從“聞、思、修”趣入佛法(一)
——2006年7月29日講於北京龍泉寺
我們要去思考：如何來認識自己的生活，怎樣的生活才是對自己最豐富、最有價值的生活？學習佛法，首先要擁有一種正確的生活目標和生活方式，有了這種正確的生活目標和方式，生活才能發生改變。
學習佛法就是要在日常生活中養成一個正確的生活目標，獲得生命上的重要價值和意義，同時能夠逐步逆生死流，走上解脫道、菩提道。
如何來改進自己的生活？諸位來到寺院裡，會覺得寺院不同於自己在俗世的家庭。寺院生活，也不同於在世俗時的家庭生活。這些“不同”表現在哪裡呢？首先，是戒律。戒律是規范所有出家、在家佛弟子生活的具體要求。寺院裡除了戒律以外，還有很多清規、制度等等，這些都是保證佛弟子在寺廟中能夠如法修行的重要體現。我們要有超越於世俗的生活，就要在戒律的守持上得到驗證。出家的法師要持很多戒律，在家居士來寺院裡，也要遵守居士戒律和寺院規矩。戒律和規矩生活化了，不知不覺就會改變一個人的身語意三業，使之朝向良善的方向發展。
為什麼能夠如理如法守持戒律，能夠按照寺廟裡的規定行事，原因就是出家法師，以及在家居士們：有一個高遠的追求目標，它超越於對世俗生活的認知。我們要去思考：如何來認識自己的生活，怎樣的生活才是對自己最豐富、最有價值的生活？學習佛法，首先要擁有一種正確的生活目標和生活方式，有了這種正確的生活目標和方式，生活才能發生改變。當生活上的點點滴滴發生變化之後，生命價值自然而然就會不斷的增大，生命的品位就會不斷得到提升，心靈也能夠不斷得到淨化。
在世俗社會裡，大多數人生活都是很無奈，生活的目標也不清楚，不知道怎樣才是一種正確的生活。通常會認為，衣食住行具足了，生活就會好起來。實際上衣食住行僅僅是生活的條件而已。在社會上，每個人都希望，“我要有一個好的身體；我要有一份好的工作；我要有一部好的車子；我要有一座好的房子”等等。也就是說，所有的一切，跟“我”是相聯系的。別人有的東西想擁有，別人沒有的東西也想擁有，並且自己有的，想要比別人更多、更好、更新。這就說明，我們的內心是不斷往外貪求的，向物質層面不斷掠取，不知不覺就會追求物質，依賴物質，而不能自拔。
佛法不這樣看問題。在佛法的概念裡，一個人物質條件越豐富，不等於他幸福快樂就越多。一個人的幸福快樂，也不能說和物質條件沒有任何的關系，但卻不是根據物質的多寡來判斷的，更多的是一個人是否能從依賴物欲當中解脫出來，能否獲得心靈上的喜悅和自在來判斷。這種追求目標不僅僅是在寺院裡面才有所體現，在社會上，在家裡，在自己工作崗位上，也是如此。我們對生活是一種什麼樣的認知和追求，這種認識和追求用佛教的語言來講，就是自己的知見。
不少人在社會上很痛苦，痛苦的表現是方方面面的。但是痛苦的根源卻是同一個，即：“無知、無明”。不是說沒有知識、沒有文化、沒有能力就是無明，“無明”是因為對事物、萬法不能正確認知，對於染淨的因果即雜染的業因、清淨的業因，迷惑而看不清楚。染污的果報就是六道輪回；清淨的果報，就是“四谛”、“十二因緣”、“六度萬行”，聲聞、緣覺、菩薩、佛等等。透由無明一分分地去除，智慧一分分地增長，就能夠慢慢認識清楚：什麼樣的行為，會導致什麼樣的結果；自己現在所受的痛苦與快樂，是過去的行為造成今天這樣的結果。學習佛法，就是來認清痛苦的根源和究竟快樂的根源，這就在於無明和智慧、暗與明的區別。
什麼叫做智慧呢？我們常常講：“從聞思修，入三摩地”，“親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行。”聽聞正法是聞慧，如理作意是思慧，法隨法行是修慧，這便是聞思修的三種慧。智慧就是這麼來的這是一個很重要的認識。也許每個人都會說，自己很無明，經常發脾氣、想不開、想不清楚等等，比較容易認識到這方面的問題，但是如何來認識智慧？對大家來說就是一個比較難的題目了。千經萬論，無非是引導我們開智慧、得大智慧，得大智慧才能夠破無明。反過來說，破無明的結果，就是得到智慧。比如一間屋子裡一片漆黑，就好比無明的狀態，燈光一亮，黑暗(無明)自然就沒有了，就好比智慧狀態；燈一閉，黑暗(無明)又出來了，無明和智慧就是暗和明的關系，不可能同時存在。
所以，要知道如何讓自己的本心一直充滿智慧，充滿光明。這是很重要的。在漢傳佛教裡有一位禅師：六祖慧能禅師。他沒有文化——至少說他的文化程度不是很高——但是慧能大師所講出來的法語開示卻能夠被稱為“經”，叫做《六祖壇經》。這說明什麼呢？我們古來祖師大德，比慧能大師有文化、通教理的，不知有多少，可以說是數不清的，但是只有慧能大師的開示，才被稱為“經”。
慧能大師在五祖弘忍大師門下開悟，他作的那首偈子：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。”傳誦古今。最後得到五祖弘忍大師的印證，大師便把自己的衣缽傳給慧能大師。慧能大師得了衣缽之後，連夜離開了寺院，當時寺裡很多人得知弘忍大師把衣缽傳給慧能大師之後，都去追趕。其中有一位慧明法師，他出家以前是一位將軍，體質很好，因此跑得最快，最後追到了慧能大師。慧能大師見他遠遠追來，心裡想：他是來搶衣缽的，和他爭執沒有意義，弘忍大師把衣缽傳給我，只是一種證據，是表法用的，表示我得到了法，所以他要這個衣缽的話，就送給他。於是他就把衣缽放在石頭上，自己躲到樹林裡去。慧明法師去拿衣缽的時候，卻發現他搬不動放在石頭上的衣缽，當下就悔悟了，感慨地說：“我是為法而來，不是為衣缽而來。”六祖大師在樹林裡聽了慧明法師這麼講，就走出樹林，對他說：“你既然是為法而來，我現在就為你說法。”大師說：“不思善，不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目。”於是，慧明法師就在慧能大師言下大悟，也就是在問，我們的心，不起善念惡念的時候，哪一個才是本來面目？過去禅宗裡常常有參“念佛是誰”，“父母未生前的本來面目是什麼?”，“拖那個屍體的是誰?”等等，這些都是要讓人去認清我到底是誰？禅宗常常在這方面去追究，引發門人去思考，我是誰，誰是我。
