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：居士文章
徐文明教授：虛雲和尚對禅淨關系的開示
虛雲和尚對禅淨關系的開示 徐文明 摘要：虛雲和尚為禅宗大師，又不廢淨土法門，對禅淨關系多有開示。他一方面主張禅淨不二，勸人念佛，同時也反對輕視禅宗的錯誤看法。 關鍵詞：虛雲和尚，禅宗，淨土，四料簡，印光。 作者簡介：徐文明，哲學博士，北京師范大學哲學與社會學學院教授、博士生導師，價值與文化研究中心研究員，郵編：100875。 虛雲和尚(1840-1959)為近世禅門宗匠，佛教泰斗，其一生真修實證，定力高深，神異莫測，復興亡繼絕，屢振名剎，度人無量，為近代禅宗中興的第一人。虛雲和尚身為禅宗大師，卻無門戶之見，常勸人念佛，其於禅淨二門關系，多有論述，值得探討。 虛雲和尚有關禅淨關系的開示，有《參禅與念佛》、《念佛將終開示》、《參禅與念佛的關系》、《老實念佛》、《答禅宗與淨土》等，綜合諸說，有下列特點： 一、 禅淨等各種法門平等無二，都是通佛階梯。虛雲指出： 佛門略開十宗，四十余派，而以禅、淨、律、密四宗，攝機較廣。善知識，佛境如王都，各宗如通都大路，任何一路，皆能觐王。眾生散處各方，由於出發之點各個不同，然而到達王所，卻是一樣有效。《金剛經》雲：“是法平等，無有高下。”[[1]] 佛法實是一法，佛境本無二境，故佛佛道齊，法法不異，作為佛教的最高境界如同世俗的國都一樣，只能是唯一的，否則就亂套了，同樣，在一佛土中，也只有一個佛，所謂“天無二日，民無二主”，佛界亦然。此說並非為專制張目，而是為了維系國土與人心的統一，使之和平安定，不生散亂。作為目的地的佛與佛境雖一，而眾生則多如河沙，且根性非一，位次不同，出發點不一樣，因此通達佛境的道路必然千條萬條，由此產生多種宗門派系。目的的唯一保證了佛教的平等統一，出發點的殊異又決定了其豐富多彩，此即為“歸元無二路，方便有多門”。 唯有諸佛及諸達者方知殊途同歸之理，諸在途者則不明此道，但見途路參差，不知同歸一元，故生分別計較，辯說高下，討論是非，乃至相互攻擊，自相矛盾，兄弟阋牆，同門相競，這也是佛教不振的一個重要原因。 二、禅淨一致，實非二途。 在諸法門之中，禅淨兩家關系尤近，實為一家。虛雲和尚指出： 參禅與念佛，在初發心的人看來是兩件事，在久修的人看來是一件事。參禅提一句話頭，橫截生死流，也是從信心堅定而來。若話頭把持不住，禅也參不成。若信心堅定，死抱著一句話頭參去，直待茶不知茶、飯不知飯，功夫熟處，根塵脫落，大用現前，與念佛人功夫熟處，淨境現前，是一樣的。到此境界，理事圓融，心佛不二。佛如眾生如，一如無二如，差別何在？[[2]] 參禅與念佛，都以“信心堅定”為本，信心堅定，守一不異，故制心一處，無事不辦。禅貴一心，淨重一念，心心無二，念念不異，自然淨境現前，心佛不二，有何差別？ 虛雲和尚又指出： 善用心的人禅淨不二，參禅是話頭，念佛也是話頭。只要生死心切，老實修行，抱住一個死話頭，至死不放，今生不了，來生再干。“生生若能不退，菩提決定可期。” 善於用心，貴在專一與持久，不能屢屢改換，朝三暮四。念佛的人要老實念佛，參禅的人須老實參禅，只有至死不易，生生不退，才有真正成就的可能。“若今日張三，明日李四，聽人說參禅好，便廢了念佛的功夫去參禅，聽人說學教好，又廢參學教，學教不成，又去持咒，頭頭不了，賬賬不清，不怨自己信心不定，卻說佛祖欺哄眾生，謗佛謗法，造無間業。”[[3]] 禅與淨不僅法門一致，連宗承也是一樣的。虛雲和尚指出： 遠公提倡淨土，九祖相承。在永明後，歷代祖師大都以禅宗宏揚淨土，水乳相融。雖然諸宗紛起，究竟不離拈花命脈，足見禅淨關系的密切了，更可見古人宏揚佛法的婆心了。[[4]] 廬山遠公為後世推為淨土始祖，其與佛陀跋陀羅交好，在廬山翻譯了《達摩多羅禅經》，而佛陀跋陀羅則是佛大先的門人，達摩的師侄，可見兩家從一開始就有密切關系。淨土宗的系統傳承自道綽始，而道綽則是慧瓒的弟子，慧瓒亦應屬於達摩、慧可一系。[[5]]自永明之後，諸宗衰落，傳承淨土法門的都是禅宗大師，禅淨就更不可分了。 三、稱贊念佛功德，批評輕視淨土的錯誤看法。 虛雲和尚指出： 今念單此一句阿彌陀佛，即能包藏此六種波羅蜜門，何也？念佛之人，一心念佛，萬緣放下，取捨兩忘，是布施波羅蜜；一心念佛，諸惡消滅，萬善從生，即是持戒波羅蜜；一心念佛，自心柔軟，瞋恚不起，即是忍辱波羅蜜；一心念佛，不休不息，永不退轉，即是精進波羅蜜；一心念佛，無諸亂想，流念散盡，即是禅定波羅蜜；一心念佛，正念分明，不受邪惑，即是般若波羅蜜。 今時有人不識念佛功德，反視為淺近法門者，卻是錯會不少，自陷陷人。[[6]] 一句佛號，六度具足，萬德圓滿，關鍵在於一心念佛，永不動搖。一心念佛，不涉萬法，無施無受，三輪體空，才是無相布施。一切放下，六根六塵六識十八界全部放下，一切煩惱妄想盡行放下，心中空淨，不存一物，才是真正布施。神秀大師指出：諸惡莫作名為戒。持戒本為止惡防非，一心念佛，惡念不生，貪欲不起，則自性清淨，心地無非，心平行直，自然持戒。佛多劫為忍辱仙人，忍人所不能忍，行人所不能行，一心念佛，則無瞋無喜，無榮無辱，無辱可忍，自然忍辱。一心念佛，一心作佛，發菩提心，不至涅槃，終不停止，如此既有一個最高的目標，又有堅持不懈的行動，才是真精進。以一念攝諸念，以一心除亂想，念念不異，一念無念，自然心性寂止，進入禅定。念佛念覺，正念分明，邪迷不生，無明淨盡，智慧自生。 念佛法門，簡易直捷，未可以淺近議之，更不能謗為小乘。 虛老說：“今天參禅的人，多不了解禅淨不二的法門，每謗淨土為小乘。這是錯誤的。禅淨工夫入門雖有不同，到家是一樣的。一般人只知趙州禅師說的‘念佛一聲，漱口三日；佛之一字，吾不喜聞’的前面幾句機鋒話，就經常拿來作為反對念佛的根據。這是誤會的。要知道後面還有幾句話，就是有人問趙州禅師‘你的師是誰？’趙州說‘十方諸佛’。‘十方諸佛之師是誰？’趙州說‘阿彌陀佛’。今天參禅人不了解趙州禅師前面說的幾句機鋒話，同時又不了解趙州後面說的幾句話。參禅的人以趙州的話來謗念佛法門，真是冤枉了趙州。假使今天遇到了趙州，一定要受到他的棒喝。各位佛弟子，請老老實實地從十方諸佛之師阿彌陀佛，至誠懇切地念去罷。”[[7]] 後人錯解古人，一是斷章取義，一是望文生義，對於趙州有關念佛的機緣語句，往往落入兩端，不得其實。所謂“念佛一聲，漱口三日”，可能本來不是趙州之語，而是出於後人誤會，詳情另述。 據《古尊宿語錄》卷14： 師示眾雲：“佛之一字，吾不喜聞。” 問：“和尚還為人也無？” 師雲：“佛，佛！”[[8]] 趙州機鋒，天人莫測，既雲不喜聞佛字，但修行為人，又須步步踏佛階梯，行惟佛行，心惟佛心，所謂“有佛處急走過，無佛處不得住”是也。 是法平等，無有高下，聞佛不喜，見魔不憂。聞佛生執，佛還成魔。一心清淨，二俱不立，故逢佛殺佛，遇祖殺祖，不行五逆，無以成道。此句乃禅門機鋒，與反對念佛毫無關系。 趙州也講過不少似乎贊同念佛的話，對此同樣不能執著。 據《古尊宿語錄》卷14： 問：“如何是毗盧師？”師雲：“毗盧，毗盧。” 問：“諸佛還有師也無？”師雲：“有。” 雲：“如何是諸佛師？” 師雲：“阿彌陀佛，阿彌陀佛。”[[9]] 有人問如何是毗盧師，趙州則念“毗盧，毗盧”，再問如何是諸佛師，趙州便念“阿彌陀佛，阿彌陀佛”。從這則機緣來看，事實上趙州並未有明確講阿彌陀佛佛為諸佛之師的意思，毗盧法身佛，自在自如，何曾有師，諸佛亦然。趙州實為啟發學人，掃除其求師之妄念，故作此言，並沒有教人念阿彌陀佛之意。 趙州也確實有教人念佛的開示。 據《古尊宿語錄》卷13： 師示眾雲：“不得閒過，念佛念法！” 僧乃問：“如何是學人自己念？”師雲：“念者是誰？”學雲：“無伴。”師叱：“者驢！”[[10]] 生死事大，無常迅速，不得虛度光陰，等閒過日，當念佛念法，努力修行。念佛念法，必須自念，自性不識，己事不明，如何念佛念法？此僧不了真我，以五陰幻身為己，故趙州叱之。 又據《古尊宿語錄》卷14： 問：“和尚受大王如是供養，將什麼報答？”師雲：“念佛。” 雲：“貧子也解念佛。”師雲：“喚侍者將一錢與伊。”[[11]] 念佛功德，無量無邊，當受人天供養。其人輕視念佛法門，以為趙州當別有奇特事報答大王供養，便道念佛一事，要飯的貧子也會，有何稀奇。趙州告之，既知念佛，便非貧子，當得一文錢。 虛雲和尚有關趙州機緣的論述，印光法師也有類似的說法，都是反對借趙州來反對念佛、以禅壓淨的錯誤思想的。 四、批評“四料簡”，反對以淨貶禅。 淨土法門簡易，於末世頗為流行，然其中多有高揚淨宗、批評禅門、以為參禅不如念佛者，他們所憑借的重要武器，便是所謂永明延壽的《四料簡》。虛雲和尚在《答禅宗與淨土》中對此進行了詳細的論述。 《四料簡》本非永明之作，虛雲和尚對此是清楚的，但他又不願明確點破，以免多生爭端。他指出： 惟我平常留心典章，從未見到《四料簡》載在永明何種著作中，但天下流傳已久，不敢說他是偽托的。[[12]] 他又指出： 永明禅師出身禅宗，是法眼宗第三代，哪裡會自抑己宗、說禅不好的道理？[[13]] 即便虛雲不肯明確指出其非永明之作，對其內容也是不贊同的。他認為，“有禅無淨土”一句本身就是錯誤的，因為如此故意把禅淨對立起來，“難道禅淨是二嗎？念佛人心淨佛土淨，即見自性彌陀，這淨土與禅是不二的。”[[14]]禅淨不二，禅者明心見性，自心清淨，所處無非淨土，故有禅必有淨土，何來“有禅無淨土”之說呢？ 所謂“十人九蹉路”，虛雲認為這不是真正的禅，而是摻了很多水的假禅，此輩人不以明心見性、直入佛地為目標，而是以得些清淨境界、有點神通為究竟，這樣的人自然會隨陰境而去。 虛雲對“無禅有淨土”一則也是批評的，他指出： 他(永明)也不是說光念佛就能“萬修萬人去”，要有淨土，才能去見彌陀。若以“但得見彌陀，何愁不開悟”為可靠，這也打錯妄想了。《楞嚴經》阿難白佛言：“自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思維，無勞我修，將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心。”豈釋迦佛威神不可恃、不能惠我三昧，而彌陀佛威神卻可恃、卻能惠我三昧耶？[[15]] “有禅無淨土”則“十人九蹉路”，“無禅有淨土”卻“萬修萬人去”，其間褒貶之意甚明，幾乎是對禅完全否定。虛雲指出，即使真能“萬修萬人去”，也不能單靠念佛，必須是真有淨土才可，而真有淨土，必須自己身心清淨才行。自己不努力覺悟，而把開悟的希望完全寄托在見彌陀之上，這完全是妄想。覺悟和智慧只能靠自己，修行也必須憑自力，靠別人替自己修行覺悟是根本不可能的。因此單靠念佛便往生淨土、開悟得道只是一廂情願。 近世弘淨土者，多有自恃門戶而妄貶禅宗，其中印光法師便是一個典型。印光雖然在末世“算是難得的善知識”，“但有偏見——誰人向他問禅，就被他罵。他常以《四料簡》來批評禅宗，屢說參禅之弊”，又引“戒禅師後身為蘇子瞻”等為例，說參禅者“展轉下劣”，“向使精求淨土，則焉有此！”[[16]]虛雲指出修行人後身展轉下劣，在人不在法，觀世音菩薩有三十二應身，其中也有女人，難道觀音應身也是展轉下劣嗎？阿彌陀佛化身為永明禅師，永明後身為善繼禅師，善繼後身為無相居士宋濂，難道說阿彌陀佛也“展轉下劣”嗎？ 參禅有弊端，難道念佛就沒有弊端了嗎？有一二參禅者因不明禅理而走錯了路，不能因此就說參禅不對，有念佛者出了偏差，也不能說念佛不好。佛教內部應該相互固結，不能自相矛盾，虛雲強調“我平生沒有勸過一個人不要念佛，只不滿別人勸人不要參禅”[[17]]，這表明他雖然胸懷寬廣，也不願混淆是非，當無原則的和事老。 虛雲大師定慧圓明，行解相應，於禅淨二法深得其機，無有偏私，其思想理應受到重視和進一步的研究。 [1] 《民國三十六年九月廿七日，在廣州聯義社演說》，淨慧主編《虛雲和尚全集》第二分冊《開示》40頁，河北禅學研究所2008年。 [2] 《老實念佛》，《開示》123頁。 [3] 同上。 [4] 《參禅與念佛的關系》，《開示》120頁。 [5] 參見徐文明《中土前期禅學思想史》第四章第五節，北京師范大學出版社2004年。 [6] 《念佛將終開示》，《開示》75、76頁。 [7] 《開示》323頁。 [8] 《古尊宿語錄》上，238頁，蕭萐父、呂有祥點校，中華書局1994年。 [9] 《古尊宿語錄》上，232頁。 [10] 上書222頁。 [11] 上書234、235頁。 [12] 《開示》302頁。 [13] 《開示》303頁。 [14] 《開示》302頁。 [15] 《開示》303頁。 [16] 《開示》300、301頁。 [17] 《開示》303頁。
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