《大乘百法明門論》(第二講)
●《大乘百法明門論》講座系列
甲一、引述
【本論簡介】包含的內容非常豐富。法本身屬於大乘，小乘所談七十五個法，人空；大乘談一百個法，人空、法空。
一百個法，每一個法上都能通達，都能彰現無我的道理，並非最後六個無為法才是空，第一句話就談到“一切法無我”。
【歷史發展】自唐代以來逐步衰微，後經藕益大師、憨山大師發展，尤其近代太虛大師及其弟子，以及支那內學院等倡導，但仍不夠普及。
【學習之必要】對唯識、法相了解得不夠，導致對經論的理解很膚淺，乃至牽強附會。
普通人從小到大學的東西都是為了生活、工作，絕大部分都是世間法，佛法熏習得不夠，對佛法非常基礎的內容不了解，沒有學習佛法的條件，對學佛的工具、技能、基本范疇沒掌握，很難真正得到佛法、難以修證。
甲二、廣明論旨
乙一、簡說以法破障
丙一、百法功用
乘，意“運載”，如汽車、火車、飛機等，能將很重的東西從很遠的地方運達目的地。
佛法、百法，能運載眾生超越生死、超越輪回，到達彼岸。要超越生死輪回，到達彼岸，所依靠的是法的力量，不是憑自己。例如用火車運送東西依靠的是火車的力量。
法本身就具運載之功能。
丙二、明示眾生病根
我們所知障、煩惱障具足，對自己有傷害，若能減輕、淡化所知障、煩惱障，內心就會越來越清明，菩提道就會走得越來越安穩。
丁一、我執深重
長期以來，我們都執著有“我”，這是內心煩惱、虛妄的表現，是一種妄想、一種執著。有“我”就會有苦，所以需要破執著。我們究竟是被什麼執著呢？煩惱、無明。
【外在表現】內心有執著的力量，所以對相應的境產生執著；內心本身有煩惱，所以對逆境想去遠離。
佛法從內心解除認知問題、顛倒妄想。
世間法是推論，佛法是結論，佛已經證明了這個結論，我們修行也就是為了證明這個結論。整個修行的過程：六度萬行、三士道……都是為了得到結論，證得涅槃。
丁二、不識無常
我們對諸法的本質－－無常認識不足，通常會害怕(無常)。我們擔心去死，擔心失去喜歡的東西，擔心順境會消失……而好東西本身就少，又很容易失去，慢慢的我們就會變得悲觀失望，甚至絕望。
【如理認識】無常是一切事物的變化過程，它本身沒有善惡、對錯、是非，不管你喜不喜歡，都是無常，無法逃避。所有的一切(萬法)都必須透過無常的檢驗、觀照。
【辨析心相】我們一聽到“無常”就覺得不好，是觀念問題，正見的扭曲，對諸法真實產生誤差。因此，我們內心需要別人的鼓勵、贊歎、肯定，這是我們內心虛弱、力量缺失的表現。因為內心虛弱，對很多人、很多事不相信，有懷疑，這些都是有關聯的。
喻：某施主到廟裡請法師念經，請了年紀最大的法師，而這位法師卻恰恰剛出家，不懂佛法，於是感歎“無知是苦”，施主聽了深以為然：無知，即無明，無明導致苦，於是覺得法師很有修行。本來法師是說自己，但施主卻很有感悟，原因就在於他對法師有信心。
【反觀自身】在寺裡，大家熟悉了，很多法就沒有認真去聽、去憶持、去領納，就不能啟發智慧，法、語言文字就不能產生作用。
【師父強調】產生作用才是法，不產生作用只是情緒。
乙二、正釋論題
【大乘】運載，表示一種力量。大乘，即有強大的運載力。
【百】一百個，指數量。
【法】包括世間法、出世間法、世間法是有漏的、帶煩惱的，出世間法是無漏的，不帶煩惱的。
【明】“無漏智慧，能破闇故”。
聖凡對比：凡夫有煩惱，認識有問題；菩薩了知無常、無我，面對境界時與無漏慧相應，就不會有煩惱、黑暗。
大乘百法都是無漏智慧，能破煩惱。
【門】“開通而無壅滯故”。
百法的智慧能幫助我們在修道、修行、成佛的過程中沒有障礙、暢通無阻。以這一百個法進入佛法堂奧，體會佛法是什麼，能夠開通廣大佛法，內心不會有疑惑。
【論】“顯則性相，教誡學子，斷惡修善，滅妄證真”。
性，法的體性；相，外相、表相。
喻：木頭可以做出種種外相，可以雕刻成佛像，也可以做窗戶、門、地板等等，外相很多，體性只有一個－－木頭。
本論就是講述法相與法性的區別。從法相悟入法性，達到性相不二、空有不二。
“教誡學子，斷惡修善，滅妄證真”
教授：正面開導；教誡：要求，反面說明。
如“諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意”，別解脫戒的總綱，七佛教誡。無論大、小、顯、密、性、相、頓、漸，所有的佛法都是為了讓我們斷惡修善、滅妄歸真，法門雖不同，都是為了辨別諸法行相，目的都是一樣的。如藥，有中藥、西藥，中藥又有湯劑、片劑等，但目的都是為了治病。
乙三、學論宗旨
丙一、通達二空
學唯識的目的就是破我執、法執。
【以喻說明】好比屋裡一片漆黑，什麼也看不見，開燈則了了分明。若我們能通達二空(無常、無我)，就不會迷惑。
無常、無我、空，表達的意思都是一樣的。
宇宙萬法都是無常的，小到人的心念，大到宇宙，都是無常。
我們不容易體會到這一點，就很容易執著，執著於今天，執著於眼前，執著於因緣合和的假相。
【如理認識】無常是無法執著的，它本身就是一種變化的狀態，一直在流失。我們執著的只是內心的觀念，執著不要讓它過去，不要讓它流失，不要讓它變化。實際外在不可能不變，只是心中觀念不能變化。
【究其症結】為什麼會這樣呢？因為沒有認識到真如法性、佛性的價值。
能夠體悟到無常、二空才能體會到價值。
【對比觀察】
．世間需要外在的成就來體現我們的價值，佛法是靠對法義的把握、體會來體現價值，十法界不離一念心。
．世間法，你、我、他是社會的界定，佛法的分類不同，引導目的不同。
【錯誤現行】我們常把世俗社會的價值觀帶到佛法中來。
【對比】學習了百法，對事物的分類就不一樣了，用佛法、唯識的方法重新分類、界定，這樣我們心中才會有佛法。
【以喻說明】如鋼筋、水泥，如果只知道名字，不明白它的性質和作用，就無法用這些材料來蓋房子；又如從沒見過的東西，只知道名字，但一定不會用，假如是藥，一定不敢吃。法本身是藥，不僅僅了解法相，必須要掌握法的特性和運用原理才有用。
【深入認識】
【應機譬喻】如當下聽課，“你在”與“你的身體在”是兩個不同的概念，“你的身體”是“我所”，是色身，四大假合，“你”是一個假名，不僅僅指這個四大假合的色身，更重要的指心識。若人在心不在，就很難說“你在這裡”。
我們在日常生活中常常如同行屍走肉，胡思亂想。學佛的目的就是身心統一、安住當下。
一般人沒有這麼細的辨析，而佛法不同。
這個例子是為了讓我們去思考人與心、身與心的關系：心在身體上嗎？心能緣的范圍非常廣。
【師父破斥】從生到死，身心不能統一，容易執身為我，這是我們要破斥的。
【師父強調】了解這個道理是為了證得二空(人空、法空)，為了成佛。若不能體會到二空、無常，無論學什麼法，都會執著，這是注定的！
丙二、發大乘心
【錯誤現行】我們常常覺得拜佛好就拼命拜佛，覺得念佛好就專門念佛，覺得念經好就專門念經，覺得念咒好就一味念咒。
【辨析】這些都是習氣，我們的習氣與這個方法相應。
【如法判斷】那你能相應多長時間呢？為何會相應呢？相應能否超越、解脫呢？心是否越來越清明？內心的所緣境是不是越來越廣大呢？利益眾生的能力是不是越來越強呢？這些都是非常重要的！否則我們就會對自己的狀態迷惑。
【策勵發心】很多人學法都貪圖功德，這也是貪心的表現，為了來世更好，這些都是人天的福報。如果沒有真正在佛法的本意上下功夫，功德是很小的。
佛法的本意就是自利利他，大乘才有大功德，小乘只有小功德。
只有體會到了空性的道理，功德才真正大！六度波羅蜜，度度都三輪體空。
若執著於相，都是初學的程度，剛開始所有人都是這樣，但慢慢我們要去超越，慢慢對相要了解、認知、把握、通達，這些都是要去學習的。
乙四、結義
【引表解】“大乘百法明門論”，大乘，能诠之教；百法，所诠的事理；能緣之慧，所緣是百法，然後下面又分成能诠和所诠。那麼論是能诠之教，大乘百法明門是所诠之意。
【解析】大乘百法明門，是大乘法；有一百個法；是明門：清楚、通達、透徹、明了的門徑、路途。
【歸納】這一百個法是通向大乘佛法的門徑、路途。
【反顯】反過來說，能了解這一百個法，能在身心上產生作用，在戒定慧上能用得上功、對得上號，就算進入大乘。
甲三、本論價值
本論不僅是佛學小辭典，解釋名相而已。世親菩薩寫這部論是有用意的。
【出處】《瑜伽師地論》有六百六十個法，世親菩薩覺得太多，眾生學不過來，將之提綱挈領，取出一百個法，便於大家學習。
【祖師悲心】大乘佛法博大精深，《華嚴經》80卷、《般若經》600卷、《大智度論》100卷、《瑜伽師地論》100卷……大部分人看不過來，也看不懂。而此百法綱舉目張，包羅萬象，就比較容易學習，否則我們根本把握不住。
【基本結構】宇宙的法無量無邊，以一百個法來概括。一百個法又分為心法、心所有法、色法、心不相應行法、無為法五大部分。其中有為法四個部分，無為法一個部分。這樣就很容易把握。心法有8個，心所有法51個，色法11個，心不相應行法24個，無為法6個。
【學習方法】一法又一法去參悟，就融會貫通了。
如心所法，各心所彼此之間有什麼關系，心所與色法有什麼關系，與不相應行法又有什麼關系，等等。
表面上看就是名詞的羅列，實際上需要通達唯識、瑜伽師地論才能真正懂得它的內涵。
【簡介注解】窺基大師是玄奘法師的傳人，他的注解非常好，非常簡要，對我們學習是很大的幫助。
【師父策勵】我們學習，不僅需要理論，更重要的是與自己聞思相結合。法要與心相應，用心去領納、接受、感悟，才是真正法的內涵。
