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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
徐文明教授：人間佛教與“四眾”共建
人間佛教與“四眾”共建 徐文明 佛教是一個強調出離世間的宗教，但出離並不是消極的逃避，而是積極地改造世間、淨化世間、提升世間，使之轉染成淨，化煩惱聚為清涼國。出離世間，其實就是出離煩惱，並非單純地迷離現實，而出離煩惱，只是遁居山林並不能解決問題，因為人體本身五欲充滿，為煩惱聚，到哪裹都逃避不了，只能通過積極地改造才能從根本上解決問題。 人間佛教已經成為佛教界的共識，但究竟對之如何理解和把握卻尚未有統一的說法。人間佛教應當是直面現實人生的佛教，是通過佛教人間化實現人間佛教化的積極精進的佛教，是體現佛教的慈悲關愛精神和現實的社會關懷的佛教。 建設人間佛教，改造現實人生，既有利於社會，又有利於佛教自身。在當今社會，佛教的聲音還非常微弱，佛教的影響力還速遠不夠，社會上多數人不了解佛教，佛教的價值得不到有效地發揮，佛教的邊緣化甚至越來越嚴重。在這種情況下，加強佛教的現實化與現代化，建設人間佛教，使佛教重新成為主流文化之一，成為先進文化的代表之一，就是十分必要的一件大事了。 道由人弘，人間佛教的建設離不開以佛教界為主導的社會各方的努力。傳統佛教以四眾為本，即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，但在新的條件下，單靠佛教本身的四眾進行人間佛教建設是比較困難的，應該建立更加廣泛的同盟，團結更多的人共同進行佛教建設，使之獲得更快的發展。 佛教發展需要四個方面的力量共同努力，一是傳持者，主要由出家眾構成，二是信仰者，指在家的居士、信眾，三是研究者，即從事佛教研究的專家學者，四是關心者，這個方面非常廣泛，包括所有關心佛教的人； 佛教興衰，最關鍵的因素就是傳持者：傅持者傳承佛法，荷擔如來家業，弘法利生，白度度人，是佛教發展的根本力量，也是四個方面的核心，傅持者應當主要由出家眾組成．因為出家眾為三寶之一，披如來衣，為法王子，傳佛心印，受諸教法，人中獅子，法門委寄，有行有證。最貴最尊，最具備傳持佛教的資格：其次，出家眾割除愛網，身無世累，可以專心修行，證悟佛法，最具備傳持佛教的條件-再次，出家眾禹萬眾崇奉，受十方供養，四恩深重，不可不報，應當承擔的責任最重，最具備傳持佛教的義務。因此無論從哪方面講，出家眾都應當作為傳持者，承擔起振興佛教的歷史使命。有人或許是痛感佛教界存在一些不盡如意之處，主張發展居土佛教，由居士作為佛教的傳持者，居士佛教當然需要發展，但居士不可能成為佛教的主體，出家眾的地位和責任都決定了佛教的傳持者必然主要由出家眾構成。 信仰者主要是指在家的居士和信徒。信仰者構成了佛教的群眾基礎和經濟基礎，對佛教的生存發展同樣是至關重要的。中國的佛教信仰者比較復雜，既有受過五戒、正式皈依並有居士證的信徒，也有並未履行程序、但對佛教同樣有很深信仰的人，遐有對佛教有信仰、但對其他宗教以至民間宗教也有信仰的“雜信”的人，這襄所說的信仰者是從廣義上講的。 信仰者所提供的布施是佛教最重要的經濟來源，佛教要想適應時代的要求實現現代化，無論是硬件還是軟件建設，都需要大量的資金，這就離不開信仰者的無私的支持。信仰者中還包括各方面的專業人才，有些方面出家眾中很難達到要求，必須由有專長的信徒提供技術支持。隨著佛教事業的開展，所需的人力物力特別是人才資源越來越多，出家眾限於人數和精力，無法將這些都完全承擔起來，很多方面的工作都要靠信徒來做。居士和信徒對佛教發展所起的作用當然也越來越大。 信徒的作用並非單純的布施，還能護持佛教、使佛教獲得更加深厚牢固的生存基礎和更加廣闊的發展空間。過去很流行一種比喻，即魚水關系，這個比喻也適用於出家眾和在家眾。如果說出家眾是魚，在家眾就是水，二者相互依存，誰也離不開誰。魚無水則不得生，水無魚則沒有意義。這個比喻並沒有貶低出家眾之意，也沒有否認出家眾對在在家眾的提升、引導的作用，只是為了說明二者的相互依存的關系，加強相互尊重和團結。 雖然居士佛教很難成為佛教的主導力量，但不妨礙有些特別有修行的大居士成為佛教的傳持者。在歷史上就有傅大士、龐居士這樣的著名居士，誰也不會否認他們的修行功夫和貢獻，他們當然也是佛教的傳持者。甚至六祖惠能在得到五祖付法時也是居士的身份，這不妨礙惠能成為六祖。由此可以看出，祖師並不執著於缁素分別，只考慮其見識與證量。 在家眾當然要尊敬出家眾，但出家眾應當自尊而不可自傲，對於在家眾也要尊重，特別是對那些有年德、有修養的大居士必須以禮相待。既要相互尊重，也要平等待人，心無執著，不要有過多的分別計較，以免相互傷害，影響團結。 在家居士既有弘法的責任和義務，在當今條件下更多了一份自由和方便。由於客觀條件的限制，出家眾弘法所受的局限較多，只能限於寺院之內，而居士則沒有這種限制。許多不了解佛教、對之缺乏信任的人可能對寺院和出家眾有戒心，而以居士的身份和普通人更加容易接近，讓他們少了一份顧慮，反而容易接受佛法。 過去沒有專門的佛教研究者，而今研究者已經成為一支專業隊伍，也是與佛教生存發展息息相關的重要力量。隨著佛教的不斷發展，佛教已經成為影響整個社會的重要因素，並且涉及方方面面，與整個社會生活和歷史文化融為一體，已然不再限於佛教自身了。佛教義理很深，典籍浩繁，宗派眾多，必須由專門的學者對之進行研究和解讀，才能使其微言大義廣為人知。佛教傳播的地區很多，歷史悠久，對科學、藝術、文學、建築等多個方面都有影響，這都需要相關的專家對之進行研究。因而佛教研究者無論是對於佛教本身還是整個社會，都並非可有可無，而是必須重視的一支重要力量。 然而佛教研究者在當下的中國卻處在一個十分尴尬的地位，生存還很艱難。管理部門對宗教研究的支持還遠遠不夠，有些人總是將研究者和研究對象混為一談，將學者和信徒當成一回事，一有風吹草動，就要善意地告誡一回，甚至還要調查一番。有的領導一上任，就對本單位的宗教學者表現出特別的“關心”。這種不信任不一定都會明白地表現出來，卻讓人經常感受到一種無形的壓力，當然，這對多數學者來說已經習慣了，不會特別在意。 對於佛教學者的不信任不僅來自管理部門，還有佛教信徒。在一些信徒心目中，學者沒有信仰，缺乏修證，只會在文字上打轉轉，卻又樂於亂發議論，甚至還敢批評佛教，實在是不可救藥。對於學術研究的價值和意義，許多人都模糊不清，不願意認真思考這一問題，卻又過於強調學術研究的負面作用，以為理性之真會損傷信仰之真，冷冰冰的客觀性會傷害宗教熱情。 佛教學術研究對於傅承與復興中華民族傳統文化、繁榮學術、創造思想、增加道德、促進穩定都是有所幫助的，無論是對於國家社會還是佛教本身都是有利的。限於目前的條件，想讓政府部門思想進一步解放、投人大量的人力物力支持宗教研究是不現實的，至少眼下不可能。要想繁榮佛教學術研究，除了學術界自身的努力之外，還需得到佛教界的大力支持。 盡管學術界已經做了大量的工作，但佛教研究的現狀還不能說讓人滿意。首先是研究人員數量不夠，規模太小。據權威人士講，當今大陸佛教學者只有一二百人，而且其中經常發表佛學論文的不超過五十人，這樣的規模不可能有太多的成果和很高的研究水平，個別學者的出色成就無法帶動整體的水准。一方面規模不夠，另一方面卻有為數不少的碩士博土被迫改行。因而研究人員不夠的問題主要不是由於人才不夠，而是由於崗位不足。 近年來，佛教界越來越意識到佛教研究的重要性，並且采取不少措施積極推進學術研究。一方面舉辦各種學術會議，為學者加強相互交流、展不研究成果創造了條件，也為教界與學界的溝通提供了機會。一方面創辦了許多學術刊物，為學術成果的發表提供了園地。一方面又建立了為數不少的研究所，對於吸納人才、開展研究很有價值。 對於佛教界的努力和成績，社會各方有目共睹，但這些還顯得不夠，特別是第三個方面。盡管佛教界建立的研究所為數不少，然而多虛少實，大部分都是掛掛牌而已，真正有專職人員、有實際工作的很少見。如果能將這些研究所實體化，就會大大充實研究力量，也會為那些學有專長、有志於佛教研究的年輕學者提供工作機會。 佛教學術研究不光是學者和政府的事，更是教界的本分事。學術研究的深入開展、學者規模的擴大，對於佛教發展有利無害，建立教內的研究力量，培養一批學問僧，組成由出家眾和居士擔當的有修有證、有學有識的研究隊伍，對於繁榮學術、充實研究同樣是至關重要的。 建設人間佛教，不僅需要直接參與這一事業的傳持者、信仰者和研究者，還需要關心這一事業、對之提供各種形式的幫助的人，即關心者。一般習慣於關注核心和內部力量，對於外圍和邊緣容易忽視，其實一個偉大事業的成就，其外部條件同樣是十分重要的。關心者范圍很廣，包括一切關心佛教、關注佛教、願意了解佛教的人，也包括為之提供各種服務、從事相關事業的人。 佛教在中國歷史上影響很大，在其盛時，可以說家喻戶曉，無人不知，大多數人都是佛教的關心者。而今佛教在中國影響仍然相當大，依然是占第一位的宗教，但這種優勢並不明顯，其他宗教發展很快，而且整個宗教在社會中的作用已經不能與過去相比。佛教無法進入主流文化之列，更不能成為影響社會大局的主導力量，社會上許多人對佛教既不關心，又不了解，抱著一種漠然的態度，而偏見卻又很多，有人視之為迷信，有人以為其落後，有人甚至以為信佛不正常。在這之中，最可怕的是那種漠然的態度，那種視佛教若無物、根本沒有興趣了解佛教、以為佛教可有可無的人。 在網絡時代，最重要的就是爭奪眼球。點擊率多少意味著生存的幾率，即使是以出世為本的佛教，也同樣不能忽視這一新的現實。如何爭取得到更多人的關注，是佛教所面臨的一個新的課題。對於這一問題的重要性，可能有些人的認識並不清楚，以為佛教不需要得到太多的關注，甚至覺得只要在山中清修即可，沒有必要接觸過多的現實問題。其實這些想法都是錯誤的，佛教如果不關注現實，不考慮現實社會的要求，越來越脫離現實，就不可能得到足夠的現實支持，很可能會從現實中逐步消失。如果現實社會問題越來越嚴重，佛教就會失去生存的土壤，導致生態環境的日益惡化，最後連一個坐禅的地方也找不著，又如何修行呢?關注現實，才能得到現實的關注，才會有更多的人關注佛教、關心佛教、理解佛教、建設佛教，因而盡可能擴大關心者群體也是一顼十分重要的工作。 無論是佛教的傳持者還是信仰者和研究者，都有責任致力於擴大佛教的影響，讓更多的人成為佛教的關心者。佛教的關心者越多，佛教的影響越大，佛教生存的基礎就越穩固，佛教發展的勢頭就越猛，佛教的正信和理性精神才能得到更好的發揚，才能更多地造福社會，推動國家經濟文化建設。關心者不僅是其他三方的基礎，也是後備力量。關心者可以轉化為信仰者和研究者，也可以進一步上升為傳持者，從外到內，由低到高。 建設人間佛教，需要傳持者、信仰者、研究者、關心者四個方面力量的密切配合，這是佛教的新“四眾”。四眾之間應當相互尊重、相互信任、相互團結、相互協作，盡可能減少內耗和矛盾、磨擦，發揮彼此的優勢，做到互利、互補、雙贏。 建設人間佛教需要四眾同心，加強四眾本身的建設也是十分必要的。四眾之中，從信仰角度來說，傳持者、信仰者為內，研究者、關心者為外；從知識角度來講，傳持者、研究者為高。四眾都是既需要有數量，又需要有質量，但偏重不同，對於關心者來說，數量是第一位的，不必強調他們對佛教究竟有多深的了解，有多大的興趣；對於信仰者來說，數量和質量並重，既要有一定數量，又須強調對佛教的正信和正知正見；對於傳持者和研究者來講，保持一定的規模是十分必要的，但更為重要的是質量，因為二者的規模都不可能太大，關鍵是水平和層次。 建設好新的歷史條件下的新四眾，既是人間佛教建設的目標，也是人間佛教建設的前提，弘道為人，道由人弘，只要各方同心協力，以人為本，中國佛教的未來必然是美好的，人間淨土的建設必然會蒸蒸日上。 摘自《宗風》乙丑·春之卷
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