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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
慈法法師：圓覺經講記(圓覺要義) 第二十二集
第二十二集
眾罪皆懺悔 諸福盡隨喜 及請佛功德 願成無上智 去來現在佛 於眾生最勝 無量功德海 我今歸命禮 如過去未來，現在諸佛，所作回向，我亦如是回向。“眾罪皆忏悔，諸福盡隨喜，及請佛功德，願成無上智。“後一句最重要了，”去來現在佛，於眾生最勝，無量功德海，我今歸命禮。”我今歸命禮，現在的很多人自以為是，想要人學我、想要人尊我，要人敬畏，一定要審視自己是不是在學佛！ 有一天有個居士就公開要求我，要我聽他的話，我當時聽完以後，我感覺，我怎麼會生活在這個時代，聽到這樣奇怪的語言，學佛學成啥了？——占有佛法，跟世間的貪是一模一樣的，比那貪還要猛利啊！拿一個物件可以占有，人怎麼能占有呢？我當時感覺到特別地可悲。所以我說我真可恥、特別可恥可厭——生在這個時代，可憐可悲，我感覺我怎麼生活在這個時代？ “無量功德海，我今歸命禮。”歸命於佛，不是歸命於其它。我們出家也好、在家也好，學佛之人，要明白這一點，不明白這一點，太冤枉自己了。 因為從我自身上這個感受比較重，因為以前自己也作過這種愛憎分明的強執我相的修持，認為自己行持佛法，認為自己有正知正見，認為自己是護佛法者，結果很可憐、很可憐的，幾次差點把命捨在這裡面，生死不得啊、痛苦不堪，的確無一物可得，無一物可證。 以前要證一心不亂，說實話真是那樣子的，干得是天昏地暗、耳朵發鳴，不啻七竅出血、七竅出膿，生命沒有依托了，沒有一點用。過去說禅師參禅，參一句話頭，臉發腫，身發腫，以前我不信，那一回真信了。信個啥呢？一切眾生作業都是虛妄的，包括想得到一心不亂，想得三昧，想成佛道，都是一個無明主宰，大虛诳！ 然後才知道……一讀十大願王就掉淚，佛這麼慈悲，直接給我們了，菩薩這麼慈悲，直接給我們法益，直接給我們不壞的善根。但是我們卻在這個不壞的善根外，另外覓法。一讀就感覺到特別的可憐。 我們不是沒有去做過，說真正的用功談不上，但的確真正體驗過以後才知道諸佛告訴我們一切修法的確都是權巧，折伏眾生的驕慢因緣，實無所修。 現在的人實以為有所修，就拼命去干！最後不過是個超越罷了，是個放下罷了，歇心罷了。我們的確是拿生命來做過賭注，談不上修行，現在的人說修行是最尊貴，我說修行是不祥之兆，修行是不祥之事，但是以現在人尊崇的因緣，要說修行，所以說修行不可思議。 因為我們要是說不修行，那全天下的人都說你是魔，所以說隨順大家說修行。我們也要修行，干什麼呢？隨順法！ 我們看看十大願王，哪一個說我要修行？第一要修行、第二要修行、第三要修行、第四要不睡覺、第五是要吃一頓飯，或者是有三天不吃飯、七天不進食，沒有一個那樣教導我們，但現在人都以這為真實，某人有天耳、某人一坐七天，以這為不壞的善根，真是外道啊，外道知見。所以說，畢竟了知，也就是說從理上，從相上運用，了知清淨涅槃皆是我相。 善男子，雲何人相，謂諸眾生心悟證者。 善男子，悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。 善男子，其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟備殚證理，皆名人相。
善男子！雲可人相？謂諸眾生心悟證者 覺受現前，認為自己有所證，的確有這種覺受。因為這種因緣，是破的我相，人執一破，法執新生，聲聞多證此因緣。 善男子！悟有我者，不復認我 所謂地成為法我了，不以身命為命，以法為命了，這麼做、這麼行，還是個我。 所悟非我，悟亦如是 有悟，原來這是個五蘊身，六塵為心，這都不是我。所以外道說真我、假我之說，認為有個靈性的我，悟得現前是非我、或是真我，這還是外道知見。 悟已超過一切證者 一切世間的語言也難以表達了，但他還是有一個悟處。這地方亦不是善巧，亦不是法性。在密教講善巧、極善巧、最勝善巧。一般的善巧，超越世間的輪回，或者超越世間的分別是善巧；超越世間的聖道，超越出世間的聖道，這是善巧；極善巧是超越一切菩薩修持，完成最極善巧。這地方講的是圓覺，最上乘教，不留一點痕跡的東西。 悉為人相 因為超越一切眾生的因緣，超越一切的證悟，這亦是人相，因為你還有所證，所以佛法非修非證，非有證者，非有得失。這話看著易說，在這個地方少發運用因緣，極難、極難、極難啊！ 我希望大家下去在四相上……，因為讀《金剛經》的比較多，四相因緣比較多，下面我們引用一些其它法師的講法或其他文字，來看看能不能啟開這四相因緣。因為四相是修法的最大障礙，要不然許多奇怪的事情都會發生，非佛法的因緣都會產生還自以為是佛法，走彎路。淨土法門直接地都把它打脫得干干淨淨，我們才能襯托出來淨土法門的殊勝與絕待。
善男子！其心乃至圓悟涅槃，俱是我者，心存少悟，備殚證理，皆名人相。
善男子，雲何眾生相，謂諸眾生心自證悟所不及者。 善男子，譬如有人作如是言，我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼，雲何非我，我是眾生，則非是我，雲何非彼，我是眾生，非彼我故。 善男子，但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。
善男子！雲何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。 善男子！譬如有人作如是言：我是眾生。則知彼人說眾生者，非我非彼。雲何非我？我是眾生，則非是我。雲何非彼？我是眾生，非彼我故。 善男子！但諸眾生了證了悟，皆為我人 佛在這樣的文字上直接地、不加任何遮掩地告訴我們，任何只要有所證、有所悟、有證悟了知、不了知因緣，皆為人我之相。因為遠背了所謂清淨法性的根本利益。這都是相似佛法，聽著也是佛法，但的確它不是佛法，它與究竟圓滿覺海不相應。 而我人相所不及者，存有所了，名眾生相 能了、所了——這都不是所謂法性真實所在。因為一切法本無作起故，若有所了、若有能了，皆是有為幻化之法、有漏之法，非無上佛道、非覺性真實。這個地方要善自對照，要不然，基本上都墮到這個地方了。 善男子！雲何壽命相？謂諸眾生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。善男子！若心照見一切覺者，皆為塵垢，覺所覺者，不離塵故。如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者。存我覺我，亦復如是。 還有一個我覺、還有一個存我、還有一個銷冰，種種受覺、種種了知，已非了義！這個地方不過是個空執罷了。講的我執、空執、法執，但以我相、人相、眾生相、壽者相來顯現這個因緣。 善男子，末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。 何以故，認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故，譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。 善男子！末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為 這個地方給我們講得十分清晰，他不管從哪個例子來講，能了、所了，這個歸結發起運作。只要能覺知、能運用，都是有為的；若一染著，自以為有所得，必墮有為、必墮有漏，皆是生死之法。 “但名有為”，一般出家人學戒律，這個地方就好明白一些，好比說出家人這個戒相一發明，不論是沙彌戒也好，或者是其它比丘、比丘尼戒也好，發起，一發起以後，不礙再發，不再啟用了，他自然就會發生這種功用。什麼功用呢？無作功用，無漏功用。他最主要是止一個漏，出家法也好，佛法也好，最主要的是止有漏、止有為。 終不能成一切聖果 這個聖果，他不是說的是菩薩道，一般說聲聞教誨的四果、四相，亦稱為聖果。 是故名為正法末世。何以故？認一切我為涅槃故，有證有悟 現在我們可能是這個時代——正法末世的時代。這個時代，我們要究理，若不依淨土法門、若不依佛力來解決我們的生死問題，基本上究理沒有人能究明白了。 達摩祖師西來之時，與他的第一個弟子慧可，就是斷臂求法那個弟子，拿《楞伽經》印證，印證之後，他說我法只經百年之後，墮於名說，但有名相，其法益沒有了。所以後來六祖大師出世，弘忍法師為其印證就是《金剛經》了。《楞伽經》含量就太大了，就沒法印證了。因為三身四智的東西也沒法發明，只能墮入一個名字、名相。信及，信；信不及，就是這樣了。 釋迦佛滅度後百年，阿羅漢就不及釋迦佛住世時凡夫僧的威德與自在力了，當然果德還在那兒擱著，雖然如是已經不行了，那差異大得很。佛滅度百年後，差異就大了，何況我們現在，人的自我意識更加強烈，自以為自己正確，更加執著，解佛法的意識更加強烈，行佛法的意識基本上很難發起。 我經常聽到一些善知識說，這個時代很少有確實的如法行者。我不服氣，看幾年，走幾年，只能說自己很可悲地墮到末世了，的的確確常常感到自己很可憐，很可恥，或者說無地自容。 因為佛在世時，人的善根聞法利益就現前；現在的人聞法久習，還不斷的校正，但還會出現大的故障，就是這個四相的障礙，就是這個未證言證，未得言得的障礙，就是這個驕慢、增上慢、妄語的障礙，多是以病為佛法，以非法為法。 以前我學習戒的時候，看到這樣的話，寫得太多，老是認為是不是誇張，學幾年才知道真正的佛是如語者、不绮語者、不妄語者、真語者，毫不遮掩地與眾生說誠實言。 我們舉過提婆達多的例子，提婆達多在世時害佛啊！多次用種種方法欲害佛身命，哪怕那樣的人修法，就是修一般的法——神通也好、什麼也好，他的確能七日的去行持，不懈的行持。我們現在的人莫說七日，能七年證果，或說得神通的人，就極少、極少的，多是附體的，或者有一點報德的痕跡，就是過去世的一些痕跡，很難正發起所謂地五眼六通、三明四智的因緣了。這的確是我們要面對的東西，你說到末法時代，是不是決定不能證得呢？能證得，但證得也不一樣了。 我們都知道，近代的阿迦曼尊者是五十年代的阿羅漢，是南傳佛教的阿羅漢，他的威德跟釋迦佛在世時的阿羅漢的威德根本沒法比。去年我舉了一個喇嘛的例子，當然不說名字最好，挺有名氣的，我也不想損害人，但感覺他現在的修持和過去古德加持過的地方的力量都不能相比。 那你說你怎麼知道？不是知道，是個對比罷了。過去的古德，尤其是藏地的古德們，包括我們漢地的一些禅宗大德們都授過這樣的記，他們都用自己的威德力、修持力，加持洞穴、道場、山林，攝護末世修行眾生，以成就末世眾生的增上法益。那你說我們不是沒有救了？ 佛在《大集經》上說，末世眾生，億人修持，罕得出離啊！不是開玩笑的，也不是說籠統的說的，你說那往生的也是很多嘛，不是，釋迦佛在《無量壽經》上說：我苦心惠予，信行者少，是以生死輪回不休，其國易往而無人啊。 現在真正辦道者稀少得很，為什麼呢？我們見一個有正知正見，以正見行持的人，那真是讓人歡喜，不光讓人歡喜，周圍人都會歡喜。這個末世，的確是法極弱，種種難緣極強，當然走出來一個也是極不可思議的。 淨土法門可以作通途，佛在那個地方用另外一種因緣說：那淨土法門可以接度一切眾生，因為它是他力。就象我們打一個簡單的比方，佛在世時間，乃至說我們中國的周朝時代，人天還雜居的，人神雜居，那時間人有光環，人能日行千裡、萬裡，不以為稀罕。現在，我們人基本上沒有這樣的因緣了，但是我們現在有飛機，有他力的載負工具。 過去的人，自己有能力，反而不需要其它工具的運用，他自在的這種功用很容易相應。現在我們什麼都是賴他因緣，過去的人夏天可以穿棉衣的。我們知道近代的來果和尚冬夏一衲。有一次，他到一個地方參學，大家給他燒的是熱炕，那是夏天，試他的本事，給他找那個地方也是向陽的地方，太陽照進來，炕是熱的，天十分熱，自己穿的是棉袍，本來就很熱，但他一點汗都不能出，一出汗功夫就壞掉了。所以他把心歇到極處，手腳都冰涼，一滴汗也不出。 能不能做到這樣呢？任何人其實都可以做到的，但你要是沒有把持、修持的功夫，做不到，大棉襖一捂，到夏天你就是出一身汗。夏天你要穿很單薄很單薄，還要吹風扇用空調。現在的人只能賴於外在的環境的這種因緣了，依賴於這個因緣了。 所以仗借他力或者佛力比較殊勝方便，以自己的轉化因緣來轉化自己的依正二報，極難、極難了！行不行呢？大家可以作嘗試，不妨留一個淨土法門的最後的歸向，實在不行了，趕快回到阿彌陀佛這種大願業中；若不然，可能自己無救了，得度無望了。 實際密教也是佛力的加持，密教也重在他力加持的回施上。很多人看過瑪爾巴的前兩個祖師的這種教化。他們沒有什麼修持，要麼要跳崖、要麼要跳崖子、要麼破鞋子打、要麼用腳踹，歇心了，鞋底子往上一扣就成法益了。啥法益？不知道！無無上的佛法。可以看看他們的傳記，這基本上都是佛力的加持，所謂地加持成就、接度成就。這個地方不是什麼聳人聽聞的東西，也不是嚇唬人的因緣，的的確確現狀在那兒擱著呢！ 那真正的得這種所謂無生法忍，真正地覺知法性平等，歸於法性，那是大根性人，上品上生，自得安穩，任何人也惑亂不了你。 悟與不悟，“我能證聖道，我能取涅槃，我能得利益，我放在一切法前面，一切以我為中心”，所以末法時代的人五欲橫流，貪嗔癡慢疑惡見熾盛，就是因為這個，有證有悟，這是末世最大的特征。 我們經常遇到這樣的人，認為他開悟了，認為他證到十地菩薩、幾地菩薩了。人能碰見他、挨著他、接觸他，也可以證十地菩薩，象瘋子一樣。好名大德，好名說法者，多是病態之人，講的都是相似無上道、相似般若，實無實用。自己的煩惱不能消除，自己的業障、身障不能消除，反而比一般人還要熾盛。這就是所謂地有證有悟。 名成就故 佛下面打的比喻： 譬如有人認賊為子 你認為你有所得、有證、有悟、有所成，認為你能涅槃、取涅槃，這都是認賊為子。 現在《涅槃經》很少有人能真正把它講解、疏通或者運用了。達摩祖師來的時候，神光講的就是《大涅槃經》，當時講得天花亂墜，地湧金蓮，達摩祖師搖搖頭說你講的不是佛法。那個時候，就是已經墮於這種言教了，能感動人天，但是不能救度，使人天得以超越生死，但給予人天一個安慰罷了。但有名詞，沒有內涵了，無有法的內涵了。 象我們現在又多少年了呢？沒有二千年也快到了吧。這不是開玩笑的事情，我們不得不審視它。要不然近代的大德為什麼都極力地提倡淨土一法的教義，包括密教的這些大德，不管是藏地、漢地的，不管是紅教、白教、花教的大德，這些大德莫不提倡淨土之歸向。 當然有些人還說，為什麼要提倡密教呢？密教因為是它的戒律，就是不管怎樣也要把它行持下去，一直行持到因緣盡頭。要不然就違犯它的根本戒律。這是戒律上的攝化。密法況且也是這種佛力的加持，也是佛力的接度，在藏地這樣的故事是特別多的。 一般的人都看過中陰救度，或者說《西藏度亡經》這一類的東西，那是蓮花生大士傳下來的教化，最主要講的是一念聽聞的利益、一念歸向的利益。在藏地這樣的故事許許多多的，都是說並沒有什麼修持，只是說聽聞佛的名號、知道佛的國土，一念歸向就往生了，得以成就。 其家財寶終不成就 想得到真正的法益，那是根本不可能的。 何以故，有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相，有憎我者亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死名不解脫， 雲何當知法不解脫。 何以故？有我愛者，亦愛涅槃 這是根。佛在這個地方說根，你愛佛法、你愛涅槃、你愛證悟、你愛清淨，這都是生死根，與你愛財、愛色、愛名聞利養等無差別，從究竟地說，這是決定的。 因為佛在《圓覺經》上講的是究竟教誨，它其它都不要了，方便、權巧都不要了，但說真實教義。就象《妙法蓮花經》的《方便品》是一樣的，捨諸方便，但說真實教誨，但說一乘，無三乘之說。諸佛如來出現於世，唯說一乘教，這地方但說一乘教，其它的都捨棄了。 伏我愛根為涅槃相， “伏我愛根”，不過是通過涅槃這個因緣，這個相似的東西，把這個愛根伏下來，遮護下來，實際少有因緣，還是起嗔相，後面有解釋。 有憎我者，亦憎生死 憎恨生死。
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