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李利安教授：中國化觀音信仰的兩重文化結構 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	中國化觀音信仰的兩重文化結構 　　西北大學佛教研究所李利安 　　經過漫長的歷史發展，古代印度的觀音信仰終於演變成中國化的觀音信仰，成為中國文化的重要組成部分。對於這種來自印度但卻實現了中國化的觀音信仰，我們可以稱之為漢傳佛教的觀音文化。 　　從宏觀上看，中國的漢傳佛教的觀音文化可以劃分為觀音宗教文化與觀音世俗文化兩部分[1]，其中觀音宗教文化就是觀音信仰的基本義理和修持儀軌，它又可劃分為兩個方面：一是對觀音所具神力的崇信；二是為獲得觀音神力加被而進行的修持。前者又分為因地觀音和果地觀音的信仰；後者則是信眾所修的觀世音菩薩法門的主要內容。因地觀音信仰的主要內容是觀音的身世和觀音初發心以及修道的歷程與方法等；果地觀音信仰的主要內容是觀音的品格和能力，集中表現在三個方面，其一是智慧如海，這是觀音救世度生一系列神力的基本前提；其二是慈悲無邊；其三是神通廣大，尤其是顯化之力和感應之力。顯化之力指觀音為救度不同時期、不同種類的眾生而根據不同的環境、不同的條件，隨時變化其身，從而呈現出千差萬別的身相來。感應之力指觀音對任何時期、任何地點、任何環境下的任何眾生，在按照觀世音菩薩法門進行一定修持的前提下產生的形形色色的乞求，均能以種種靈活的方式予以滿足。為獲得觀音神力加被而進行的修持可分為義理的觀悟、功夫的修煉和福德的積累三個方面，這是觀音宗教文化中的內在形態，而觀音宗教文化的外在形態則表現為六種信仰形態並立與相互融合。對此，我們下面還要作詳細論述。 　　觀音世俗文化就是觀音信仰的世俗化或以世俗文化方式表現出來的觀音信仰，主要表現在哲學、倫理、文學、藝術、民俗、養生等方面。觀音世俗文化中的哲學內容是觀世音菩薩法門中的般若思想普及化、世俗化的結果，對中國古代哲學特別是禅宗哲學產生了很大影響。觀音世俗文化中的倫理思想主要來自觀世音菩薩法門中的福德積累說教。福德的積累在觀世音菩薩法門中主要有兩個作用，一是解決當世之苦和當下之困(也有解決轉生善道的問題)，二是為了種下善根從而為證得般若聖智，實現最高解脫打下基礎。不管出於何種目的，福德積累的過程卻是一樣的。在福德的積累中，除了大量宗教的內容外，利益眾生、服務社會、慈悲仁善、無私奉獻、見義勇為等也屬於福德積累的重要內容。觀音世俗文化中的文學內容有各種各樣的表現形式，總結起來主要有如下幾種：其一是具有文學色彩的各類觀音經典；其二是中國歷史上出現的各類觀音應化顯靈故事；其三是各類觀音贊、觀音偈、觀音頌以及觀音像題記、觀音寺游記、觀音殿堂廳閣楹聯以及豐富多采的觀音變文、俗講等；其四是各類文學作品中對觀音及其有關角色、有關場景的描寫；其五是比較成熟的觀音文學，主要指宋元以後形成的各類觀音傳記以及專門表現觀音菩薩顯化濟世事跡的中短篇小說、戲劇、說唱作品。觀音世俗文化中的藝術內容體現在建築、雕塑、繪畫、音樂等幾個方面[2]。觀音世俗文化中民俗方面的內容大致有四類：一是由觀音節日產生的廟會；二是由觀音顯化故事而形成的民間節日或其他形式的風俗習慣，如雲南大理的三月街；三是由觀世音菩薩法門中的某些義理或儀軌產生的風俗習慣，如觀音忏、大悲水法、觀音七、觀音素等；四是受觀音神通信仰產生的風俗習慣，如觀音簽、觀音阄、觀音課等。 　　觀音宗教文化是觀音文化的主體，是中國佛教的有機組成部分。觀音世俗文化是觀音宗教文化的副產品，它是中國傳統文化的一個重要方面。沒有觀音宗教文化就沒有觀音世俗文化，而觀音世俗文化的發展又促進了觀音宗教文化的傳播。 　　在觀音宗教文化和觀音世俗文化的相互關系中，觀音宗教文化涵涉著中國觀音文化的基本理論，是比觀音世俗文化更深一層的文化結構。所以，要准確把握中國化的觀音信仰基本特征，還應該對觀音宗教文化再作進一步的解析。 　　如上所述，觀音宗教文化可以劃分為兩個方面：一是對觀音神力的崇信；二是為獲得觀音神力加被而進行的論證以及根據這種論證而提出的修道體系。前者的主要表現，在義理上就是賦予觀音救世主的品格；在實踐上就是對觀音的頂禮膜拜；在文化的意義上則形成豐富多彩的藝術形象以及表現這些形象的藝術作品。由此形成的文化是一種以外在物態化為主的文化。後者的主要表現，在義理上提出一整套完善的說教以及由此說教而來的修持體系；在實踐上形成各種既相互聯系又相對獨立的法門；在文化上的主要表現則是與觀音品格一致的佛教倫理道德向世俗倫理道德的滲透。由此形成的文化是一種以內在精神性為主的文化。 　　對於獲取觀音神力加被的論證及以此為基礎的修道體系，亦即上述觀音宗教文化中的後一個部分，通常也被稱為“觀世音菩薩法門”。它不但是觀音宗教文化的主體，而且是整個觀音信仰的中心，無論在內容的豐富性方面，還是在形式的多樣性方面，都超過了觀音文化中任何一個分支。對此，我們可以從內外兩重結構進行解析。 　　從內部結構來看，觀世音菩薩法門是由相互聯系、相互影響的三個方面構成的，這就是：義理的觀悟、功夫的修煉、福德的積累。義理的觀悟主要包括“般若空觀”和“耳根圓通”兩大類，它是觀世音菩薩法門中思辯性最強的部分，是觀世音菩薩法門的理論基礎。主要理論是依據般若認識方法觀察宇宙萬象和人生，體悟性空假有的理趣，達到實相涅槃的境界。功夫的修煉分誦念聖號和受持神咒兩種，它是觀世音菩薩法門中缺乏理論思辯但強調絕對虔誠、持之以恆、如法修煉的部分。如果說義理的觀悟是難行道，那麼，功夫的修煉則是觀世音菩薩法門中的易行道，前者旨在證悟一種至高無上的精神境界，後者則側重於現世中或者輪回過程中的消災免難、離苦得樂。福德的積累幾乎包括一切持戒修福活動，其中尤以效法觀音慈悲、禮拜供養觀音、觀想觀音聖相、弘通觀音類經典、造觀音像立觀音寺、朝拜觀音聖地等為主。總的來說，義理的觀悟屬於修慧，福德的積累屬於修福。修慧離不開修福，修福離不開修慧，二者是互動的關系。功夫的修煉則是介於二者之間，或超脫於二者之上的一種特殊的修持活動，因為它可同時作用於修慧或修福，而修福和修慧又可以保證功夫修煉正常而穩健地進行，所以觀世音菩薩法門中的三方是互動的關系[3]。 　　從外部結構來看，我們可以從觀音信仰的基本義理以及與之相關的修持方式、修持目標等方面入手，把中國化的觀音信仰分成六種形態： 　　其一是“稱名救難型”。最具代表性的經典根據是《普門品》，基本特征是相信觀音具有“觀其音聲”的“方便之力”和隨緣顯相的“威神之力”、“無作妙力” [4]；相信觀音具足大慈與眾生樂和大悲拔眾生苦的品格。前者是說觀音在救度眾生方面的能力；後者是說觀音在救度眾生方面的意願。有能力沒有意願不行，有意願沒有能力也不行。觀音二者同時具備，所以，佛教認為，眾生在現實生活中若遇到各種難以解決的問題和災難時，只要一心稱念觀音名號，就可以獲得神奇的感應，從而解決現實的一切問題。這種形態的觀音信仰一直是中國佛教觀音信仰在修持體系中的主要表現，也是中國流傳最廣的一種觀音信仰形態，以致人們往往有這樣一種誤解，似乎“稱名救難”就是觀音信仰體系的全部內容。 　　其二是“智慧解脫型”，最具代表性的經典依據是《般若波羅蜜多心經》、《楞嚴經》。與前一種信仰形態相比，智慧解脫型信仰形態是為了使眾生證悟至高無上的佛智慧，從而獲得最終的解脫，而稱名救難型信仰形態則只是暫時解除眾生的當下之苦，包括自然的、社會的和人自身的。佛教認為，擺脫現實的各種苦難並不等於完成了最終的解脫，何況人生在世，苦難是絕對的，要永遠實現絕對的解脫，就必須掌握般若智慧，證得實相涅槃。即使已從當下的現實苦難中擺脫出來，也要再進一步。而對於菩薩來說，若只局限於尋聲救苦，就失去了覺他這一基本標志。所以，觀音救度眾生，既像《普門品》所說的，尋聲解救眾生的當下之苦，又像《心經》所說的，最終還是通過般若智慧教化眾生，使眾生“遠離顛倒夢想，究竟涅槃”[5],獲得最終的解脫。 　　其三是“密儀持咒型”。這種形態的觀音信仰內容十分豐富，體系也非常龐大，在密教典籍中俯拾即是。完整的密教觀音信仰在中國西藏流傳下來，在中國漢地曾有流傳，但很快又歸於沉寂。不過保留明顯密教特色的觀音信仰卻始終流傳於整個東亞地區，形成了顯教大體系下的這種密儀持咒型的觀音信仰形態。其主要特點是專心念誦各種觀音神咒(也叫真言)，亦有伴以身結印契、心作觀想的。在中國漢族地區，最流行的觀音咒是《六字真言》和《大悲咒》[6]。最流行的密教觀音形象是“六觀音”。這種形態的觀音信仰同完整的密教觀音信仰形態已有許多區別。這種修持之法被視為一種總持法門，因為它既可達到稱名救難的目的，又能達到智慧解脫的目的。 　　其四是“淨土往生型”。這種信仰形態應該歸屬於阿彌陀佛信仰體系之列，因為它不是觀音修持法門的主體形態。但是，由於阿彌陀佛和極樂淨土信仰在中國流傳極廣，觀音在接引眾生往生極樂世界方面的能力和意願也就為所有信徒所熟知，從而使淨土往生型的觀音信仰形態廣泛流行，並構成觀世音菩薩法門中的一個重要方面。另外，這種信仰形態在理論前提、終極目標、修持方式等方面同觀音修持法門中的其他形態也完全不同，所以，可以並列為一種觀音信仰形態。這種觀音信仰形態的主要特征在於，相信觀音是西方極樂世界阿彌陀佛的兩大弟子之一(另一弟子是大勢至菩薩)，其法相極其莊嚴，法身清淨微妙，法力無邊無際，心念大慈大悲，其職責就是協助阿彌陀佛接引虔誠念佛者往生西方極樂世界。在這裡，淨土往生的關鍵是念佛(阿彌陀佛)，觀音只是一個配角。但是，這種信仰在流傳過程中逐漸發生了一些變異，在部分信徒中又出現了念觀音名號亦可往生西方的思想，這應該算是淨土往生型觀音信仰形態的另一種表現。 　　其五是“行善福報型”。很明顯，這種信仰形態是由觀音宗教文化內部結構中的福德積累這一層面而來的。由於修慧不但可以得到終極的解脫，而且可以促進求助觀音救難之感應的發生，所以，修慧便成為最核心的法門，而修慧的成功絕對離不開修福，所以，福德的積累便成為觀世音菩薩法門中一個重要的環節。這一點，我們在上面的論述中已經提到過。這裡所說的行善福報型觀音信仰形態，並不是一種依附於其他信仰形態的非獨立的法門，而是指有一部分信徒就是以行善積福為其信仰的核心的。這種觀音信仰形態的主要理論依據是佛教的因果報應論，主要目標是求得今生或來世的福報，所以，行善是手段，積福是目標，主要修行方式是諸惡莫作，眾善奉行，廣行一切善事。 　　其六是“解疑釋惑型”，這是一種流傳於廣大民間的觀音信仰形態，其主要特點是把觀音當成世俗社會中指點迷津的神仙，求其預測吉凶，解除疑難，具體方法則是五花八門，在中國最著名的是“觀音簽”[7] 、“觀音課”[8]和“觀音阄”[9]。特別是觀音簽，據說“向來以靈驗著稱，只要誠心祈求，自有應驗”[10]，在民間流傳極廣。 　　這六種信仰形態相互聯系，相互作用，形成體系完整的觀音信仰形態。《法華經》在這幾種信仰形態的生成與發展過程中居有十分重要的地位[11]。各信仰形態之間的關系首先表現在“稱名救難型”與“智慧解脫型”的相互結合上，如《華嚴經·入法界品》中說：“願諸眾生若念於我，若稱我名，若見我身，皆得免離一切怖畏。善男子，我以此方便令諸眾生離怖畏已，復教令發阿耨多羅三藐三菩提心，永不退轉。”[12]可見，從緩急角度來講，稱名救難在先，智慧解脫在後，前者重在當下，可獲暫時之益，後者重在永久，可獲最終解脫之效。而觀音只所以能尋聲救苦，也是因為他具有般若智慧。密儀持咒型觀音信仰形態同其他幾種觀音信仰形態之間的關系可以從理論和實踐兩方面來看，即從理論上講，咒語為總持法門，自然可以包納其他兩種信仰形態。但從實踐上來看，一般都會再輔之以其他幾種法門。“行善福報型”同“稱名救難型”的區別在於後者以解除眼下痛苦為目標，而前者主要以獲得來日善報為目標。“行善福報型”同“智慧解脫型”的關系主要在於前者為後者的基礎，後者為前者的指導。即行善有助於智慧的修證，智慧有助於行善獲得更高的福德。“解疑釋惑型”則是從稱名救難型發展出來的一種信仰形態，它和其他幾種信仰形態無論在目標上還是方法上均有不同之處，但又相互聯系。觀音的救難品格、智慧境界、神通之力等都構成解疑釋惑型信仰形態的基本前提。總之，上述六種信仰形態卻並行不悖。 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　[1] 參見拙作：《觀音文化簡論》，《人文雜志》1997年第1期。 　　[2] 參見拙作：《觀音信仰對中國古代藝術的影響》，《華夏文化》1996年第4期。 　　[3] 參見拙作：《觀世音菩薩法門略釋》，載《五台山研究》１９９７年第３期。 　　[4]《妙法蓮華經》第二十五品，《大正藏》第9冊，第57頁上。 　　[5] 玄奘譯《般若波羅蜜多心經》，《大正藏》第8冊，第848頁下。 　　[6] 此外還有《白衣大士神咒》，《消伏毒害陀羅尼》、《十一面觀音神咒》等。《大正藏》第２０冊中收有大量觀音咒語，並介紹了各種咒語的功能和受持方法以及印契等。台灣林光明先生近有《大藏全咒新編》共１８卷出版，其中大量為觀音咒。 　　[7]《釋門正統》卷三：“又有菩薩一百簽，及越之圓通一百三十簽，以決群迷吉凶禍福。禱之誠者，纖毫不差。敘其事者，謂是菩薩化身所撰，理或然也。”依此說則有一百簽與一百三十簽之兩種：一百簽者從天竺寺之觀音院起，一百三十簽者從越之圓通寺起。 　　[8] 參見〈觀世菩薩感應靈課〉，高雄市淨宗學會印3行本，2001年月。 　　[9] 參見《佛祖統記》卷二十六(永明智覺法師傳)：“夜半繞像，見普賢前蓮花在手，遂上智者巖，作二阄：一曰一生禅定。二曰誦經萬善莊嚴佛土。乃冥心清禱，得誦經萬善阄，乃至七度。於是一意專修淨業。” 　　[10]《觀世音１００零簽精解》前言，海南攝影美術出版社，1991年1月版。 　　[11] 參見拙作：《法華經與古代南亞和東亞的觀音信仰》,載《東南文化》1998年第3期。 　　[12]《大方廣佛華嚴經》卷六十八《入法界品》，《大正藏》第10冊，第367頁上—中。
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