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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
慈法法師：圓覺經講記(圓覺要義) 第五集
第五集 “覺圓明故” “圓明”，圓明無礙，普及十方，稱為“不有”。這個“有”非是生滅之“有”，是無有之“有”，是不生不滅、不垢不淨之“有”。 “顯心清淨，心清淨故，見塵清淨” 假如心清淨，你再看好壞、是非、佛魔不生怖畏、不生取捨、不生愛憎，那就不一樣了，那見塵也就清淨了。這是我的親人，這是我的冤家，這是我的對頭，那是佛，那是魔，叫見不淨。心地清淨，見亦清淨，這是必然的。因為諸垢消除故，得無方清淨，所以六根都會由此而清淨。 “見清淨故，眼根清淨。根清淨故，眼識清淨。識清淨故，聞塵清淨。聞清淨故，耳根清淨。 這是六根六塵，加上六識，所謂的十八界的幻化，得以十八界的清淨。 根清淨故，耳識清淨。識清淨故，覺塵清淨。如是乃至鼻舌身意，亦復如是。” 六根、六塵、六識幻化的十八界皆得清淨，也就是法界清淨。 善男子，根清淨故，色塵清淨，色清淨故，聲塵清淨，香味觸法，亦復如是。 善男子，六塵清淨故，地大清淨，地清淨故，水大清淨，火大風大，亦復如是。 善男子，四大清淨故，十二處十八界，二十五有清淨，彼清淨故，十力，四無所畏，四無礙智，佛十八不共法，三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。 善男子，一切實相性清淨故，一身清淨，一身清淨故，多身清淨，多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。 善男子，一世界清淨故，多世界清淨，多世界清淨故，如是乃至盡於虛空，圓裹三世，一切平等清淨不動。 “善男子！根清淨故，色塵清淨。 這就講五蘊了，色聲香味觸法。 色清淨故，聲塵清淨。香味觸法，亦復如是，善男子！六塵清淨故，地大清淨。地清淨故，水大清淨。火大風大，亦復如是” 六根、六塵、六識發生清淨運用，歸於四大清淨。如是法界全體清淨，叫無方清淨，垢塵消除。這真是稀有之語、難聞之教、光明藏之回施。如是大寶庫，我們大家能拿到這個鑰匙，就太好了；拿不到這個鑰匙，也不要急，你已經有這個因緣了，了不起！ “善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。 這是佛法描寫我們這個法界的因緣的言辭。 “十二處”，佛教十二因緣，從無明生起。所謂緣覺觀十二因緣可以成就辟支佛，可以成就獨覺。 “十八界”是六根、六塵，六識。 “二十五有”，是一切世間的眾生相，發生種種差別的輪回業流。包括四生所產生的種種幻化，胎生、卵生、濕生、化生產生的種種幻化差別業流。 彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨 “十力”，是佛的成就。四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨。清淨者，是不可得之意，是廣大發起運用之意，不可得不是斷滅，是要運用，運用是不留住，不留住是無礙，無礙是自在，自在是解脫，解脫知見，成就回施，是為佛教，是為清淨。 “如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。” 八萬四千是針對眾生八萬四千種煩惱而說八萬四千法，也就說百法明(編注：在百法明門裡，佛將一切法，即萬事萬法歸納為一百大類。這一百類，八個是心法，五十一個心所法(心理作用)，二十四個不相應行法，十一個色法(物質)，統統是有為法)，也就說種種說法的差別，八萬四千陀羅尼也是針對之教，八萬四千總持教化，一切清淨。 “善男子！一切實相性清淨故，一身清淨。一身清淨故，多身清淨。” 我看大家都是清淨的，承佛的清淨力加持吧，大家看法界也是清淨的。這樣引發自己的心地的歸向，不是有所得，也不是說這樣的知見，是這樣的運用與發起。 “多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。善男子！一世界清淨故，多世界清淨。多世界清淨故，如是乃至盡於虛空，圓裹三世，一切平等清淨不動。 法界本體光明。 善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動，四大不動故，當知覺性平等不動，如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。 善男子，覺性圓滿清淨不動圓無際故，當知六根遍滿法界，根遍滿故，當知六塵遍滿法界。塵遍滿故，當知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。 善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜，根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜，如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。 “善男子！虛空如是平等不動，當知覺性平等不動” 原來我們的本心是如是相貌、不可得之相貌、假說之相貌，但為了引發我們大家的隨順漸次，所以說此相貌，此相貌亦覓之不可得，但為法身因緣，使我們有個切入善巧，所以假說此名詞，叫做“當知覺性平等不動”。 “四大不動故，當知覺性平等不動，如是乃至八萬四千陀羅尼門，平等不動，當知覺性平等不動” 原來無量的運作，亦是平等的，無作無起的，所以佛在世時說，誰說我說法，是為謗佛，就是如是說。說諸法性無動無作，無作無起，但順應眾生實施教化，假於運作，提攜眾生，幻化業力，使眾生出離幻化，所以說本身是無作無起的，八萬四千陀羅尼門，亦是平等不動的。 “善男子！覺性徧滿清淨不動圓無際故，當知六根徧滿法界” 我們六根、六識、六塵亦徧滿法界，眾生一切貪瞋癡慢疑，一舉心，一動念，亦徧滿法界。這個地方你害怕不害怕呢？ 你一貪，法界都是個貪相；你一瞋，法界都是瞋相；你一怒，法界都是個怒相。你害怕不害怕呢？一切世間都能知曉。一YIN，法界就是個YIN相；你罪惡，法界就是個罪惡相；你墮落，法界是個墮落相。你害怕不害怕呢？ 我們要真知道這個地方，我們真是會生大怖畏，再也不敢作罪惡了。過去說三尺之上有神明，這不是神明了，這是法界一體，法界圓明，法界徹照，法界全體顯現。一濁，法界全體示濁，所以說過去的大威德者一舉，法界為之震動。 我們知道佛說法時，法界為之震動。大勢至菩薩一動，法界都會震動，十方國土都會震動，實際說我們念佛之人，念一句“南無阿彌陀佛”，就是光明徧照，光明照於法界，究竟無礙，同攝一切有緣，同歸光明藏，入無差別不動根本利益，所以法界都在震動。 我們念“南無阿彌陀佛”，法界都會震動，你說我不知道，我沒有感覺到，那你又墮入六根、六塵、六識了。墮入這裡面，就會被幻化所左右，被境界所左右，你不見這樣的境界，你認為我沒有證道，那你永遠不能超越自己現在的這種心地的虛妄的封閉——無明的業流，不能得見清淨的法界、法益。 “根徧滿故，當知六塵徧滿法界。塵徧滿故，當知四大徧滿法界,如是乃至陀羅尼門徧滿法界” 我們念一句“南無阿彌陀佛”，大陀羅尼門教化，亦徧滿於法界！那你念殺、盜、妄、YIN亦徧滿法界！這時候你害怕不害怕？所以善惡舉起之時徧滿法界。說一人作善，法界眾生皆能知曉；一人作惡，法界眾生都來為你作證；所以果報絲毫不爽啊！ “善男子！由彼妙覺性徧滿故，根性塵性無壞無雜。” 原來一切作業無摻無雜。我們在這個地方好好地審視，我們念佛也好，做什麼事情也好，我們就有抉擇了，應做不應做。才知道無一法可得，無一法可生起，一舉就是全體法界，因為法界無動無轉故，無增無減故，不垢不淨故，所以說舉起全體即是。 舉得起嗎？舉得起來我們念佛就會生大歡喜，你知道覺察貪瞋癡也會生大歡喜。何以故？在這個地方，知道貪瞋癡也是覺性圓明之處、運用根本所在，不會被貪瞋癡所左右、所流轉，就是有法性親證真實利益，你也不會墮入所謂地“清淨墮”、“善法墮”，也不會執持這個因緣，皆得無礙智，見惡不謗，見善不喜，一時不動，是為光明藏。 這是無畏說，這不是斷滅說，斷滅者會使大家產生做罪惡的因緣。邪見就會產生罪惡。這個地方說的是善惡超越，成就清淨，運用善惡度脫有緣，是為廣大的教化利益。非斷滅，非有無，但是佛法利益。 “善男子！由彼妙覺性徧滿故，根性塵性無壞無雜。”這句話一定好好地審視。我們要能審視個地方，我們對自己這一生太贊歎了。那就知道我們這個身是圓滿的身、光明的身、無礙的身、能饒益有情的身，也是個罪惡的身、墮落的身、無明的身、黑暗的身。何以故？只看運作了——若隨業流，隨虛妄境界，那就是一個罪惡的身、幻化的身、無明的身、黑暗的身；要是一個欲出幻化境界，能轉出幻化境界，不為幻化境界所轉，得以自在的人，那就是一個圓滿的身、光明的身、自在的身、利益的身、善巧的身、不可思議的身。 如是一身，我們說象一把刀子一樣，一把刀子可以切西瓜給大家吃，也可以做飯給大家吃，削蘋果吃，也可以殺人放火，也可以危害於人民。那麼根塵、根性亦復如是。 “根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜” 所以我們念“南無阿彌陀佛”，念一切真言，念一切諸佛菩薩的名號，一切聖德利益，乃至贊歎供養，乃至說行持十大願王，亦復如是。無壞無散，乃至一切世間的罪惡作業亦無壞無散。因果是鐵案啊！你做罪惡、罪業，你染著於罪業，不能破除這種幻化因緣，你必然受這樣的果報，你破壞這樣的幻化因緣，這果報亦如影隨形，它不斷滅故，要不然世間無有種種差別因緣了。這種種差別因緣雖是夢幻，無有窮際。好好讀讀《大方廣佛華嚴經》，不可斷滅，不可執有，這是諸佛清淨覺性。 “如百千燈，光照一室，其光徧滿，無壞無雜。” 在我們這個世界，有無量的受用差別。在我們這一個房間之內，大家聽這一個法，差別還是很大的。每個人象一盞燈一樣，光光相映，互不干擾，互不破壞。你看你的思想，他也破壞不了，但相互還在影響，光光相映。所以說常熏習佛法，是為善巧。 “其光徧滿，無壞無雜”，我們每個人的思緒、行為都有自己的思路因緣。但是根本的覺性是無二無別的。 善男子，覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故，一切覺故，譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故，光體無二，無憎愛故。 “善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫。” 菩薩摩诃薩善知方便，所以不與法縛，不求法脫。他也不用法來解脫自己，也不用法纏縛。為什麼呢？無我之執，無法之執，直破我、我所執二障，直破所知障和煩惱障，於法執與我執皆得超越，歸入大乘，這叫“一乘”。如是之人是不可思議的。 我們眾生往往要不然就被法縛，要不然就求法脫，修法干什麼呢？要解脫。佛法不是！說諸佛如來、一切菩薩摩诃薩行持佛法，但為利益饒益有情故，才發生這種法益的回施，建立法益，所以眾生邀佛說法，菩薩邀佛說法，佛方發明法益；若無有此邀，就是無有種種作業差別，則諸佛如來無法可說。法不自生。 “不厭生死，不愛涅槃” 這是真正大圓明光明藏啊！ “不敬持戒，不憎毀禁” 有人誹謗，說這個人這個非法，那個非法，那個人這個好，那個壞，妄加評論，豈不知皆是如來覺性光明藏，不可誹謗。要遠離誹謗，不能誹謗別人，也不要叫別人誹謗，何以故？無意義故。一切誹謗皆無意義，一切幻化作業皆無實質。 我們都知道釋迦佛制立比丘戒，乃至種種戒律，皆因眾生的犯罪過失而實施的，若沒有犯罪也就沒有戒律了。我們大家都是佛、菩薩，也就不制戒了，何以故？這些戒律皆因眾生差別因緣而有持戒因緣，一切光明之地根本是不動轉的。 “不重久習，不輕初學”， “老參”我們不能把他看得很重，初發心就把他看得很淡，那是不行的，要同等地回施。能不能這樣呢？不能這樣，那就是分別心，就會產生差別的教義。 “何以故?一切覺故，譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛” 我們戴個紅色的眼鏡看此世界，則此世界皆是紅色，一體紅色，沒有什麼好壞，都是紅色的。我們用圓明的心，圓明的眼看待世界，一切都是圓明的，象燈一樣，只是放光明，不是取捨——取的因緣，凡夫心性，虧欠，老是取，取個圓滿，捨個虧欠，心地不圓滿故，不放淨光明故。太陽只是放光，它不作取捨。作取捨因緣，都是不圓明的、不圓滿，或者無有光明，在黑暗中作取作捨，因為虧欠故、顛倒故、差別故。 “得無憎愛”。憎愛無由，生死亦無由。我本不生，愛憎無由。我們知道我們四大假合的身體，六塵、六緣、六識生的十八界，周圍的幻化境界、依正二報，都是不可得的。那麼何有愛憎呢？沒有愛憎，生死何得呢？沒有愛憎，有何境界呢？沒有境界，上哪兒取捨呢？沒有取捨，哪有分別呢？沒有分別，哪有是非呢？沒有是非，佛魔何得呢？佛魔不得，一體圓明！一體圓明，就是覺悟者！就是光明智！就是不思議智！就是佛、菩薩！就是世尊！ 你說這麼簡單呢？不知道，在這個地方要好好思惟。圓頓之教，無有漸次，因為這個《圓覺經》講的圓明之教。雖說漸次，發明心地之時，絕無漸次；運用之時，可以運用漸次。 “何以故？光體無二，無憎愛故。
善男子，此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢。
善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心” 前面文殊菩薩讓我們發心發生正見，知無一法可得，一切覺性本來圓明，使我們遠離邪見；普賢菩薩讓我們依此正見而行，發生正行；普眼菩薩引發我們大家修習此心，說行此行，明此心，明此心是目的。行可散壞，心不動搖，因為行是一時的假借。 “得成就者，於此無修，亦無成就” 那真正的成就之人才知道無修無證，若不通過這種修習的心地，沒有這個過程，是為斷滅說，此為邪見人。假於方便，依幻修真，成就不可思議的無修無證，所以於此無修，亦無成就，亦無修證者。但這個過程是要有的，假使沒有運用因緣，那何以發明呢？ 這是回答普眼菩薩提出來的兩個問題，一個說假使沒有眾生，那一切法無假修證，所謂寂滅，心緣何得呢？誰來修證呢？沒有修證，一切眾生怎麼能破除夢幻境界，了知現前境界如幻呢？是虛妄的，怎麼來了脫生死呢？所以還要假於以幻修幻，出離生死，究竟證無所證，證無所得。 這個地方要審視，要不然我們的心地老是會落到那個斷滅上，會落入那個“有”上，認為真有法可修，或認為真無法可修。墮入二邊際，“二邊際”稱為二種邊見。龍樹菩薩就是為了摧毀這種邊見才出現於世的。 我們現在學習淨土法門，念“南無阿彌陀佛”，了了分明，就是以幻修幻，了不可得，是真實安住。這是近代的圓瑛法師親證念佛三昧而發明的兩句話。說“念佛之時了了分明，了不可得”——那真是撼天動地之教化，拔一切眾生的這種邪見，使一切眾生的邪見的根能得拔出的因緣。我們邪見，好生邪見，眾生最易生邪見。何以故？無明虛妄眾生就是以邪見為命，為根。 學《圓覺經》要深深地正思惟，要善自對照我們以前所有的思惟的方法，看我們那思惟方法，那個路子到底是個什麼路子？我們平時的思惟是南轅北轍的，與法性相違背的，是有取捨的，有對的，有二邊的。 佛教導我們修這一個無對的、不動的、清淨的本圓之心。這樣的修無修之修，證無證之證，得清淨無所得之法，所以心無罣礙，無罣礙故，(得)無上善巧，出離一切壓迫，得殊勝的阿耨多羅三藐三菩提。這個殊勝就是超出常倫，超出一切世間差別之法。 “於此無修，亦無成就”是要命的話，很重要的話。一般我們在世間做慣生意了，做慣買賣了，就要什麼呢？我付出，就要所得。真是小器啊！佛教我們有所付出無所得，歸入廣大清淨光明法體，光明真實，不散壞的金剛那羅延身、不散壞的金剛地、金剛智。我們的斤斤計較象買賣人一樣，世間的都是買賣關系，我付出一分就要得到一分，那你怎麼能圓成佛道呢？ “圓覺普照，寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界，猶如空華” 三世諸佛出現於世猶如空華幻化，一切淨佛國土亦如空華幻化，這是無畏說。有人聽到這個地方就說，你說娑婆世界是幻化，還是極樂世界是幻化？由此娑婆世界幻化，諸佛如來就現無量壽、無量光，究竟不散壞的幻化。莫害怕，我們慢慢地學。那你說：“我不往生淨土了，那是幻化的。”我告訴你，那是墮落心，輪回心。極樂世界就是清淨光明金剛寶地、諸佛莊嚴之地、不散壞之地。那個地方沒有門牌，沒有彼此，無有善惡，大家都是三十二相八十種好。你怎麼不去呀！ 無量的世界都是空華幻化，但因隨順眾生以夢幻度夢幻眾生，雖夢幻眾生不可得，但也需接度啊！若不然，眾生太苦了，雖然苦不可得，也是苦不堪言，象我們生老病死，昨天來個居士說：哎呀我苦。我說大家都苦，沒有一個不苦的，生老病死哪個不苦呢？貪瞋癡慢疑惡見，哪個不苦啊？大家都苦，種種取捨無常都苦，是非、大小、善惡、變化都苦，有差別都苦，有佛有魔都苦，有個極樂有個娑婆還是苦！ 哪一天我們知道真是一見心地光明不動，就是極樂國土的安住之因緣，我們就念念法身佛，臨命終時，極樂國土頓時化生，蓮花化生，即入無礙，上品上生。佛假幻化境界度脫幻化眾生，假於差別度脫我們這些差別、以為實有差別的眾生，使我們歸入一乘究竟佛道。要不假於這些因緣，我們真是沒有救。 “亂起亂滅，不即不離” 雖然是亂起亂滅，雖然有娑婆有種種淨土這些差別相，但是不即不離的。 你看我們在這一個房間裡，好比我們到一個大候車室裡，我們就會看到這個差別境界。你到一個大的航空港你會看到，一個大的火車站，一個大的輪渡的地方，就是過去說港口，你會看到許多人在等車、等船、等飛機。哎呀，很多人，有的人在作夢，有的人在作好夢在嘻笑；作惡夢在蹬腳跨腰的在掙扎；有的人在到處走動；有的人在吃，有的人沒有吃呢；有的人喝，有的人沒有喝；有的是瘸子，有的是健康的人；有的是瞎子，有的是有眼目的人；那真是一個幻化的世界。一個殿堂裡，很多的受用差別。 在等車的那個地方、等飛機的那個地方、等輪渡的那個地方，那個差別的因緣感受是最大的，我們可以看看。我這個人可能坐車、坐飛機、坐輪船坐得多一些吧，經常看到那個景象，特別的感慨，那是活活潑潑的一個法界。有的人在那兒歡喜，在害怕，在那說話，有人在那睡覺，有的人真是睡的掙扎痛苦，臉扭曲的。我經常看有人口水淌很遠，餓鬼相，有人著那相是鼻子嘴一歪一歪的，有人手一抓一抓的。你不相信看看去，好好的看，得有耐心。有人在夢裡還在笑，天真的很，小孩子，媽媽抱那小孩子喜悅的很，他安穩的很，在懷裡笑動，甜美的很，你好好的看一看。 候車的地方是人類表現自己最充分的地方，等車的地方，同在一個大廳裡，就那麼多的受用。不相信我們作一個記錄，拿個照相機照一遍，就不用講法了，你看看這個畫冊就可以了，那相片就可以了。我沒有靈感，我想我要不是個出家人，我就搞一套照相設備，給他們這個人都照一照，然後搞個畫冊，編成畫冊讓大家看一看，這一個大廳裡為什麼有這麼多的差別的受用？ 你看同是這樣一個房子內，大廳很大嘛，坐三千五千人嘛，大家都在等候個因緣，等候就是在享受業報，對不對？它不發起什麼，這個業報的差別特別特別大，有時我看，真是眾生都在說法啊。我到哪兒參學？！我說哎呀，就到這個地方來參學，因為人等車就著急嘛，我說不要著急，你看看大家都在說法啊，各個說法，各個放光動地。 我們在這一個法界，同樣一個覺性圓明的法界，受用差別無窮，真是大家都在說法啊。我們在這個房間內，大家有沒有差別呢？現在表面是沒有差別的，因為什麼呢？大家都在聽法，基本上專注，但是內心世界的運用不知道，我不能知道，因為啥？這個地方不能知道，我們各個知吧! 到候車的地方、候機的地方、候輪船的地方，大家會看到那種明顯的差別，特別的明顯。真是以後我再遇見搞攝影的我就會鼓勵他們，搞這樣一個畫冊，一定。實際說法不是在這個有佛像的地方，有燃香的地方，有法衣的地方，有經卷的地方來說法，實際每時每刻一切眾生都在宣化無量的法益，無有休息，無有間斷，放大光明，相互地饒益。只是我們沒有圓淨的眼目、清淨的心，所以不能處處見菩薩、處處見諸佛。 學《圓覺經》，實際大家在跟我說法，我是在替大家讀文字，是否這樣呢？我經常到很多地方，下來說：“謝謝大家”。有些居士、出家師父說：“我們謝謝法師，你謝我們，你挺辛苦的”。我說：“哎呀，不知道大家給我多麼好一個殊勝的機會，使我們得到多麼大的加持，使我們超越了多少煩惱，使我們得到多麼大的熏習，使我們得到多麼大的這種福慧的因緣”。 所以真的由心底裡感激大家，贊歎大家的給予，所以往往我們下來說一聲謝謝，的確是由心而發的，絕非一種應酬的話，或者結束語，不是。從心底裡發生這種喜悅與回施，謝謝，特別的感激的意思，特別的感激大家與我說的法，說什麼法呢？差別法!差別本無差別，在無差別中大家顯現差別，是為不可思議。在無差別中看到差別相，是為幻化境界，是為妙用無窮，究竟無有染著，是為出離。所以謝謝大家，我感覺特別的感激。 “無縛無脫，始知眾生本來成佛” 好好聽一聽，眾生本來成佛。那你說好了，“我成佛了”，那你是瘋子。諸佛親證眾生本來成佛，我們親證了沒有呢？你要認為自己成佛了，就是未得謂得，未證言證，打妄語，邪慢。那你說佛怎麼能這麼說呢？佛知道無一法可得，故佛說一切眾生本來成佛。 所遇法益是否真實，是否了義。了義之教那是百千萬劫難遭難遇。我們唱這一個開經偈，的的確確的，我們無量劫以來，生死輪回，無救無歸啊！無依無脫，無有勝緣，不能出離生死苦海。今天大家在一起學習，到這個會場，到這個因緣上，都不可思議的，這個因緣成熟了，或者善根成熟。 因為聽聞一大乘了義教的經題，就是無量劫以來的善根成熟。如是大家能聽聞教誨內涵，或者依教奉行，那此人為世間第一稀有之人，於無上佛道必然有成就之發起，乃至說於無上佛果，當下就可以啟用。我們每一個眾生與佛本無二無別，但因迷執妄想，流轉無窮。 今有勝緣，大家一定要珍惜這個勝緣，莫以會場小、簡陋，莫以自己沒有繁瑣的請送的儀軌而輕化它、輕慢它。所謂的自尊，尊重佛法就是真正的自尊。尊重自己現下每一個念頭的發起、運作、每一秒鐘的生命，就是供養十方諸佛。如同供養十方諸佛的一樣恭敬自己的每一個生命的時刻，每一個念頭的生起，那這樣就會迅速的入大覺位，發起佛法的利益，不喪失自己的寶貴的生命與學佛法的勝緣。若不然，學佛無由，出離生死無因。
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