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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨界法師：大乘起信論講記 第十六卷
第十六卷 我們這一科講到「明離染心次第」。在大乘佛法當中講到心地法門，是有所破壞、有所建設。就是說我們在修止觀之前，你要知道我們內心當中有三個相貌：所謂的真如、無明跟染心。我們所對治的是染心跟無明，所要肯定的是我們的真如。這一段講到我們剛開始的修學止觀，是先對治這個染心。染心有六種染心，前面的三種是第六意識相應的染心，所謂的分別我法二執。這以下我們講第八識相應的染心，這個是俱生的煩惱，俱生的我法二執。 四者、現色不相應染。依色自在地，能離故。 這個「色自在地」是八地菩薩，八地菩薩他能夠以色法得大自在，他內心止觀的力量，能夠把外在的瓦片變做黃金等等，他能夠在色法中得大自在。一個人會得自在，就是他心中障礙有破除；他障礙不破除就不能得自在，他一定是被煩惱所障住了。這八地菩薩他就是解脫了「現色不相應染」。 五者、能見心不相應染。依心自在地，能離故。 「心自在地」就是九地的善慧地。善慧地他能夠成就四無礙智：法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙。所以這個九地菩薩，他一方面能夠深入法義通達善巧，對於大小乘法門的義理跟他修學的方便法門都能夠通達；第二個對 於眾生他能夠恆順眾生、廣設方便：所以他的心得大自在，他能夠攝受眾生得大自在。這個「自在」是約著智慧，這個四無礙智主要是約智慧，智慧得大自在。 六者、根本業不相應染。依菩薩盡地，得入如來地，能離故。 「菩薩盡地」是指十地的法雲地(法雲地，就是他這一念心是大法智雲，含眾德水。)，他這一念心，攝受無量無邊的波羅蜜，乃至進一步到成佛以後。成佛以後，那一念清淨光明的心現前的時後，所謂的「金剛道後異熟空」，這無量無邊的生死業力全部消滅掉。佛陀沒有所謂的業力這件事情，佛陀來到三界都是依止清淨的願力，所以這「根本業不相應染」，要到佛的時候才窮盡、才真實的業盡情空。 這六種染心，法藏大師說：「一念不覺生三細，境界為緣長六粗。」就是四五六這三種不相應染，它生起的因緣是由不覺，就是一種人我對立的心情，這都非常的微細的。一二三生起的因緣，是由境界的刺激而引生的。所以這意思說，我們剛開始在修大乘止觀，是要以持戒作基礎。也就是說我們遵循佛陀的制教，我們在我們的生命當中能夠劃分一道的界限，什麼是該做、什麼是不該做，剛開始先遠離雜染的環境，就是在你的這一念心當中先建立一道的保護牆。在保護牆當中，你不能只是停留在持戒，你在身口的持戒作基礎之下，你內心當中還有很多的執相應染、不斷相應染、分別智相應染，在那個地方不斷的活動，只是說它沒有環境的刺激而已。這個時候我們應該進一步修無住，修我空、法空的法門。就是說我們這一念心假設沒有經過大乘止觀的訓練，要按我們過去的等流習性，我們這一念心是有所住。有些人是住在色法，有些人是住在感受，稍為高明一點的住在思想，就是這樣子，或者是跟著你外表的色身來活動，或者跟著感覺走，或者跟著思想走。就是我們內心當中，每一個人所住的因緣各式各樣，帶動各式各樣的業力。所以我們剛開始就是用我空觀、法空觀，把心中所執取的這個色受想行識的這些自性執，慢慢慢慢的把它消滅掉。蕅益大師在《靈峰宗論》說：「今人辄論六度萬行，而以破執法門，曾不究心，求出輪回，不亦難乎！」就是我們現在末法時代的眾生發菩提心以後，剛開始就去修善法，「辄論六度萬行」；對於心中的「破執」，從來不下工夫，這樣子「求出輪回，不亦難乎！」就是說我們如果剛開始只是停留在持戒，靠著信心來持戒，內心當中對於所謂的執相應染，不斷相應染，分別智相應染，那個我執法執的內心、有所住的心沒有消滅，那這個持戒只是一個善法。這個持戒會讓你來生依止這個善業的力量，變現一個安樂的果報，但是我們內心當中的煩惱是存在的，跟安樂果報接觸的時候就開始造業了。所以我們在持戒的基礎之下要修無住，這個無住的法門在臨命終非常重要。就是說我們如果平常對於自己的五蘊有很堅固的執取，你臨命終的時候雖然念佛也會構成障礙。所以憨山大師說：你這個五蘊的執取是熟境界，你對阿彌陀佛聖號的憶念是生疏的境界，結果是強者先牽。所以我們平常修淨土不是到臨命終才修習，就是你平常靜坐的時候要經常修我空觀、法空觀，把我們內心當中對五蘊感受思想的執取，每天松脫一點、松脫一點，慢慢慢慢你就能夠不隨妄轉，等到臨命終你念佛的時候，你對佛號的歸依的力量就很強。所以這個地方我們剛開始先破執，破執這是第一點。 巳二、明離不覺次第 前面是對治染心；這個地方是對治根本無明，比較微細的。我們看論文： 不了一法界義者，從信相應地，觀察學斷。入淨心地，隨分得離。乃至如來地，能究竟離故。 這個無明的相貌就是「不了一法界義者」，就是我們在整個平等的生命當中，虛妄的生起人我的對立，這個就是無明。這個無明什麼時候斷呢？「從信相應地，觀察學斷」，這個地方要注意了！雖然無明是微細的，但是你從剛開始發心而成就信的時候，你就要去觀察我們這一念心具足體相用三大，而慢慢地去對治，斷除人我的對立，它不是在後面，我們待會再說明。到初歡喜地(初地)以後慢慢真實的遠離，然後慢慢的破一分的無明，證一分的法身，到成佛的「如來地」才「究竟」的遠「離」。前面的破執法門是偏重在達妄本空，這個地方是偏重在知真本有。就是說破執法門，我們所破的是妄想，以我空觀、法空觀來破除由無明所帶動的我執跟法執；這個地方遠離根本無明，他是憶念真如、正念真如，不斷的憶念平等不二的真如，來消滅我們對立的根本無明，是這個意思。這二個法藏大師說：我們剛開始在達妄本空的時候是對治染心，遠離不覺的時候是正念真如。這二個法藏大師說是「說有前後，治斷同時。」就是說我們在言說的時候，喔！前面是對治染心，後面遠離根本不覺；但是在治斷的時候是同時的。這地方怎麼說呢？就是說大乘止觀跟小乘止觀，剛開始下手都是在破除我執、法執，這個地方的方便法門是沒有差別的。沒有差別，那大乘不共於小乘的地方在哪裡呢？大乘的止觀的特色在於不二法門，悟入不二法門。就是說我們在破除我執、法執而悟入到無住的時候，我們同時會生心，無住而生心。譬如說小乘的學者證得我空法空以後，他松脫了對五蘊的執取以後，他就不再造作了，就入了不生不滅的涅槃了；大乘佛法也是假藉小乘的我空觀、法空觀，來松脫對五蘊的執取。但是五蘊的執取松脫以後，干什麼呢？說我這個五蘊裡面沒有一個主宰者、沒有一個自我意識，我們後面的生命應該怎麼辦呢？應該怎麼走下去？就是依止願力。這個時候我們從一種對感受的執取、對思想的執取松脫以後，取而代之的是內心當中生起三種誓願：誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。這個時候我們生命的造作，就用三種目標來引導我們，以斷惡、修善、度眾生來當做整個菩薩的三大修學目標。所以大乘佛法的重點在於一個中庸之道，它破壞執取以後，它要建立依止真如而顯現出來的誓願力，在這個地方有所不同。這個地方，應該說遠離不覺的次第是大乘的不共法門，前面的對治染心應該是共小乘的修學。這個地方我們講到修習悟淨的因緣，就是一方面達妄本空，有所破壞；一方面知真本有，有所肯定。 辰二、轉釋相應不相應義 把我們對治這個煩惱有相應跟不相應作一個說明。 言相應義者，謂心念法異，依染淨差別，而知相緣相同故。不相應義者，即心不覺，常無別異，不同知相緣相故。 先解釋「相應」。有的煩惱叫相應染，有的叫不相應染，所謂的「相應」就是「心念」，這個心念是能緣的心，這個「法」是所緣的境。說我們能緣的心跟所緣的境，這二個法是有差別的，叫做「異」。但是約著「染淨」的因緣來說，這個「知相」，這個能緣能心跟所緣的境的「緣相」，這二個是相隨順的，這叫做「相應」。也就是說前面的三種染心，它會隨環境而「相應」：你接觸到雜染的環境，這三種染心就會增長；你接觸清淨的環境，這三種染心就會減少，這叫做「相應」，「知相」跟「緣相」是相隨順的這叫「相應」。反過來，「不相應義者，即心不覺，常無別異，不同知相緣相故。」「不相應義」就是依止著「即心不覺」，這個「即心不覺」就是阿賴耶識，阿賴耶識它雖然是「不覺」，但是它是不離開真如的「不覺」，就是阿賴耶識。阿賴耶識所引生的煩惱，它的體性沒有所謂的差別相，它不管遇到什麼環境，它的心都是無記的，環境對它的煩惱不會增長，也不會減少，這叫做「不相應」。 卯三、結示二障 我們把前面所對治的不覺跟染心作一個總結： 又染心義者，名為煩惱礙，能障真如根本智故。無明義者，名為智礙，能障世間自然業智故。 這個「染心」是第六意識所分別的、引生的我執、法執，它是一種「煩惱」障，產生煩惱「障」礙「真如」的二空之理，這「根本智」就是我空、法空的根本智。這個「無明」，這個一念的妄動產生人我的對立，這個叫做「智礙」，障礙我們的後得智，「障礙世間」的「自然業智故」。這個地方先作一個總說，以下把這道理開展出來。 此義雲何？ 為什麼這樣講呢？ 以依染心，能見能現，妄取境界，違平等性故。以一切法常靜，無有起相。無明不覺，妄與法違，故不能得隨順，世間一切境界，種種知故。 先說明這個染心對我們的障礙。我們「依」止這六種「染心」所謂的「能見能現」，剛開始有人我的對立而產生我相、人相的對立，這個「能見能現」是後三種微細的不相應煩惱；「妄取境界」是前面三種相應的煩惱：這些都是「違」背我空、法空的「平等性」，所以障礙我們根本智的生起。再講到這個「無明」，「以一切法常靜，無有起相。」一切法的本性本來是寂「靜」的，這個寂靜就是平等不二：「諸法從本來，常自寂滅相」，本來是沒有所謂的佛陀、眾生這些染淨的差別，沒有這種生滅的起動相，但是因為一念的「無明」妄動以後，「妄與法違」，就虛妄的跟真如寂靜的法相違背，就「不能隨順」平等的道理，所以對於這「世間」的差別相貌，就不能隨順「一切境界」的差別，而生起了「種種」的了「知」，對於差別相就有障礙，障礙後得智。這個後得智的障礙，看本論的意思，主要是一種對立的心情產生。 我們如果研究《易經》，中國文化裡面講到《易經》這個文王八卦，就是你想要知道某一件事情會不會出現，你在卜卦的時後，有些人卜卦會成功，有些人會失敗。關鍵點在哪裡呢？如果你卜卦的時候，你的心不平等，起心動念，這個時候你的卦象就不准了，就是你那個心念去干擾這個卦象；如果你在卜卦的時候，能夠保持平等心，遠離我相、人相的對立，以平常心來卜卦，這個卦象就非常准。也就是說這一切法的存在，它有一個自然的軌則在運作。這個自然軌則，它就會去引導這個卦出現什麼相貌，你從這個相貌當中，就知道一些消息。但是如果你內心當中不平等，這個時候這個卦象就受到你的心的干擾，它就有問題，產生障礙了。當然這個卜卦是世間法，很多佛法的道理都是這樣。你看這個密宗的本尊相應法，本尊相應法有二種修法：第一個是事相的歸依，說我是業障凡夫，阿彌陀佛是萬德莊嚴。當然這是種對立的觀念，是一種事持，但是沒關系！我是業障凡夫，阿彌陀佛是萬德莊嚴，我對你通身靠倒，我祈求你的救拔。當然剛開始能這樣子就很不錯了，依止信心來念佛。蕅益大師在《彌陀要解》裡面強調：你應該再提升，你要相信心、佛、眾生三無差別。我們念佛也好、持大悲咒、修觀世音菩薩本尊相應、或者你是修文殊菩薩本尊相應，你在持本尊咒或者念阿彌陀佛的時候，你內心當中要一念不生。就是你的心進入到本尊的心性，本尊的心也進入到你的心性，這個時候平等不二。你以平等不二的心來念阿彌陀佛的聖號，那這個時候套一句印光大師的話：「即眾生心，投大覺海。」這個時候你得到阿彌陀佛的加持是不可思議的。從理論上來說，十方諸佛對我們都有很大的悲憫心，很想要加持我們；但是這當中有障礙，就是我們的心不平等，他的力量加持不下來。所以「以一切法常靜，無有起相」，這是我們的本來面目；但是「無明不覺，妄與法違」，我們自己在平等法界當中，我們一定要去創造一個對立相：你是佛、我是眾生，你怎麼樣、我怎麼樣，所以就不能夠「隨順世間一切」的「境界」差別，而生起「種種」的了「知」，乃至於得到諸佛的加持，這個就是所謂的「智礙」，障礙我們後得智的生起。這個地方是把染心跟無明所引生的一個障礙作一個總結。 子三、辨生滅之相丑一、正辨 這個地方的「生滅」心，是偏重在六種染心的「相」貌作一個「辨」別，這當中分成二科，先看「丑一」的「正辨」，正式的辨別。 復次，生滅相者，有二種，雲何為二？一者粗，與心相應故。二者細，與心不相應故。 這個「生滅」心廣泛來說，包括了根本無明，包括了六種染心，這個地方論文「二」個都提到了。看這個「粗，與心相應故。」與心相應當然就是跟外在的環境相應，這個地方是第六意識相應的；「二者細，與心不相應故。」就是外在的環境跟心所法不相應，這是阿賴耶識，第八識相應的。先作粗跟細的大判，再把它細分成四種： 又麤中之麤，凡夫境界；粗中之細，及細中粗，菩薩境界；細中之細，是佛境界。 把染心的差別分成四種：「粗中之粗」是指這六種染心的第一個染心，叫執相應染，執相應染是分別我執引生的，對於五取蘊相的執取，這個是「凡夫」能夠對治、夠覺悟的「境界」。「粗中之細」是指的第二跟第三，就是不斷相應染跟分別智相應染，叫「粗中之細」。「細中之粗」是指的第四跟第五個染心，現色不相應染跟能見心不相應染。這四種染心都是「菩薩」所覺悟的「境界」。「細中之細，是佛境界」，這個「細中之細」是指最後的染心，最微細的根本業不相應染，這個是等覺菩薩入金剛喻定的時候所對治的，是佛的境界。下面作一個總結： 此二種生滅，依於無明熏習而有，所謂依因依緣。依因者，不覺義故；依緣者，妄作境界義故。若因滅則緣滅。因滅故，不相應心滅。緣滅故，相應心滅。 這「二種生滅」相，包括粗的生滅相跟細的生滅相， 它是怎麼產生呢？是「依」止「無明」的「熏習而有」的 ，所謂的「依因依緣」，這個因是指內因力，一個是外緣 力。「依因者」，什麼叫「依因」呢？是「不覺義故」， 是由不覺引生的。「依緣者，妄作境界義故」，這個「作 」就是執取，由對境界的執取而產生的。所以這個「因」 產生三細的煩惱，依止「緣」就產生六粗的煩惱。「若因 滅則緣滅。因滅故，不相應心滅。緣滅故，相應心滅。」 假設我們今天是直接從一種不覺，從人我的對立心消失， 外在的因緣就消滅。「因滅故，不相應心滅」，就是說你 這個不覺的功能被破壞以後，後三種微細的染心就消失了 ，阿賴耶識的染心就消失了。如果是「緣滅故，相應心滅 」，前面的三種染心也就消失了。這個地方我們說明一下 。「若因滅則緣滅」這句話，我相信很多人會產生疑惑。 這個「一念不覺生三細，境界為緣長六粗」，當然一念不 覺是一個因，這個境界是一個緣。這染心的生起有二個： 一個是內因力，一個是外緣力。從理論上來說：應該是先 破壞這個緣，因為這個境界為緣長六粗，這個是比較粗的 。所以法藏大師說：「因滅則緣滅」，這個地方是約道理 上來說的，從道理上說因滅則緣滅。從實際的修證上來說 ，應該是要先緣滅則因滅。譬如說：十二因緣的流轉跟還 滅。我們經常說：無明緣行、行緣識、識緣名色，名色緣 六入，乃至於生老病死，流轉門是這樣子。還滅門我們會 說：無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則生老病死滅。但 正式理論上來說，沒有一個人修行是直接破無明的，沒有 這回事情。就是說流轉門的修學次第，一定是先斷愛取， 取滅則愛滅，愛滅然後再破名色滅。就是說煩惱的生起是 從細到粗，但是對治煩惱是從粗到細。但是我們在理論上 經常會說：無明滅則行滅，行滅則識滅；但是你修行不是 這樣修的。法藏大師講出一個譬喻：你有一件衣服弄髒了 ，這個灰塵是怎麼回事呢？它是一層一層卡上去的。第一 層灰塵，第二層灰塵，到第九層灰塵，三細六粗。但是你 洗的時候，一定是先洗外面的灰塵，第九層，再洗第八層 ，再洗第七層，你不可能直接洗第一層，不可能。所以你洗衣服的時候是從外面洗進去，但是你生起灰塵是從內而到外。所以這個地方因滅則緣滅是約理論上說，但是實際修證是緣滅則因滅。所以你要先斷外境引生的煩惱，再對治你內心根本不覺的煩惱。從馬鳴菩薩的這個觀念，我們學大乘止觀會有一個心得，說是「境界為緣長六粗」，看這個意思，如果我們有志於成就解脫(當然我們每一個人來到三寶的境界，成就種種的功德，三寶如大海。但是如果你要得到的寶是比較大的寶，是解脫，而不是成就人天福報，你要能夠出家，這件事情你占了便宜。)，這個境界為緣長六粗，就是你在出家的因緣當中，整天跟三寶相應，你要調伏粗重的我法二執比較容易。因為在家居士一天到晚被這個環境刺激，你沒辦法生起對治力了。所以這個地方就是緣滅則因滅，這個地方的次第不能弄錯。 有關因緣的消滅，這個地方提出一個疑問： 問曰：若心滅者，雲何相續？若相續者，雲何說究竟滅？ 這個地方對對「滅」這句話有疑惑，說是「心滅」，假設我們的心在修我空觀、法空觀的時候消失了，這個生命就不能「相續」，大乘佛法所謂無量生命的觀念就不能建立了。如果說我們一定要建立一個生命的「相續」，說成佛以後還有生命，那你怎麼說是有所謂的「滅」這個字？這個「滅」跟「相續」好象產生沖突了，提出這個疑問。我們看馬鳴菩薩怎麼回答： 答曰：所言滅者，唯心相滅，非心體滅。 先作一個總答。我們修大乘止觀的時候要注意，你所消「滅」的是內「心」的雜染「相」，就是這個依止五取蘊相的執取。譬如說：有些人對自己色身的貪愛特別厲害，跟貪愛有關、跟他色身有關系的，乃至於去造業都無所謂，就是他用色身來主導他的生命；有些人依止感受；有些人依止思想。那這種對五取蘊的執取要完全消滅。但是能執取那個明了的心性，這個「心體」不能消「滅」，是這個意思。先作一個總答。好，我們看第二段的詳答。詳答當中，馬鳴菩薩先講出一個譬喻： 如風依水而有動相，若水滅者，則風相斷絕，無所依止。以水不滅，風相相續。唯風滅故，動相隨滅，非是水滅。 這個譬喻當中有三個法：第一個是「風」；第二個是「水」；第三個是「動相」，這個動相就是波浪。說我們剛開始的心就像「水」，就是一個濕性，一個真如的濕性，它是非動非靜。這個濕性的「水」，莫名其妙的吹了一陣的無明「風」，也不知道是怎麼來的，這風一吹以後就產生波浪了，就變成染心。這個時候我們怎麼辦呢？怎麼把水這個波浪恢復本來面目呢？「若水滅者，則風相斷絕，無所依止。」這個地方就是講到修證的過程當中，二乘人的態度。二乘人看到這個波浪是非常不好，結果他在消滅波浪的時候，連這個「水」的濕性也消滅，這個時候不管是「風」，還有風所起的波浪，乃至於這濕性的水都消 滅了，這個時候生命就變成「無所依止」了。說這個人他的確不能造惡業，但是他可也不能造善業，所以這個人的心從有情轉成無情，灰身泯智，這個是二乘人對治的方法。第二個講到凡夫，「以水不滅，風相相續。」當然凡夫更糟糕了，凡夫就是完全的放縱，跟著感覺走，跟著思想走，雖然濕性沒有消滅，但是他的風相，他的無明風也沒有消滅，他沒有錯損菩提，但是可也沒辦法對治煩惱，當然是不斷的流轉下去，凡夫的相貌是這樣。菩薩的相貌，「唯風滅故，動相隨滅，非是水滅。」菩薩有善巧，他在修止觀之前能夠通達整個內心的正見，所以他知道他所對治的是風，把這個「風」的無明消「滅」，那麼波浪也消滅，但是這個濕性是保存下來，他依止菩提心，修六波羅蜜等善法的這個明了心性保存下。這個地方是譬喻，以下合法。 無明亦爾，依心體而動。若心體滅者，則眾生斷絕，無所依止。以體不滅，心得相續。唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。 「無明」的生滅道理也是這樣，就是它有清淨的「心體」，而一念的妄「動」；如果你今天把「心體」消「滅」，你這個「眾生」的生命就「斷絕，無所依止」了。所以我們正確的方法是：「心體」，這個清淨明了心性的心體「不」能消「滅」，這樣子使令我們的「心」能夠「相續」，我們能夠成佛以後盡未來際的廣度眾生；所消「滅的是內心的愚「癡」，我執、法執的障礙。這種擾亂我們清淨心的這些我執、法執的「心相」消「滅」，但是內「有能力救拔我，我對心」清淨的「智」慧是不消「滅」的，它是有所破壞、有所承當的一個中庸之道。這個地方講到整個大乘的止觀的一個修習次第。所以我們講說：大乘佛法，你剛開始依止信心(當然我們的信心剛開始就是對三寶的信心)，相信我們是業障凡夫，十方諸佛是萬德莊嚴，他們一定能夠救拔我們，這樣子一個對立的心態是可以理解的。但是沒關系，我是業障凡夫沒關系，阿彌陀佛阿彌陀佛通身靠倒，剛開始的心態都是心外求法，剛開始是這樣子的。信佛、信法、信僧，祈求三寶的救拔。但是我們慢慢慢慢開始會發覺：原來我這個業障凡夫的這一念心，他的本性也不可思議，他的心跟諸佛是平等的，他這一念心「如來藏具足無漏性空德故，能生一切世出世間善因果故」，他也能夠生起功德的，跟十方諸佛沒有差別。這個時候我們從對三寶的歸依，開始也對自己根本清淨的本性產生了信心，產生了歸依。這個時候我們在修學佛法的心態，套一句幽溪大師的話是：「托彼依正，顯我自性。」「托彼依正」，假藉外在三寶莊嚴的因緣，來啟發我們的自性；但是也不能沒有三寶，「托彼依正，顯我自性」，這個時候就是進入到信四種法──信根本，信佛、信法、信僧。這個論文大義如此。好，我們今天講到這個地方。向下文長，付在來日，回向。
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