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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
徐文明教授：從唯心淨土、身中淨土到人間淨土
從唯心淨土、身中淨土到人間淨土 徐文明 淨土思想有其歷史淵源和發展過程，概括來講，是從人天淨土到阿羅漢淨土、菩薩淨土，最後是諸佛淨土。隨著佛國淨土觀念的普及與深入，也產生了對淨土說的反思和深化，從外在的、他方的、未來的淨土轉向內在的、此方的、現世的淨土，從而使淨土理論不斷發展，也為人間淨土思想的產生創造了條件。 淨土觀念的產生，本是為了強調世間與出世間的距離，從而說明解脫成佛的必要性，而隨著淨土說的不斷發展，特別是西方淨土的日益普及，便有將之固定化、實體化的傾向，如此則容易對之產生執著，或執一方而排斥他方，或執一門而排斥他門，或以往生為究竟，不知成佛為根本；或心樂他處，不知成就此土。為糾正此偏失，東西賢聖相繼現身說法，尤其是維摩大士和惠能大師，示唯心淨土和身中淨土的妙義，使淨土理論得以提升和發展。 《維摩經?佛國品》開門見山，指出佛土不過是菩薩度化眾生的方便手段： 佛言：“寶積，眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人，欲於空地，造立宮室，隨意無礙，若於虛空，終不能成。菩薩如是為成就眾生故，願取佛國。願取佛國者，非於空也。 這段經文十分清楚，菩薩為了化度眾生、饒益眾生而取佛土，佛土的類別也根於眾生的類別，眾生喜歡什麼、適合什麼，菩薩便取什麼樣的佛土，因而佛土是菩薩度脫眾生的資糧，依據眾生的不同需要而方便安立，有多少種類的眾生便有多少種類的佛土，並無固定的方所和數目。 經中還指出，“菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。”這句話點出了唯心淨土的關鍵，一是欲生淨土，須先淨其心，淨心是修行成佛的前提，二是諸佛國土，染淨隨心，人心染淨，決定了佛土的染淨，是以成佛要靠自己，自力才能往生，自力才能成佛。境由心轉，佛土亦然，心有分別，此土便是穢惡充滿，“若人心淨，便見此土功德莊嚴。”是以修淨土不如修淨心，修淨心便是修淨土，淨土只在自心，不在於外。 在佛教初期，為了說明解脫成佛的必要性，有意強化世間與淨土、眾生與佛的距離，故強調世間的穢惡不淨，將我們所在的娑婆世界描繪成一個最為下劣的地方，把現實社會視為五濁惡世，以使眾生生出離想。有人於此產生執著，不重現世人生，只為身後事打算，甚至對於釋迦牟尼佛也產生了懷疑，以為佛土不淨。是經佛國品對這些懷疑進行了批評。 爾時捨利弗，承佛威神作是念：“若菩薩心淨則佛土淨者，我世尊本為菩薩時，意豈不淨！而是佛土不淨若此？”佛知其念，卽告之言：“於意雲何？日月豈不淨耶，而盲者不見？”對曰：“不也世尊。是盲者過，非日月咎。”“捨利弗，眾生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎。捨利弗，我此淨土，而汝不見。”爾時螺髻梵王語捨利弗：“勿作是念，謂此佛土以為不淨。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。”捨利弗言：“我見此土，丘陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。”螺髻梵言：“仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳。捨利弗，菩薩於一切眾生悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。”於是佛以足指按地，卽時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土，一切大眾歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華。佛告捨利弗：“汝且觀是佛土嚴淨。”捨利弗言：“唯然，世尊，本所不見，本所不聞。今佛國土，嚴淨悉現。”佛語捨利弗：“我佛國土，常淨若此。為欲度斯下劣人，故示是眾惡不淨土耳。譬如諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異。如是捨利弗，若人心淨，便見此土功德莊嚴。” 這段經文表明此土本來就是淨土，只是眾人心有分別，罪業未消，故不見佛土莊嚴清淨，不是佛土穢惡，而是眾生心中不淨，只如盲者，不見日月，非日月過。這表明淨土不在他方，此土本來恆常清淨，若人心淨，當下便見。這種娑婆世界本來就是淨土的思想其實就是人間淨土思想的先導，說明淨土就在現實社會，淨土就在人間。 娑婆世界不僅本來就是淨土，而且同樣具備其他佛土所未具備的優勢。在香積佛品中，是經一方面指出娑婆世界的眾生剛強難化，同時還強調此土具足他方未具的十事善法： 維摩诘言：“此土菩薩於諸眾生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸余淨土之所無有。何等為十？以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以禅定攝亂意，以智慧攝愚癡，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就眾生，是為十。” 當香積佛國的菩薩歎息此土釋迦牟尼佛隱其大道、以“貧所樂法”化度眾生、此土菩薩不顧勞苦、“以無量大悲生是佛土”之時，維摩诘也為娑婆世界作了辯護，指出在此土化眾功德殊勝，遠過諸方，因為此土具足十事善法，是增進定力、培植福德的佳處。 此經還對在此土修行、生於淨土的法門進行了說明： 彼菩薩曰：“菩薩成就幾法，於此世界，行無瘡疣，生於淨土？”維摩诘言：“菩薩成就八法，於此世界，行無瘡疣，生於淨土。何等為八？饒益眾生而不望報；代一切眾生受諸苦惱，所作功德，盡以施之；等心眾生，謙下無礙；於諸菩薩，視之如佛；所未聞經，聞之不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不高己利；而於其中調伏其心，常省己過，不訟彼短；恆以一心，求諸功德，是為八法。” 這八種修行方法體現了奉獻犧牲、謙下忍辱、克己敬他、精進不懈的精神，可以看出，這些方法大多與在家菩薩的修行有關，其中還表現了大乘佛教初期對小乘佛教的妥協和讓步，如要求不和聲聞相違背等，也希望小乘佛教能夠容納和尊重自己，“於諸菩薩，視之如佛”，對新出的大乘經典不要懷疑，不要以為大乘非佛說，訟大乘之短。成就此八法，不僅現世生時無諸瘡痛，而且還能往生淨土，所謂生於淨土，未必是別處受生，而是指得居此方淨土。 《維摩經》中的主要人物維摩诘是印度東方毗耶離國在家居士的代表，也是大乘佛教的代表。在第二次結集中，毗耶離的東方僧團的改革主張遭到全面否定，西方僧團的保守思想占了上風。而在此經中，維摩诘這樣的一位在家居士竟然成為僅次於佛的神通廣大的大菩薩，不僅諸大聲聞皆不能及，就連諸大菩薩也退避三捨，而維摩诘的在欲行禅、出入聲色場所的做法也是原始佛教斷然不能容許的(對於居士同樣不會如此寬縱)。這表明在後來的東方佛教中，居士團體一度占有壓倒性的地位，成為初期大乘佛教的主流。 作為東方大乘佛教的代表，維摩诘的聲勢和地位表明毗捨離成為當時印度佛教的中心，東風壓倒了西風。反映在淨土信仰上，東方道俗當然不會滿足於西方淨土的獨盛，於是又強調東方妙喜世界和無動如來的殊勝。從學理上講，妙喜世界、阿閦佛國可能是人間的毗捨離的象征，聯通二界的維摩诘便是自彼而生於此的，而且在兩個世界都是舉足輕重的角色。 《維摩經》以實相為本，從實相上講，世間出世間不二，眾生與佛不二，穢土淨土不二。因而，是經所示，為眾生成佛的可能，相當於解脫成佛的可能性階段，這與顯示解脫成佛的必要性的淨土法門是大不相同的。必要性階段要強調二者的距離，要說二；可能性階段要說明二者的無距離，要說不二。從這一意義上講，《維摩經》對淨土的反思和批評是必然的。 雖然對淨土有所批評，但並不完全否定淨土法門。佛道品謂“雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於群生”，意思是說雖然知道所謂佛國淨土及眾生本性為空，但為了教化眾生，還常修淨土法門，以度脫樂此小法的眾生。 《維摩經》關於淨土的思想在後世影響很大，六祖惠能對之進行了全面的繼承，並有所創新，提出“身中淨土，自性彌陀”之說，從而使淨土理論上升到一個新的高度。 六祖對淨土的開示主要見於《壇經》釋功德淨土第二： (韋琚)又問：“弟子常見僧俗，念阿彌陀佛，願生西方，請和尚說，得生彼否？願為破疑。”師言：“使君善聽，惠能與說。世尊在捨衛城中說西方引化，經文分明，去此不遠。若論相說裡數，有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠為其下根，說近為其上智。人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛，求生於彼，悟人自淨其心。所以佛言：隨其心淨即佛土淨。使君東方人，但心淨即無罪。雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西。悟人在處一般。所以佛言：隨所住處恆安樂。使君心地但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡，即行十萬。後除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。使君但行十善，何須更願往生；不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在剎那；不悟念佛求生，路遙如何得達？惠能與諸人移西方剎那間，目前便見。各願見否？” 眾皆頂禮雲：“若此處見，何須更願往生。願和尚慈悲，便現西方，普令得見。”師言：“大眾，世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀，人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。善知識，常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒。無邪心，海水竭。煩惱無，波浪滅。毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天。自性內照，三毒即除，地獄等罪一時消滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？”大眾聞說，了然見性，悉皆禮拜。俱歎善哉，唯言：“普願法界眾生，聞者一時悟解。” 師言：“善知識，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。” 這一部分也是大梵寺說法的重要內容。六祖住曹溪不久，韶州刺史韋琚請其到城中大梵寺說法，並對當時流行的西方淨土法門提出疑問，請六祖開示。六祖首先否定了西方路遠、淨土難到的說法，以為經中說得分明，西方距此不遙。又指出所謂遙遠的西方淨土是為下根迷人而說的方便法門，上智利根，自淨其心，不用念佛。淨土本無遠近，迷則路遙，悟則目前。淨土亦非東西，心迷則願東願西，心悟所在即是。這裡六祖有意混淆了世間的東西方和出世間的東西方，指出東方人有罪，念佛求生西方，那麼人西方人造了罪，念佛求生何處呢？其實地理上的西方印度人會造罪，西方淨土的眾生是不會造罪的。六祖這麼做，也是借用維摩诘的做法，以此打破對西方印度的迷信，樹立中國佛教的權威，強調中國並非邊方，印度亦非中心，只要心中清淨，哪裡都能悟道。 六祖徹底否定了“帶業往生”之說，以為“若懷不善之心，念佛往生難到”，“不斷十惡之心，何佛即來迎請？”心若不善，只是口念佛號毫無意義，根本不可能往生淨土。心存惡念，佛是不可能前來迎請的。這一說法意義十分重大，對於澄清現在流行的一些錯誤觀念至關重要，西方淨土的門票也不能賣得太賤，淨土之門，不可能為所有人打開，特別是那些罪大惡極之人。 六祖繼承了禅宗注重內在的傳統，並將之發揮到極致。他完全剝除了佛教的宗教性外衣，將作為此岸象征的彼岸性的東西還給此岸，指出所謂天堂地獄都不過是心性善惡的象征性的說法，並非實有，諸佛菩薩、天堂淨土都是人的善性覺性的代表，須彌海水、地獄惡鬼都不過是人的貪欲煩惱的外現，是以染淨不在於外，而在於自身，若修淨土，當修身中淨土，自性西方。 經過六祖的改造，念佛求生淨土轉為自我淨化，清淨身心。如此則他方淨土成為此方淨土，外在的淨土變成內在的淨土，死後往生的淨土轉為現世生時的淨土，他力接引的淨土改成自力修行的淨土，口念的淨土換成心行的淨土。 六祖關於淨土的思想十分重要，應是今天建設人間淨土的指導思想。建設人間淨土，應當從自我做起，首先要清淨自己的身心，修好身中淨土，然後再從團體和社會的角度著眼，將本單位、本社區．本地區、本民族、本國的事做好，再到整個世界，做到一身清淨、一家清淨、一方清淨、一國清淨，再到天下清淨。 建設人間淨土，要立足本土，立足現實。一室尚不能淨，何以掃天下之塵？自身尚不能了，何以普度眾生？這邊事尚不能曉，何以到得那邊？不能知生，何以了死？因此要首先致力於做好自己的事，當下的事，先做好人，再想成佛。念佛者不僅要口誦佛號，更須意存佛心，身行佛事，如此三業清淨，方能得見淨土。 建設人間淨土，關鍵在於行動的落實。眼下最為重要的，當是致力於環境保護和生態保護，同時維護和平，反對戰爭，使這個世界的眾生有一個清潔衛生、和平安定的生活環境，使污染和暴力遠離生命，使人與其他生命和平共處，維護所有生命的生存權。 建設人間淨土，是人類共同的事業，並不限於佛教徒。在這方面，佛教徒應當加強與社會各方的合作，使大家都認識到這一事業的意義，共同致力於這一運動，使人類外在的環境與內在的身心道德都得到淨化、保護與建設，真正將佛土的莊嚴清淨呈現出來。 作者簡介：徐文明，1965年生，哲學博士，北京師范大學哲學與社會學學院教授，郵編：100875。
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