第十五卷
《攝大乘論》，和尚尼慈悲！諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第四十二頁。
壬三、生雜染(分三：癸一問；癸二答；癸三結) 癸一、問
第十五卷
本論的修學綱要，有三個重點：第一個是甚深見，第二個是廣大行，第三個是究竟果。甚深見就是說，我們一個大乘的菩薩，在正式的修學菩薩道之前，我們應該要能夠正確而且圓滿的觀察生命的真相。我們應該怎麼樣觀察生命的真相呢？在《法華經》佛陀講到一個偈頌：「諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。」這個偈頌，我們可以從二個角度來觀察生命的真相：第一個是從真如門。真如門就是觀察生命的本體是寂滅相，這個本體的意思就是說，我們把這些染淨的因緣所生法，都把它撥開來，就看到我們每一個有情眾生的本來面目。那本來面目是什麼呢？就是寂滅相了。寂滅相的內涵，它是不生不滅、不垢不淨、不增不減，離開所有生滅的對立、染淨的對立、增減的對立，是一個平等不二的法界。這個寂滅相，是我們每一個眾生最初生命的一個原點；依止這樣一個寂滅相的基礎之下，有情眾生因為迷悟的不同，就有不同的造作，所以有不同的果報。所以從這個寂滅相當中，就開展出每一個有情染淨因果的個體生命，就是所謂的生滅門。《法華經》上說：「佛子行道已，來世得作佛」，這是從一個清淨的因果來說。假設我們依止這樣一個清淨本然的寂滅相，開始去斷惡、修善、度眾生的廣大的聖道，以後可以成就廣大的佛果菩提。我們身為一個大乘的佛弟子，我們經常在觀察生命的時候，基本上是從二個角度：一者真如門，二者生滅門。生滅門，這個「生滅」就有一種對立的意思，它有雜染因果與清淨因果相互對立存在的意思。這樣一個染淨的因果當中，在本論當中說，我們在修學的時候，當然真如門沒辦法修學，因為它是沒有造作相的，真如門只能夠讓你依止，不能去修行，因為修行一定要起心動念。所以我們修行，一定要從寂滅相出來，開始面對阿賴耶識，就是說修行一定是從生滅門開始修行。生滅門要修行之前，你一定要先知道，這個染淨因果的根源是什麼？就是染淨因果的依止處──所謂的所知依。所以在本論中，從生滅門的一個染淨因果當中，先探討它的依止處，所謂的阿賴耶識。在本論當中，無著菩薩用六門分別來解釋阿賴耶識：從阿賴耶識的句義、阿賴耶識的異門、阿賴耶識的體相，現在講到第四科「阿賴耶識決擇」。前面只是把阿賴耶識的相狀、作用作一個說明，這個地方是從阿賴耶識的角度，開展出染淨的因果。這個地方我們講「生雜染」，這是一個雜染的因果，雜染的因果有三科：「煩惱雜染、業雜染」跟「生雜染」。「生雜染」當中有三段：第一段「一、問；二、答；三、結」。我們先看第一段的「問」：
雲何為生雜染不成？
這個「生」的意思，就是我們一期生命當中的生、老、病、死，都叫做「生」。這個生命的開始到結束為什麼叫「雜染」呢？因為這種果報體是有漏的業力所招感的果報，所以它不是清淨的，相對涅槃來說，它是雜染性，因為它有所得故。這一段的意思就是說：假設沒有阿賴耶識來當作這個有漏生命的依止處，我們的果報不管是從生到老、到病、到死亡，這樣的果報是不能成立的、不能相續的。這個地方是一個問，為什麼會這樣子，提出一個問。這以下回「答」：
癸二、答(分二：子一約生位辨；子二約死位辨) 子一、約生位辨(分二：丑一總難；丑二別釋) 丑一、總難
回「答」當中分二科：「一、約生位辨；二、約死位辨」。「生位」就是生命還存在的時候，「死位」就是生命結束的時候。先看「生位辨」，這當中有二段：「一、總難；二、別釋」。先作一個總說：
結相續時，不相應故。
這個地方是回答前面的問題，說：為什麼沒有阿賴耶識來當作生命的依止，我們果報體就不能相續呢？從剛開始受生的時候講起，就是生位，就是生命剛開始的時候叫做什麼呢？叫做「結生相續」。這個「結」就是結合的意思。什麼叫結合呢？就是我們死亡以後，我們的果報體會出現一個心識，這個心識，會跟我們來生父母遺體的色法相結合，當這個心識跟父母遺體和合的過程，我們叫做「
結生相續」，因為它是一個相續的狀態，不是一個點狀的。這一段的意思就是說，假設沒有阿賴耶識，我們在生命剛開始成就的時候、在「結生相續」的時候就不能成立了，就沒有一個新生命的開始。這個「結生相續」，在十二因緣當中，就是「無明緣行」，我們因為有自我意識，所以會向外攀緣而造業，由業力而緣識，就創造了阿賴耶識。這個阿賴耶識，就會去投胎變成名色，「識緣名色」就是「結生相續」，這個過程就是「識緣名色」，從識而緣生名色，這就是「結生相續」。這一段是總說，這以下把結生相續的過程詳細的說明。說我們生命怎麼開始的呢？怎麼會有新的生命開始呢？這當然不是上帝創造的。
丑二、別釋(寅一非等引地；寅二等引地) 寅一、非等引地(分二：卯一初生位；卯二生已位) 卯一、初生位(分三：辰一出和合識；辰二難非意識； 辰三設破征責) 辰一、出和合識
「別釋」當中分二科：「寅一、非等引地；寅二、等引地」。這個「等引地」就是色界、無色界的禅定，叫「等引地」。這個「等」是指內心的狀態是平等的，是一種明了而寂靜的平等狀態；「非等引地」就是欲界的心態，我們欲界的心態不是昏沉就是掉舉，不是太高就是太低，所以它是不平等。所以「非等引地」是約著欲界眾生來說明；這個「等引地」是約著色界、無色界來說明。先看欲界的「非等引地」，這當中有二科：「一、初生位；二、生已位。」先講最初受生的階位，再說明生命已經成就的階位。(初生位當中分成「四」，這個「四」要改成「三」。)「初生位」當中有三段：「一、出和合識；二、難非意識；三、設破征責」。我們先看「和合識」。就是當我們前一期生命結束，下一期生命還沒開始的時候，在這個過渡時期當中，會有一個和合識出現，這個和合識就是阿賴耶識。我們看論文：
若有於此非等引地沒已生時，依中有位意，起染污意識，結生相續。此染污意識，於中有中滅，於母胎中，識、羯羅藍，更相和合。
假設有一個欲界的眾生，他這一期的壽命(當然他的壽命是由業力所資持)，他的業力結束了，他下一期的生命又開始要出現了，他死掉以後，沒有到淨土去，也沒有到色界、無色界，他又來到欲界受生，他的受生是什麼情況呢？「依中有位意，起染污意識。」一個人臨命終的時候，他先經過明利心，非常清楚明了的心識，在這樣清楚的心識當中，他一生所造的善惡業力，都會在這個時候，突然間的現前，這時候他所造的善惡業，可能已經忘掉了，但是臨命終的時候，在明利心的階段都會現前。而求生淨土，在這個時候，是最重要的時刻：這個時候，能夠提起正念，憶念彌陀的功德，通身靠倒，一心歸命，就很容易跟彌陀感應道交。假設這個明利心沒有把握好，過去了，就到了昏昧心，這個人的第六意識就開始進入昏昧的狀態，這個時候就提不起正念。昏昧心到最後就進入到夢覺，這個第六意識完全不活動。從夢覺以後，下一個剎那就是「中有位」，就是中陰身現前。這個時候，他沒有到淨土去，當然就要先經過中陰身，依止中陰身的「意」根，生「起」一個「染污意識」，這個「染污意識」就是中陰身要投胎之前，會先看到父母的因緣。這個時候，對父母的因緣，會產生愛、或者是恨，依止這個愛憎的心、這種染污心，就會去刺激阿賴耶識。阿賴耶識本身有業力，但是它必須有這種愛取煩惱的滋潤，把這個強大的業力，使令它滋潤而成熟。這個時候，中陰身的「染污意識」，他愛取煩惱生起，最後中陰身死掉的時候，染污意識也消失了，這個時候進入到第二次的夢覺。前面臨命終的時候一次夢覺；中陰身的時候，又再死一次，七天一死，中陰身這個染污意識死掉以後，第六意識完全不活動了，所謂的夢覺。這個時候，阿賴耶識現前，產生「結生相續」，與我們下一期的父精母血的遺體開始和合，而創造了新的生命。
我們看下一段：「此染污意識，於中有中滅，於母胎中，識、羯羅藍，更相和合。」這一段是解釋前面的「結生相續」。什麼叫「結生相續」？就是說，雖然我們臨命終時的業力，是受到第六意識「染污意識」這個愛取煩惱的滋潤；但是第六意識在中陰身死亡的時候，這個染污意識、這個第六意識它也消滅了，這個時候我們的生命進入到一個夢覺的狀態，我們已經不知道發生什麼事了。這個時候，唯獨在這個過程當中，有一個阿賴耶識、或者叫和合識現前，這個阿賴耶識受到染污意識的刺激以後，就把業力表現出來。這個時候，在「母胎」當「中」，(這個「識」就是和合識)阿賴耶識跟「羯羅藍」(「羯羅藍」就是父母的遺體)產生「和合」，這個時候一個新的生命又開始了。
這個地方是說，從一個有情眾生的生命剛開始成立的時候，也就是說我們的生命，平常的階段，都要依止第六意識，這整個見、聞、嗅、嘗、覺、知的功能，對六塵的了別，都是依止第六意識；當我們死掉的時候，第六意識是消失掉的；等到新的生命開始的時候，第六意識又出現；從死亡到新的生命出現，這中間有一個過渡時期，第六意識是斷滅的，它是夢覺的狀態。這樣的一個空窗期，前一生死掉，下一生的第六意識還沒有出現之前，這樣一個結生相續的空窗期，假設沒有第八識阿賴耶識，我們的生命就不能從前生而轉到來生了，不可能。這個地方是講這個意思。因為我們的第六意識中斷了，這中間有夢覺的一個中斷期。那我們如何把前生的生命跟來生的生命串連起來呢？這個是靠和合識，這個和合識就是阿賴耶識。這個地方，是先把大乘佛法的正義、正確的觀念先標出來，以下再破除小乘錯誤的知見。
辰二、難非意識(分三：巳一設義；巳二隨難； 巳三理非) 巳一、設義
這個地方是說，這個和合識不應該是第六意識，因為第六意識已經夢覺了。這當中分成三科：「一、設義；二、隨難；三、理非」。先「設義」，先作一個假設。
若即意識與彼和合，既和合已，依止此識，於母胎中有意識轉。
我們現在先假設，先隨順小乘學者的說法，說是臨命終的時候，跟父母遺體和合的就是第六「意識」，先假設小乘所說的是對的，就是我們死掉以後，第六意識沒有夢覺，你從今生的心識，直接的貫穿死亡，跟來生的父母遺體相結合；結「合」以後，又「依止」這個第六意「識」，在母胎當中，又有一個新的意識轉生。就是說「識緣名色」，這個時候你第一個識就是和合識，和合識跟名色結合的時候，又產生一個「名」，這個「名」就是第六意識；這個時候，你內心當中又產生一個新生命的了別，那這個地方就有問題了。我們看問題在哪裡：
巳二、隨難
若爾，即應有二意識，於母胎中，同時而轉。
這個地方有問題，就是說，你前生的第六意識在死亡的時候沒有斷除，貫穿了死亡，又跟父母遺體和合，又創造一個新的第六意識──那你的生命，變成有「二」個第六「意識」。說你今生是個女人，你用女人的思想來作種種的了別活動、感受──受、想、行、識；結果死掉的時候，你今生的第六意識沒有消除，直接的跟父母的遺體和合，又創造來生的第六意識。假設你來生變成一個男人，這樣子的話，二個意識在一個生命體「同時而轉」，這是不合道理的。我們前面說過「二念不俱有」，不可能有二個第六意識同時同處的相互作用，不可能。所以你今生的第六意識一定要先死掉，消失掉，死掉以後，由這個和合識阿賴耶識起動，跟父母遺體和合以後，依止你的業力，又創造來生的第六意識。你可能今生是個女人，來生變成一個男人，你前世的第六意識要先消失掉，這樣才合道理。所以說，假設你不依止第八識，那麼結生相續必須靠第六意識，就會有來生有二個第六意識的困擾，一個是你前生留下來的第六意識，一個是你今生的第六意識，這樣子就違背了「二念不俱有」的真理了。所以這個地方就提出一個難問。
巳三、理非
前面是用現實的狀態加以問難，這以下用道理來加以說明它的過失。
又即與彼和合之識，是意識性。不應道理。 依染污故，時無斷故，意識所緣不可得故。
這個十二因緣，無明緣行，行緣識，識緣名色，你一定要說「識緣名色」這個「和合」的「識」是第六意識，這個和合的識它的體性「是意識性」，就是第六意識，這樣子講是非常「不」合「道理」。為什麼呢？這當中有三個過失：第一個，「依染污故」。因為這個和合識，它的體性是染污的。如果說你臨終的時候，這個阿賴耶識是受染污意識的刺激，把有漏的業力帶動出來，所以這個和合識基本上是有所得的。那阿羅漢入滅以後，為什麼不能啟動和合識呢？因為他臨終的時候，心是清淨的，所以他的和合識不能動，就入了涅槃，他跟來生的果報體不能相結合。所以你會跟這個果報體相結合，這個和合識就是染污的，這個體性是染污的；但第六意識不一定是染污的，有時候我們修止觀的時候，第六意識可以跟我空、法空的真理相應，心中能夠入無所得的清淨狀態。所以第六意識有時候是染污、有時候是清淨，是不決定；而這個和合識的體性決定是染污，所以不合理。
第二個，「時無斷故」，和合識不能有間斷。不能有間斷，事實上第六意識有間斷，因為你在死亡的時候是經過夢覺，第六意識中斷了。所以，以這個和合識當第六意識不合道理，因為第六意識是有間斷的。
第三個，「意識所緣不可得故」。沒有一個人投胎的時候是清楚的，包括阿羅漢在內。就算他是一個阿羅漢、或者說是三果的聖人，他發願來生要做人的時候，經過死亡的階段，他也要經過一個夢覺的狀態。而這個夢覺狀態，它的了別性是不清楚的，這完全是第八識，第八識的了別性是不可知執受，它是不可知的，沒有一個人知道發生了什麼事，就像我們在睡覺的時候沒有做夢的狀態。所以說這種狀態是「意識所緣不可得故」。假設它是第六意識，那你在投胎的過程當中，你應該很清楚，就是我們第六意識的了別識是清楚的，即使做夢，你都知道你做夢的時候，看到什麼人、遇到什麼事。但是我們每一個人在投胎的時候，沒有一個人知道它的過程是什麼，所以它不是意識所緣的境界。所以，依止這三種情況：「依染污故，時無斷故，意識所緣不可得故」，你說我們在生命剛開始的時候，那個和合識是第六意識，是不合道理的。
辰三、設破征責(分二：巳一征；巳二責) 巳一、征
這當中先「征」問，然後再破除。先看「征」問：
設和合識即是意識，為此和合意識，即是一切種子識？為依止此識所生的余意識，是一切種子識？
假設這個「和合識」是第六「意識」，那這個「和合」識，所謂的第六「意識」，是不是我們大乘佛法所說的「一切種子」的阿賴耶「識」呢？還是說「依止」這個和合「識」，產「生」的結生相續，跟父母遺體和合以後，創造一個來生的「意識」，這個意識是「一切種子」阿賴耶「識」？先提出這個問。以下回答，回答當中，先提出一個正義：
巳二、責(分二：午一立正；午二破邪) 午一、立正
若此和合識是一切種子識，即是阿賴耶識，汝以異名立為意識。
假設你說這個「和合識」，它能夠攝持無量無邊的「種子」，那就是大乘經典當中所說的「阿賴耶識」，你等於是同意有阿賴耶識存在了，只是你不喜歡用阿賴耶識的名稱，你用不同的「名」稱來安「立」阿賴耶識。所以在小乘的部派，有的部派也同意在第六意識之外有一個微細意識，這個微細意識，其實就是大乘經典說的阿賴耶識，是整個染淨因果的依止處。假設你說它是「一切種子識」，那就是同意有「阿賴耶識」，只是用不同的「名」稱來安「立」。這個是「立正」，以下「破邪」：
午二、破邪
若能依止識是一切種子識，是則所依因識，非一切種子識。能依的果識是一切種子識，不應道理。
假設你說：剛開始的和合識，它不是阿賴耶識，是我們和合以後所創造的那個「名色」，那個「名」是阿賴耶識，這樣子就顛倒了。怎麼說呢？「能依止」的「識」，「能依止」當然就是後來才生起的，就是依止和合識才產生的，叫「能依止識」。這樣子，後來這個和合識跟父母遺體結合以後，所產生的能依止識是阿賴耶識，這樣會有什麼過失呢？「是則所依因識，非一切種子識。能依的果識是一切種子識。」就是剛開始這個能依止的和合識它是一個因，它是能生，它不是阿賴耶識；所生的「名色」這個「名」是阿賴耶識：這樣子變成因果顛倒，能生的不是阿賴耶識，所生的是阿賴耶識，這是不合道理的。看總結：
辰四、結成異熟識
是故成就此和合識非是意識，但是異熟識，是一切種子識。
這一段是說，我們平常感覺不出阿賴耶識的存在，雖然我們的生命當中，我們所受用的果報是它所釋放出來的業力所變現──我們所造的業力，平常拜佛、持咒、修習戒定慧的善業，也是阿賴耶識所收集；但是它的明了性太微細，我們感覺不出它有什麼樣的重要性。但是當死亡到來的時候，從大小乘的經典，我們知道，每一個眾生死亡的時候，你現前第六意識的了別性，一定要完全的死亡，你現在的心情不能殘留到下一生去，一定要經過夢覺的階段。而第六意識夢覺以後，我們從今生到來生，這樣一個階段性的跨越，是誰來扮演這個角色呢？就是「和合識」，這個「和合識」就是阿賴耶識，它可以把你今生所累積的業力，不管善業、罪業，通過這個死亡的過渡時期，到了來生，再創造一個果報出來，創造一個新的第六意識，你會有另一個新的想法看法。這個時候，就看得出阿賴耶識的重要性。
雖然阿賴耶識這麼重要，它能夠使令我們臨命終的時候，又去得一個果報體；但這個地方大家要注意，阿賴耶識它是能夠去投胎，沒錯！但是它投胎的方向，是受到你第六意識的主導。就是說，我們臨終的時候，是隨業往生跟隨念往生。當然，一般人是隨業往生，就是說你臨終的時候，反正你也不想提起正念，當然你也沒有正念，想要提也沒辦法，你臨終的時候，在加護病房，整天就是睡覺，就是在昏昧的狀態，那你肯定是隨業往生，因為你提不起正念。而修行人他一定會知道：你平常可以睡覺、你平常可以糊塗，你臨終的時候若糊塗，那你養兵千日，到最後的關鍵你就失敗了。我們前面說過，阿賴耶識一定要透過臨終染污意識的刺激，它才會投胎；所以一個修行者，他能夠把握的，就是臨終的正念。就是說，沒有錯，我們的阿賴耶識有很多的業力，有善業、有罪業；但是一個聰明的人，他會在臨終的時候，讓善業表現出來。如何把這個善業表現出來呢？就是你臨終的正念，你臨終的時候，不斷的憶念三寶、憶念阿彌陀佛，這個時候你所帶動的和合識，它就是一個不同的方向。
所以，《大乘起信論》講到修行，它說「破和合識，滅相續心」，修行的重點就在這個地方──了生脫死，當然你要破和合識。你想要解脫生死，你要阻止阿賴耶識跟來生父母的遺體相和合，這個和合識要破除，你不能夠再投胎了。問題是，阿賴耶識它也不能作主啊！我們投不投胎，是你的第六意識在主導；所以破和合識是一個目標，那你的因地，就是滅相續心，就是你盡量不生起三界的煩惱，因為這個阿賴耶識是受到第六意識的刺激、受到第六意識的主導，它才會產生不同的作用。所以這個地方說「是故成就此和合識非是意識，但是異熟識」也「是一切種子識」，從果地上叫「異熟識」，從因地上叫「一切種子識」。就是我們投胎的時候，其實是靠阿賴耶識投胎的，那你今生的意識是完全死亡，來生又是一個新的開始，又有一個新的思想、新的感受，是這樣子。
卯二、生已位(分三：辰一色根執受不成難；辰二名色互 依不成難；辰三識食不成難) 辰一、色根執受不成難
前面是講到剛開始受生的階段；這以下說，當這個生命已經成立了以後，阿賴耶識事實上也扮演著重要的角色。分成三段：「一、色根執受不成難；二、名色互依不成難；三、識食不成難」。
復次，結生相續已，若離異熟識，執受色根亦不可得。其余諸識各別依故，不堅住故。是諸色根，不應離識。
當一個生命已經成就了，所謂「結生相續已」，它已經產生，我們沒有成功的阻止和合識去投胎，算是修行失敗了。修行失敗以後，我們只好依止今生的業力，或者善業、或者罪業，在欲界得果報。這個果報體，假設沒有「異熟識」來「執受」，那你這個「色根」(這個色根就是前五根，前五根它是物質，眼、耳、鼻、舌、身，所以叫做色根。第六意識的根是意根，它是心法；前五根叫色根，是色法。)，假設沒有阿賴耶識來「執受」，這個色根就會敗壞。為什麼呢？為什麼一定要第八識？為什麼前六識不能執受這個色根呢？「其余諸識各別依故，不堅住故。」這當中有二個理由：第一個，因為前六識它有各別依止的根，就是眼識只能依止眼根而生起眼識，換句話說，這個眼識它所執受的根，充其量只能夠執受眼根；意識充其量只能夠執受意根，等等。換句話說，它們這個識在「執受根」的時候，是不能普遍的，有它「各別」的「依」止處，這第一個。第二個，「不堅住故」。前五識的了別，它不是相續的，它有中斷。你今天把這個色根交給它執受，它中斷的時候，這個色根就會敗壞、就會死亡。所以「諸色根，不應離識」。這一段是就著我們生命已經成立以後，我們的生命能夠活活潑潑的存在，也要靠阿賴耶識的執受，才能夠成立。從唯識的角度，我們的色法，就是這個物質的世界，必須由精神的世界來資持，這個色法才能夠相續的存在。就像有人作一個實驗，作這個水的實驗，水遇到不同的精神狀態，它就會有不同的表現。比如說，你用贊歎的口氣來贊歎水，這個水的結晶會比較漂亮，那你喝下去，它對你會有更好的滋養。假設你用責備的態度來呵責這個水，這個水的結晶會變得比較丑陋，喝下去對你就會有傷害。
在中部有一個大學教授，他看到這篇報導，他自己也作一個實驗(呵──)。他在校園的東方種了一片玫瑰，西方也種了一片玫瑰，用相同的陽光、水分來滋養。他要他的學生對東方的玫瑰贊歎：唉呀，這個玫瑰長得太漂亮了！這個玫瑰很有精神、很有希望。反過來對西方的玫瑰用呵責的口氣：唉呀，你這個玫瑰沒有希望了，你看長得那麼丑陋。結果呢！經過一段時間以後發覺：被贊歎的玫瑰，它的病毒減少、它的抵抗力增強，而且長得也比較漂亮；被呵責的玫瑰，看起來比較丑陋，而且容易招感病毒，抵抗性比較弱。
所以我們的色根、我們所有的物質，都是要靠精神的心法來執受。而我們的正報這個五色根，它必須有阿賴耶識來執受，因為前六識是有中斷。當然前六識的這個造作有影響力，但是它不是一個主要的執受。這個地方是從色根的執受，來證明必須有阿賴耶識的存在。看下一段：
辰二、名色互依不成難
若離異熟識，識與名色更互相依，譬如蘆束，相依而轉，此亦不成。
假設沒有第八「異熟識」，那「識」跟「名色」「相互」的「依」止，這二個就會像「蘆」草一樣，如果只是單枝就會倒地，如果綁成一捆一捆，它就能夠相互的倚靠而不倒，這個道理就「不」能「成」立。這個地方是說，佛陀不管是在大乘、小乘都說明「識緣名色，名色緣識」，這個識當然就是第八識，名色這個名就第六意識。就是說第八識創造了第六意識，但是第六意識在造業的時候，它也會影響第八意識，這就是為什麼第六識跟第八識能夠使令生命相續。第八識創造一個新的第六意識，第六意識又不斷的有不同的想法熏習第八識，又創造一個新的第八識，新的第八識又創造一個更新的第六意識，如是的展轉，構成了生命的相續。假設沒有第八識，第六意識這個獨角戲就唱不下去了。所以說沒有第八識跟第六意識相互作用，你的第六意識沒辦法展轉相續，不可能的。
辰三、識食不成難
若離異熟識，已生有情，識食不成。何以故？ 以六識中，隨取一識，於三界中已生有情能作食事，不可得故。
這第三個理由就是說，假設我們「離」開了阿賴耶識，「已」經受「生」的一個活活潑潑的「有情」，他的「識食」自體「不成」立、識食體不成立。佛陀在經典上說：「一切有情，皆依食住。」有情眾生的依止處，有四個飲食是非常重要的。第一個是段食：「段」就是分段的飲食，我們吃的這些飯菜等等。第二個是觸食：「觸」就是我們六根接觸六塵的時候，產生六識。假設我們所接觸的環境，都經常是不如意的環境，你的身體要好就有困難；假設你的六根所接觸的六塵，都是歡喜的，你色身的抵抗力會比較強。前面的段食是約著物質的享受來說，這以下的觸食是約著精神享受。就是說我雖然出了家，我受用物質的飲食比較單薄；但是我的觸食，我經常內心保持歡喜，這個時候你色身的抵抗力強，因為有觸食的資持。第三個是思食：「思」就是希望，一個人對未來有希望，雖然我現在的生活不是很滿意，但是我知道我以後、晚年的時候、我來生的時候會更好。有希望在資持，這個人的身體也會比較健康，這叫思食。這二個都是精神的受用。第四個是識食：這個識食就不是前六識，前面的觸食跟思食都是第六意識，這個識食是第八識，就是你業力的資持。你看餓鬼道的眾生、地獄道的眾生，他們也沒有飲食飯菜可以吃，他所接觸的環境也不可能讓他快樂，都是刀山油鍋，也不可能有希望，他不知道什麼時候離開地獄。他現在死掉了，馬上受生，又再接受痛苦，所以他不可能有希望的。那這個地獄的眾生，他的生命是如何相續呢？他沒有段食、觸食、思食，他是靠這個識食，就是阿賴耶識的業力，不斷的資持他的色身。所以，假設沒有阿賴耶識這個業力的識食，這個識食體就不能成立了。「何以故？於六識中，隨取一識，於三界中已生有情能作食事，不可得故。」因為前六識不能做識食體。為什麼呢？因為前六識不能普遍三界，有的地方有第六意識，有的地方沒有第六意識，你看無想天就沒有第六意識了，所以它不能扮演識食體。當然第六意識所帶動的觸食跟思食，也有幫助，但是它不是主要的因素，這個識食是最重要的，就是業力。
有關業力的資持，我講一個公案，大家體會一下這個生命的真相。我年初的時候到新加坡去弘法，去了將近十天，前五天是講經，後面幾天就帶大家念佛共修。在新加坡的時候，我的身心狀態非常的好，但一回到台灣，不到一個禮拜就生了重病。這個病，病了將近一個月的時間。我過去的習慣就是斷食，但是我這次的病，斷了三次，連續斷了三次，一次斷三天，等於斷了九天，都沒有效果。後來有一天晚上我做夢，在夢境當中，那個意思就是有這個鬼神障。後來我就持咒，持了三天感到有一點好轉，到了第三天晚上靜坐的時候，我突然間有一個感覺：我現在不要持咒，就念阿彌陀佛。那個時候，當然有障礙的人，心情的歸依就不同，我那時候觀想阿彌陀佛的聖號，無量光、無量壽，他決定能夠救拔我。那個時候，我生起了強大的歸依心，一直的念佛，念了將近二十分鐘。在二十分鐘當中，突然間聽到：「劈啪」的一聲，突然間，身心的暗鈍相、粗重相消失了，從那時候，身體就開始恢復健康。我想每一個人多少都會遇到鬼神障，就是說，我們每一個人在修行的過程當中，我們是帶著果報體，帶著業障、報障在修行。
比如說你看很多老和尚，他去打佛七，打完七以後回來就生病了，你怎麼解釋呢？你說：诶，代眾生受苦。這樣講也是有道理，其實都是自己業力的表現。鬼神障也好，外在的因緣只是增上緣，因為這個地方講識食體，就是你的果報體，永遠是你心中阿賴耶識的業力所釋放出來的，不可能有一個外在的業力，跑到你的身心來給你快樂、給你痛苦，不可能。如果有可能的話，這個唯識學的觀念就會全部被推翻掉了。所以我們一個人的菩提心，一定要依止正見，否則你的菩提心不能相續。這個地方講「識食體」就是說，我們相信果報體任何的變化，外在的環境只是一個增上緣，你自己心中的業力才是親因緣。這樣子你不管遇到任何的逆境，你的菩提心不會退轉，這個正見非常重要。好，我們休息十分鐘。
