觀是在對治你心中的有所得，即使是無分別智也好、無常觀也好，都可以當作大乘空觀的方便。就是大乘空觀，一言以蔽之，它的判定標准就是「遍計本空，依他如幻」，達到這二個效果，這二個缺一不可。它能夠調伏你的執取，但是它不會傷害你的願力，你對生命的希望，你對虛幻的承當，這個就是大乘止觀。所以「遍計本空，依他如幻」，是大乘止觀非常重要的二個綱目，第一個遍計本空，空正見；第二個依他如幻，菩提心，不能忘掉你的責任。所以《金剛經》它也是一個內觀，往內對治心中的不平等，所以它對於我相、人相、眾生相、壽者相不平等的執取，把這四相都把它抹平，當然它是大乘止觀。《金剛經》比較沒有講到依他如幻，但是沒有講，不表示它否定依他如幻。《金剛經》偏重在遍計本空，它認為你要修依他如幻，你找其它的經典，但是它絕對不會忽略你的菩提心。這個地方我們必須說明。當然本論講得很詳細，它前面講到無分別住以後，它用三種法來磨練其心，加強菩提心，斷除四種的過失，它遍計本空、依他如幻二個都講到了。好，我們今天講到這裡。向下文長，付在來日，回向。
