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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
慈法法師：圓覺經講記(圓覺要義) 第九集
第九集 我經常參學，看到碰到都是說功夫的多。我常說我再也不來這個娑婆世界，有人說這是斷滅嘛？你沒有慈悲！不是！我希望大家先捨娑婆吧！先捨輪回啊！大家還對這個娑婆世界沾染得很呢！“我到極樂世界，趕緊到這個娑婆世界再來度眾生”——不過是個驕慢心罷了，捨娑婆的心一點都沒有，根本不願意往生極樂世界，只是來想成佛，來想轉*輪，來想度眾生，來想自己作人上人，放光、動地！現在看到出生死輪回的人的這種真心極少，極少的！ 在密教三種次第上，第一個先發出離心，這是第一個次第，要不然就不給你施教，不給你灌頂，最多給你結個緣，結個緣也沒法傳法，在我們漢地這個教化沒有了，我也不知道，現在也看不出這個因緣。所以我老是感覺到，你念一回，感覺少一回，生命真是太短暫了。 這個“六塵妄想緣氣”，就是我們的取捨、好壞、對我不對我，不是不起不作的，不是平靜的，不是光明的，不是不動的。 “非實心體” 這是佛給我們說的真心話、光明的話，也是授我們無上覺道的話。 “已如空華。用此思惟 ，辨於佛境，猶如空華” 你辨佛境也是墮入空華之中，究竟得不到利益啊！因為虛幻心就會受虛幻的影象，有時間，我給大家推薦學一下《占察善惡業報經》。我們這個地方，是體是因，外面是果是用。我們外面所看到的一切境相，都是我們這個心發生的虛妄的，或者真實的果與用，這樣看你就知道，娑婆世界是我們自己制造出來的。 “復結空果” 眾生虛妄作業，狂妄自大、下劣無記，都是虛妄的花結虛妄的果，沒有什麼好說的，這裡亦復如是。 “展轉妄想，無有是處” 這些妄想叫勞慮，沒有休息，一點價值都沒有，徒勞啊，辛苦啊！ 善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別，非為正問。 “善男子！虛妄浮心，多諸巧見” 人欺騙自己特別善巧，我經常聽見人跟我說話，好比昨天是這麼說的，為了彌補昨天我對他的看法，今天又這麼說，這何必弄巧呢？弄巧成拙啊！虛偽多端啊！自己受虛假的果報。人心都乖巧得很的，虛妄都乖巧得很的！坦蕩的人呢？直來直去。 佛告比丘，直心為道場！現在人都虛假得很啊！要不然我們早就成覺悟者了、智慧者了。直心是道場！直心是修法！直心是出離!有些人乖巧得很，以為自己天衣無縫，結果自己受自己虛假因緣的欺謗、欺報，墮入虛假的果，有人驕狂，墮入驕狂的果，有人機偽多端，這個地方的確是這樣的。 “多諸巧見”，《占察善惡業報經》是這樣說的，“眾生心多有乖巧”，這個地方說眾生“多諸巧見”，什麼叫“巧見”呢？避實就虛啊！真象游擊戰一樣，三十六計一樣，可憐得很呢！說過去的修法人先要忌口，密護口業，老老實實念佛，念一段佛以後，虛妄的語言不說了，現在人說瞎話比說實話還要坦蕩，但是果報現前的時候不饒你！我見有人說巧見說機偽的話臉不紅心不跳，但果報不饒我們。 “不能成就圓覺方便” 這是真實的。 “如是分別 ，非為正問” 前面你那個問題說“一切眾生本來成佛”，為什麼後生“無明”呢？佛給他舉例子說了，眾生如空中幻華，幻華得幻果，本來是無起的，這就是諸佛親證果德，這就是諸佛“本來成佛”，本無假修證，把這個問題給你作一個解釋，所以這樣的問，本來是非問，多生迷悶，多生惑亂，所以“非為正問”。 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 金剛藏當知，如來寂滅性。 未曾有始終，若以輪回心。 思惟即旋復，但至輪回際。 不能入佛海，譬如銷金礦。 金非銷故有，雖復本來金。 終以銷成就，一成真金體。 不復重為礦，生死與涅槃。 凡夫及諸佛，同為空華相。 思惟猶幻化，何況诘虛妄。 若能了此心，然後求圓覺。 “爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：金剛藏當知” 大家要打開金剛藏這樣的寶庫。 “如來寂滅性，未曾有終始” 我們大家亦復如是啊。 “若以輪回心” 就是有對心、善惡心、是非心、起滅心，叫輪回心。 “思惟即旋復” 雖然是圓覺性，雖然是如來寂滅性，你若依生滅心、有對心、輪回心思惟，思惟這個圓覺性也會輪回，也會旋復。法身流轉於六道、五道，是名“眾生”。這個眾生是虛妄眾生，諸佛在這個地方並未發起，也未有得見，未有運用，但是眾生虛妄空幻華故，所以病者見空中有華，眼中無眼翳的人不會見第二月，也不會見空幻華。所以諸佛如來見空中無華，凡夫因為有病，看見空中有華，眼好，空中即無華，所以這是非問，就是眾生這個虛妄的無明，非是生起因緣，沒有生起，只是病者妄執以為生起罷了，覺悟者、健康者知實未有此因緣。 “但至輪回際，不能入佛海” 若是以生滅有對心、輪回心、旋復心欲入如來大寂滅海是不可得的。因不真，果必偽。我們在這個地方一定要審視自己的發心與作業。 “譬如銷金礦，金非銷故有，雖復本來金，終以銷成就” 他舉這個與空華是一樣的例子，象冶金過程一樣。所以人的清淨覺性本不是你修來的，本來是具有的，不過是通過熏修，使大家歸入“得見”，如此而已。就象人有病了，眼中長了這種遮我們眼睛的因緣了，看到重影，看到空中華，做個手術，修證就象做手術一樣，見到本原真實了，如此而已。 “一成真金體” 假如是知道法性不起不滅，就是成為真金體。 “不復重為礦” 永遠再不會受輪回的壓迫，永遠再不會隨順分別、有對的這種因緣，作旋復妄念，作取捨妄念，生死輪回的業了。 “生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空華相” 在這個地方是究竟說，本來是無金、無金礦的，但是為了對比，給大家說，順應世間，做這個比喻，那在這個地方是究竟說，一切是無差別的，一切是無起作的，是無對的,那麼流轉相究竟消除。 “思惟猶幻化，何況诘虛妄” 以反問，怎麼有虛妄呢？ “若能了此心，然後求圓覺” 了得此法界心、不動心、光明心，然後才能求於無上的道業。 金剛藏菩薩來啟教，使我們能發明對圓覺有一個深入認識，為我們開秘密藏，消除我們的疑惑。這三惑生起主要是眾生的這種“妄執虛妄、虛妄幻化、幻華生處”這三個惑亂，使眾生迷悶不能出離。仗借佛的威神功德加持，使我們得入正見、正思惟，遠離旋復，遠離輪回心，遠離思惟心，入正思惟安穩平等智。 五、彌勒菩薩啟教
於是彌勒菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，廣為菩薩開秘密藏，令諸大眾深悟輪回，分別邪正，能施末世一切眾生，無畏道眼於大涅槃，生決定信，無復重隨輪轉境界，起循環見。
“於是彌勒菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝” 這是常規格式，任何菩薩皆依佛威神發起這種圓滿的向往，也就是“頂禮佛足”，恭敬瞻仰，歸命贊歎，歸命順服，也就是“右繞三匝”，長跪合掌與佛教相應，啟發末世眾生，所以說“大悲世尊！”。 “彌勒菩薩”，我們知道，是當來下生之佛，現居兜率內院，待五十六億七千萬年之後，來我們此閻浮提，現八相成道，(編注：佛示現人間，有八種相，名八相成道。大乘所說的八相是：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉*輪、入滅。小乘所說的八相是從兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、轉*輪、入涅槃。此中大乘有住胎，無降魔，小乘有降魔，無住胎。)龍華三會，度化無量眾生，成就無上道業。彌勒、阿逸多、無能勝——這都是對他的稱呼的一種其他叫法。 “長跪叉手而白佛言：大悲世尊！” 也就是當來佛在釋迦佛面前與我等凡夫來啟問，代表我等啟問，代表大菩薩啟問，問甚深教義。 “廣為菩薩開秘密藏” 因為前面除眾生的這三種惑亂——疑惑妄想，妄而生華，幻華生處，這都是一種迷悶之惑亂，所以佛以不動智的回施使我們遠離旋復，遠離輪回心，遠離顛倒思惟，歸入圓覺心性，使我們入不動佛性心地，這就是所謂的“秘密藏”。 “令諸大眾深悟輪回” 要是我們對輪回認識不深刻，就很難出離，不要看是輪回眾生，欲出離生死輪回、欲認識輪回反而不易。 “分別邪正” 佛法本來是無二無別，無作無起的，但是若是沒有善巧分別是漆黑一團，那反而成了“無始無明”了，那不是如來的覺性。如來的這種佛的覺性是從無分別智中分別出的這種邪正，運用這種光明，不為邪正所左右、所染著、所熏染，不起不作，但是了了分明。眾生的這個無明業，是一團漆黑，雖說事物再分明，但了無分明，只是隨自己的情感取捨而發生的這種倒見罷了。 “能施末世一切眾生無畏道眼” 佛給我們一個清淨的道眼，道眼是無畏的。使一切事情能如實識、如實知、如實行、如實決斷，決非依眾生這種取捨心、染著心、上下大小心來發生。 “於大涅槃，生決定信” 於這個不起不滅、不來不去的光明佛性，徧於法界的佛性，究竟歸向，決定依止，決定隨順，生決定信。這個“決定信”是大安穩處，若眾生在此處，知是一切眾生本源，一切諸佛本源，得以真實歸向，於法無有退轉，於輪回頓得出離，因為不退轉之因依漸教來說是很難得的。 我們過去說菩薩次第，八地以上的菩薩叫“不動地”，也叫“淨心菩薩”，這時報德方能自動發生功用，沒有退轉正因，阿羅漢亦復如是，取得“梵行已立，所作已辦，不受後有”這樣無畏的利益，這個地方，“決定信”才能真正地發生。 我們凡夫地怎麼來發生“決定信”呢？那要仗借諸佛如來究竟果德的回施，就如淨土法門是一樣的。是以佛的果德回施發起眾生的因地覺，以果地的果德為眾生的因地心。那麼這個地方是無畏的、是無退轉的，也叫“決定信”。 “無復重隨輪轉境界” 我們現在的是非、善惡、六道的種種差別因緣，都是一種所謂“輪回境界”，若不為境界轉，此人必能轉境！無實有斷滅者，真正的斷滅者是沒有的，斷滅不過是個邪見罷了，斷滅舉證的也是一個幻化的一時境界罷了，也是一個化城，非究竟道業，所以說無有能實證斷滅者，阿羅漢雖證得涅槃，但這個地方是化城，這個地方要深刻地認識到。 “起循環見”。 眾生在循環見中是是非非、善善惡惡無有休止，不能安穩，常被無常苦、變異苦、生死苦、有對苦所壓迫。 世尊，若諸菩薩及末世眾生，欲游如來大寂滅海，雲何當斷輪回根本，於諸輪回有幾種性，修佛菩提，幾等差別，回入塵勞，當設幾種教化方便，度諸眾生，惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩，及末世眾生，慧目肅清照耀心鏡，圓悟如來無上知見。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。 “世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲游如來大寂滅海” 假設末世的眾生及菩薩欲游如來大寂滅海。 “雲何當斷輪回根本” 我們知道，我們輪回的根本就是“無明”，或者說“無始無明”，近代的月溪法師就把它判成是“一念無明”與“無始無明”這兩種無明。 “一念無明”是妄念生起；“無始無明”是根本無明，這個無明是無始有終，就是可以破除的，它無覺無知，無來無去，無有生滅相、作起相，但是是一團漆黑，所以稱為“無始無明”，假以法修持，可以破除。 “一念無明”即所謂地一念妄念生起，無始無終，不能破除，因為這個破除了佛法也就斷滅了。現在的人一般要破除“一念無明”，這是他的判法，順便提一下。因為祖師的判法，各有差異，我們還是依經教比較方便一些。 “於諸輪回有幾種性” 輪回有幾種呢？這就是彌勒菩薩為我們提出來的問題。 “修佛菩提，幾等差別” 修佛菩提，就是無上菩提，非聲聞，那個菩提就稱為“道業”。我們叫菩提心，也叫道心，因為聲聞也有他的道心，那也叫“菩提心”，菩薩也有菩提心，諸佛也有菩提心，諸佛菩提心稱為“無上菩提心”。 這個地方“修佛菩提”，直接告訴我們就是“無上菩提”；因為菩薩上面有諸佛教化，一真回施，說菩薩六度萬行不為“無上菩提”，但能發起無上菩提而已；聲聞、緣覺但觀“四谛”，或者是觀“十二因緣”，成就出離，證得聖果，那也不是究竟道業，也只是聲聞、緣覺之菩提，也不能稱為“無上菩提”。 那“修佛菩提”，他這個差別是幾種修持？幾種運用方法？所謂的“方便有多門，歸元無二路”之說。 “回入塵勞” 也就是真正得到利益。 “當設幾種教化方便” “照顧兒孫”，宗下的祖師都這麼講，真正的就是得到利益了，象龍樹菩薩所講，你會游泳了，再來接渡溺水者，那就有方便了，或者是有船，有種種工具，那再來接渡。 “當設幾種教化方便”，“教”是種種引導，“化”者度化，點化，成就給予，都可以說是“化”。 “度諸眾生。惟願不捨救世大悲” 佛教的確是救世的，不是標榜的。他是真正的救世的教化因緣，不是“救世主”，但是的確是大悲平等回施！不是高高在上，是平等地給予！所以說佛視一切眾生如自己，視若父母，是如是說。 外道，我們都知道，種種說法都是認為上帝創造了人，或者說認為有個造化主高高在上。佛並不是高高在上，佛雖然受一切菩薩、眾生的禮敬、贊歎，並不是高高在上，他最主要是大悲回施者罷了，欲使一切眾生亦復成就如是功德，這個地方差別是很大的。 “令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清” 我們沒有眼目啊！那是沒法修持的。常談“菩薩六度萬行”，前五度都不稱眼目，唯有“般若”稱為眼目，前五度象手足一樣，有健康的身軀也就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定，那你要是沒有智慧的照見，智慧的這種慧目，那麼還是個殘疾人。為什麼呢？雖然身體很健康，沒有眼睛，無以運作，無有方便。過去說的無有慧目啊，就是無有這種般若的修持，但行布施、持戒、忍辱、精進、禅定，都不能發生真正的功用，不能發起這種所謂健康的身軀運作。 那麼“般若”之智，也就是“慧目肅清”，也要有前五度，若沒有前五度，象有眼目，沒有手足一樣，一樣是個殘疾人。現在這兩種狀態還是比較普遍的，這就是所謂地定、慧不等修、不等持。 “照曜心鏡，圓悟如來無上知見” 諸佛如來的知見是無上的、圓滿的，一塵也加不入，一絲也減不下。 “作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生，永斷輪回，心悟實相，具無生忍，汝今谛聽，當為汝說。時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：善哉！善哉！” 稀有啊！這樣的啟問是稀有的!難得的! 佛在唯識所依的一個經典叫《解深密經》上告訴大家：末世，就是到我們這個時代，無人能如理啟教了，如理啟教菩薩發了很多問題，為我們末世眾生，就是末世眾生啟教請法亦無由啊！我遇見很多事情，一些人去參學，我問：你怎麼去參學，能不能告訴我？我也來見習、隨喜！但多數都是說“我拿了多少鈔票，磕了幾個頭”，自己很難發起如理如教的啟問，沒有因由了，龍樹菩薩告訴我們末世眾生有福者無慧，有慧者無福，就是此說，沒有啟教因緣。 所以釋迦佛在此贊歎彌勒菩薩，“善哉！善哉！”如是善哉是為末世眾生開眼目啊！ “善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧秘密微妙之義” 這個“深奧”，非大菩薩承佛威神不能啟教了。到我們這個時代 ，大家可能是做貪、嗔、癡、慢、疑，的確很隨便的進入了，於佛法發生利益的因緣極少，極為稀有！我從我個人身上也深深地體會到這個地方。 這個“深奧秘密”，過去說秘密，我們都知道，佛教有兩種教：一個是開顯的“表教”，一個是“遮教”。現在密教中多判的叫“顯教密法”，所謂的密教的修持的法也就是法身的修持，稱為“密法”。顯教是教誨、引導、增上，然後發起修持。這是密教對我們佛法的一種判法。那麼這個“秘密”是眾生本具，不能啟用，是為“秘密”，並不是說玄而又玄，神秘，不是！ 現在許多人對密教的誤解真是大呢！怪呢！把密教當成是什麼他心、什麼神通、什麼怪異的，豈不知這只是說密教攝護的一種方便罷了，一種方便！並不是真實的！現在人對佛教的誤解是極大的。這個秘密，並不是玄妙，是眾生本具，如是功德藏、秘密藏、寶藏，唯靠佛菩薩的威神加被才能啟開，所以稱為“秘密”。 “微妙之義”，細微、透徹、廣大。 “令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生永斷輪回” 就是出離生死苦海。釋迦佛這是對彌勒菩薩的贊歎，他這個問，能使我們得到這樣的利益，也就是說希望我們對彌勒菩薩這樣的發問作為自己的問題，然後能發生這樣的利益。那麼彌勒菩薩的問，釋迦佛的答，就能產生這樣的效應，以問作因，以答作果之回施。 這一因一果，我們若能隨順，就會隨順如來覺性，迅速得到這樣的法益。這真是不可思議的啟迪！現在我們要能作隨順方便，學法很容易的，過去說人聽法，習法，如饑似渴，如飲甘露，那真是佛法法益特別容易產生。 “心悟實相” 這個“心”，可以說是假以凡夫心以悟實心——真實之心，實相就是真實心相。 “具無生忍” 這個“忍”，有認可之意， 這個“忍”，隨順之意，這個“忍”，成就之意。“忍”不是咬牙堅持，我聽許多人講六度中有“忍辱波羅蜜”，這個“忍辱”就是別人誹謗我們、打我們，我們能忍耐，能堅持，能不反抗，或者說不去發生沖突——這樣的叫“相似忍辱”，不叫“波羅蜜”。 真正地“忍辱”是無“忍”可忍，無“辱”可辱，不知道別人在毀辱我們，超越這種因緣了，它也是沒有意義的，它這種傷害不能產生痕跡，這樣叫“無生忍”，如是之忍會產生真正的法益，就象歌利王割截釋迦佛……成佛先要度脫汝，所以憍陳如第一得度脫，這個地方要善思惟！ “汝今谛聽，當為汝說， 十二位菩薩問的格式都是如是，諸佛不以分別心回答於眾生，回答諸菩薩亦復如是。 “時彌勒菩薩奉教歡喜” 若是隨順佛教，聽順教誨，依教奉行，決定會生大歡喜，生未曾有，得未曾有，見未曾有，這種未曾有的利益就是喜悅。世間人換個新房子、新電器、新家具，換個新環境感到歡喜，實際佛法都是得未曾有的給予，從來都是未曾有的，每一個剎那都是未曾有的，雖然不起不作，但都是未曾有的。 我們真正知道如來的聖教，那會發生無量的歡喜，否則，就會麻木，於佛教沒有什麼喜悅，所以踴躍大歡喜是佛法利益現前之相，過去的人聽到法義痛哭流涕，如大山崩，忏悔過去的愚癡、無明。真正地聽到法，心源頓開之時，真是歡喜雀躍，情不自禁，手舞足蹈！ 以前我看夏蓮居老居士寫他念佛念到一定狀態，或者說得一些正受，他哭了三天，笑了三天，周圍的人包括家人都說他瘋了，神經了，有時候的的確確會那樣的，哭三天也好，笑三天也好，這只是一種法益的沖擊，悲欣交集的一種狀態。 就象人參禅一樣參到某種狀態，智慧湧塞的時候，突然蹦發出來的言詞可以說四十九日、一百日不休息，象瘋子一樣，言詞不斷，這成病了，稱禅病。講法講不好也會墮那種狀態，這時候要有善知識棒喝，或者說真正有善巧的人睡它七天七夜，或者坐三天三夜就過來了。但當時沒有善巧就會生病，這病一發生，你一說別人聽不聽也一講幾個小時。 以前我感覺自己似乎有這種病，後來也生恐怖，自己忏悔，休息一段時間就過來了，講法就緩慢，以前一講也那樣子的，猶如洪水暴發，一發而不可收拾，似乎能摧毀一切，實際多是禅病，或者說言語不能自制之病，在這個地方要不能覺察，反而會贻害自己與他人。 那我們奉教歡喜，雖然是情不自禁，但要是真正能得善利，還是能把持自己的。
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