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照光法師：佛教基礎學在家菩薩戒篇之六重 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛教基礎學.在家菩薩戒篇之六重 釋照光法師 第四 優婆塞菩薩戒篇 一 釋題目 [優婆塞菩薩戒] ［優婆塞］指在家之男性佛教徒。又有音譯為烏婆塞、伊蒲塞、伊婆塞、烏波索迦、邬波索迦，或作優波娑迦、優婆娑柯等名目。其意譯為近事男、近善男、近宿男、善宿男、清信士、清信等。為在家二眾之一，佛教四部弟子之一。即指親近三寶、受持五戒之在家男子。佛弟子共分四眾：即出家二眾、在家二眾。在家二眾除優婆塞外還有優婆夷，優婆夷即是指在家受持五戒以上的女居士。 ［菩薩］指志求佛果者。即求無上菩提，利益眾生，修諸波羅蜜行，當來可成佛之大心眾生。為三乘之一，十界之一。‘菩薩’為‘菩提薩埵’的略稱，又作菩提索多、冒地薩怛縛、扶薩；意譯覺有情、道眾生、道心眾生、開士。薩埵，有發大心之意。 ［戒］音譯為屍羅。戒之一字是義譯。所謂‘戒’，是為防止身、心過犯的禁條。就是規定佛弟子何者應作為，何者不應作為的生活標准。 戒是一切善法的梯凳，其中有五戒、八戒、十戒和具足戒的四個層級，稱為‘戒’的四位，佛弟子如要由凡夫而登聖位，必須循序以進，非宿世善根福德因緣殊勝的人，不能頓超。 戒能息惡，斷一切惡習，摒除亂想而至涅槃。如《增一阿含》卷第二<廣演品>中說：‘所謂戒者，息諸惡故，戒能成道，令人歡喜，戒纓絡身，現眾好故。夫禁戒者，猶吉祥瓶，所願便克，諸道品皆由戒成。如是，比丘！行禁戒者，成大果報，諸善普至。得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自至涅槃。’ 關於戒的含義在五戒篇中已經詳細解釋過了，此處就不再贅述了。 而此戒法之名為[優婆塞菩薩戒]是說明這個戒律是在家人守持的，而此中單說優婆塞之名，未標優婆夷者，是以優婆塞一名而蓋，非是指此戒單為男眾所攝，亦包含了在家之女眾，故在家二眾皆可受持此戒。 此戒雖然名為[菩薩戒]，但實非是頓立之菩薩戒，乃是漸次戒，所以此戒亦可稱為真正菩薩戒之基礎。凡大乘戒者皆是頓立戒，而小乘戒者是漸次戒。所謂‘頓立’者，即是凡受過三皈依戒者，無論二根、黃門、鬼神等皆可受持，不必受持五戒等別解脫戒即可直接受持。而‘漸次’戒者，即是指這種戒必須是由淺入深，循序漸進地受持，如沙彌、比丘等戒，優婆塞菩薩戒的受持，是要在已經受持五戒的基礎上才能受持的，故此戒是漸次戒，並非是頓立戒。從漸次和頓立的差別來看，也可以說此戒乃是從別解脫戒走向菩薩戒的一個階梯。但此戒對在家居士來說就是菩薩戒，所以漢地的在家居士多受此戒。 而此戒乃是出自《優婆塞戒經》，共有六條根本重戒，二十八條輕戒。六重戒乃是此戒之根本戒，此六條重戒也是依五戒建立起來的。 二  釋六條根本重戒 (一)不得殺生戒 善男子！優婆塞(夷)戒，雖為身命，乃至蟻子，悉不應殺。若受戒已，若口教授、若身自殺，是人即失優婆塞(夷)戒。是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞(夷)、臭優婆塞(夷)、旃陀羅優婆塞(夷)、垢優婆塞(夷)、結優婆塞(夷)，是名初重。 ［善男子］ 這是經典中對在家的信男、信女，每用善男子、善女人之稱呼。此時的‘善’，系對信佛、聞法、行善業者之美稱。窺基大師在《阿彌陀經通贊》中則說，善男子、善女人是梵語優婆塞、優婆夷之譯，指持五戒之男子、女人。所以這個稱呼是指在家受持五戒的男女二眾。 ［雖為身命，乃至蟻子，悉不應殺］ 此句之意是指，凡受持此戒優婆塞(夷)者，不得為了身體健康，以及生命而殺害其他生命。大至人類，小至蜎飛蠕動之類的昆蟲，無論大小生命皆不得殺！縱使面對自己生命和眾生生命的取捨時，亦不得殺害其它生命而活己命。也就是說寧可犧牲自己的生命也不能殺其它生命。 此殺戒中的破根本戒的對境是指所有生命，而非是單指人類，這是和五戒有差別的，五戒中殺戒的破根本戒的對境是指人類。 ［口教授］ 這是指自己雖然未作，但是卻教唆他人去作，如此亦是在破戒的范疇中。這是屬於以口造殺業的行為，因此也屬於破戒。 ［身自殺］ 這是指優婆塞菩薩戒弟子，親自造做殺生之業。如《大智度論》卷十三說：‘若實是眾生、知是眾生、發心欲殺而奪其命，生身業，有作色，是名殺罪。’ 慈悲眾生是大乘佛子當具足的基礎發心，也是佛陀設教的最大心願，‘慈’就是要給予眾生快樂；‘悲’就是要拔除眾生一切痛苦，是四無量心中的二無量。智度論二十七說：‘大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。’受戒了的佛弟子殺害眾生生命，有違佛陀慈悲度脫眾生的心願。 [是人即失優婆塞(夷)戒] 此句意為，若受持了優婆塞菩薩戒的居士不得以任何借口殺生，縱然是微小如昆蟲的生命亦不能殺。即使是捨棄自己的生命也不能殺生，縱然自己身體得病了，有其它的生命可以治好自己的病，也不可為自己病好而殺生，故不可以為滋養自己的身體殺生，也不可為自己的性命而殺生。若如是做了，就失去了優婆塞菩薩戒的戒體，破了此戒的根本戒。 ［尚不能得暖法］ [暖法]乃為小乘四種果位之前的四加行位之一。小乘之四加行位即是暖法、頂法、忍法、世第一。 暖法：就是初學佛的人，用功修習的結果，生出相似智慧的善根，就叫做暖法。如鑽木取火時，木鑽已開始生暖發熱，但尚未達到生火的境界。 頂法：就是由暖法上升所生的善根。‘頂’喻為山頂，就是用功修習已至頂點。但這頂點可進可退，進就至忍法，退就到暖法了。退法的人叫做‘頂墮’。 忍法：用功修習即至頂位，若無退轉心，努力精進，就到忍法了。到了忍法位的人，已安忍不動，很少會再墮入惡趣的。 世第一：‘世’是指有漏法的器世間而言，有漏法中的道行，無有能超過這個境界的，所以稱為世第一。這是由忍法精進而至的。而世第一再精進，就入於見道，可至無漏智的境界了。就能由須陀洹而至阿羅漢、菩薩、佛。 受了戒的優婆塞、優婆夷，若口教授或身自殺害眾生的生命，就連最起碼的‘暖法’都不能得到，當然就得不到更高的果位了。 ［須陀洹］ 為聲聞乘四果中最初之聖果。又稱初果。即斷盡‘見惑’之聖者所得之果位。全稱須陀般那。舊譯為入流、至流、逆流。新譯為預流。入流，意指初入聖者之流；逆流，謂斷三界之見惑已，方能違逆生死之流。又初證聖果者，預入聖道之法流，故稱預流。須陀洹分因果二位，自入‘見道’初心至第十五心之間，為趣向須陀洹果之因位，稱須陀洹向；‘見道’之終，即第十六心之位，而對於前之向位則稱須陀洹果，為聲聞乘四聖位中之正果初位。又依《五教章通路記》卷五十，將預流果之人分為三類，即：1現般預流，乃三界‘修惑’皆斷盡，得‘無學果’證般涅槃者。此屬利根之機。2現進預流，由進修而斷欲界‘修惑’之前六品乃至九品，證‘一來果’，並證‘不還果’者。屬中根之機。3受生預流，指於一、二生或七返人天往來受生者。屬於根器較鈍者。 ［斯陀含］ 此為沙門四果中之第二果位。意譯為一來、一往來。又分為斯陀含向與斯陀含果，即預流果(初果)之聖者進而更斷除欲界一品至五品之修惑，稱為斯陀含向，或一來果向；若更斷除欲界第六品之修惑，尚須由天上至人間一度受生，方可般涅槃，至此以後，不再受生，稱為斯陀含果，或一來果。以其僅余下品之貪嗔癡，故又稱薄貪嗔癡、薄地。如《增一阿含經》卷二十雲：‘雲何名為邠陀利花沙門？或有一人，三結使盡，YIN怒癡薄，成斯陀含果，來至此世，盡於苦際；若小遲者，來至此世，盡於苦際；若勇猛者，即於此間盡於苦際，猶如邠陀利花，晨朝剖花，向暮萎死，是謂邠陀利花沙門。’ 准此，可知同是一來果之聖者亦可細別為二：(一)其修行之功勇猛迅捷者，稱為邠陀利花沙門。(二)修行之功較為遲緩鈍下者，稱為一來，即經中所謂之‘小遲者’。 ［阿那含］ 又稱作阿那伽彌、阿那伽迷。譯作不還、不來、不來相。是聲聞四果的第三果，斷盡欲界九品惑，不再返還欲界的聖者之名。《大智度論》卷三十二雲︰‘阿那名“不”，伽彌名“來”，是名不來相，是人欲界中死、生色界無色界中，於彼漏盡不復來生。’又《大乘義章》卷十一雲：‘阿那含者，此名不還，小乘法中更不還來欲界受身，名阿那含。’亦即此聖者全斷欲界潤生之惑，故不還欲界。又此九品全斷之位，稱為阿那含果。相對地，斷其中七品或八品之位，稱為阿那含向。又於阿那含向之中，斷欲惑的七、八品，成就可對治其余一、二品的無漏根，更當受欲有的其余一生，此稱為一間。 ［阿羅漢］ 聲聞四果之一，如來十號之一。指斷盡一切煩惱而得盡智，值得受世人供養的聖者。後世多用來指稱聲聞弟子之證得第四果位者而言。又作阿盧漢、阿羅诃、阿羅呵、阿啰呵、阿黎呵或遏啰曷帝，譯為應、應供、應真等。《俱捨論》卷二十四雲：‘不還者進斷色界及無色界修所斷惑。從斷初定一品為初，至斷有頂八品為後，應知轉名阿羅漢向。即此所說阿羅漢向中斷有頂惑，第九無間道亦說名為金剛喻定，一切隨眠皆能破故，先已破故不破一切，實有能破一切功能。諸能斷惑無間道中，此定相應最為勝故。’又雲：‘此定既能斷有頂地第九品惑，能引此惑盡得俱行盡智令起。金剛喻定是斷惑中最後無間道，所生盡智是斷惑中最後解脫道。由此解脫道與諸漏盡得最初俱生故名盡智。如是盡智至已生時便成無學阿羅漢果。已得無學應果法故，為得別果所應修學此無有，故得無學名。’ 即謂於阿羅漢向斷色無色界修所斷惑，最後入金剛喻定而斷盡有頂地第九品惑時，盡智生即成無學阿羅漢果。又阿羅漢不僅限於聲聞，獨覺及佛亦可稱為阿羅漢。如《成唯識論》卷三雲：‘阿羅漢者，通攝三乘無學果位。’ 在本戒法中所指乃是小乘四果之第四果位。 ［破戒優婆塞、優婆夷］ 所謂‘破戒’，是指已受過戒法的優婆塞、優婆夷，其行為與戒法相違，未能遵循戒法的規定行事。雖然如此，但原受的戒體仍存在其身。此處所言之破戒和別解脫戒中有一些差別，因別解脫戒的戒體破後就消失了，但大乘戒的戒體是不會因破戒而消失的，雖戒體有損但不會消失，後經忏悔還可復原。這是因為大乘戒受持的是盡未來際，而不是盡形壽(別解脫戒)。 破戒有五種過：那就是自害、為智所诃、惡名流布、臨終生悔、死墮惡趣。同時又有五種衰耗：那就是求財所願不遂、設有所得日當衰耗、所到之處眾所不敬、丑名惡聲流聞天下、身壞命終當入地獄。 破戒的人，天龍鬼神都會生厭，善神不願守護，當然更得不到菩薩、佛的接引。一個破了戒的優婆塞、優婆夷，可以說是被人、神、菩薩、佛所共厭棄。 ［臭優婆塞、優婆夷］ [臭]就是臭穢、穢氣、染濁不淨之意。破了戒的優婆塞、優婆夷，因其心生惡、不善法，故視為污穢。因戒行虧損，染濁不淨之法，使戒體污染虧損，如此破戒之人，諸修行者都不樂接近，皆當遠離，故如身有惡臭之人無人樂於接近，破戒之人亦復如是。 ［旃陀羅優婆塞、優婆夷］ [旃陀羅]乃故印度種姓之一。是位居首陀羅之下的賤民階級。又作旃荼羅、扇提羅、旃提羅。意譯嚴熾、暴厲、執惡、暴惡、屠者、殺者，或險惡人、執暴惡人、主殺人、治狗人。總而言之[旃陀羅]是指喜歡行惡行之人的低賤種族。 受了戒的優婆塞、優婆夷，本來因受戒和持戒故具有許多善根，但若不遵守戒法，行破戒行，如是便將諸善根一一地摧毀了。守持清淨戒律的人，在大眾中是受人崇敬的，但若是破戒之人，則會令眾同修遠離，或因自己破戒之惡名故，沒有人會尊敬自己，就如古代低賤的種族一樣，受人鄙視和輕賤。 ［垢優婆塞、優婆夷］ [垢] 指污穢心之垢物。又以貪、嗔、癡稱為三垢，故有煩惱垢、塵垢、垢穢、惑垢、染垢等名詞。此外，煩惱垢系由根本煩惱所流出，其相污且粗，故亦以‘心魔賊’喻稱之，謂其能賊害世間及出世間之一切善法。又此處之[垢]簡單說即是污垢、不清淨之意。即破戒之優婆塞，因戒行虧損，令戒體染濁不淨，故有污清淨梵行。在諸優婆塞中乃是不清淨者，被破戒惡業煩惱染濁者。又‘垢’與‘煩惱’常相結合，即稱為煩惱垢，由此煩惱垢能結生死的苦果，有了煩惱垢結的優婆塞、優婆夷就更難出離解脫了。 ［結優婆塞、優婆夷］ [結] 又作結使。結使煩惱。結，為系縛之義；蓋煩惱系縛眾生於迷境，令不出離生死之苦，故有此異稱。可以說[結]是煩惱的異稱。所以此為生死的主因，眾生就是因為有了太多的煩惱而造諸惡業，被這些惡業系縛，流轉三界不能出離，如嗜殺生的人與被殺的眾生，就造成了因緣果報相殺的結業，糾纏不清，如被繩索牢牢捆綁了一般。 受了戒的優婆塞、優婆夷等諸行者，吾等行菩提道，修行佛法，其目的就是要解除所有結使，斷去一切煩惱。受持戒律是解除業之纏縛的關鍵，若受戒後不守戒法而行破戒，豈不又被結縛了嗎？所以被稱為‘結優婆塞、優婆夷’。亦是諸行者中煩惱結使深重之人，不可獲得解脫快樂之人。 ［是名初重］ [重]是重要不輕之意。這裡是說上面所制定之不殺生戒，乃是此優婆塞菩薩戒中之第一條根本重戒，故稱為初重。大乘戒法是秉持慈悲為懷而建立的，故以不殺戒為根本，因此第一重戒是不殺生戒。若小乘戒法則是以自利成就離欲淨行為本，則是以不YIN欲為第一條重戒。 (二)盜戒 優婆塞、優婆夷戒，雖為身命，不得偷盜，乃至一錢。若破是戒，是人即失優婆塞、優婆夷戒。是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞、優婆夷，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞、優婆夷。是名二重。 關於盜戒的持犯，愚僧已經在五戒篇中詳細講過了，此處就不再贅述了。 此戒中的所偷盜物並無價值過限一說，只要是偷盜有主物，哪怕是一針一線一錢就已經破優婆塞菩薩戒了。所以五戒中還有超過五錢才破戒體之說，但此戒卻無有。 破了優婆塞菩薩戒的人，在今生中因破戒故，惡名流布，被人輕賤，大眾遠離，煩惱結使深重，若不做根本之忏悔則解脫無望。若不能精勤修學忏悔之法，消弭所造之破戒重罪，縱使再精進修諸甚深禅法亦不能獲得相應之暖相，更何況其後之諸多證悟？故優婆塞寧捨生命不得偷盜眾生之財物，乃至一針一線。 世間凡夫第一執著生命，第二就是執著身色財物。故俗語說‘人為財死，鳥為食亡。’由此可見財物對凡夫來說是多麼的重要。大乘戒法慈悲為懷，為利益眾生，縱使捨棄頭目腦髓也義無反顧，何況六度中之第一就是布施度，所以我等行者為利眾生應當捨棄財物之執著，而盡可能地幫助眾生，需財物者布施財物，菩薩當廣行布施度，更何能貪著眾生之財物而行偷盜呢？故為令眾生不生丟失財物之恐懼，諸佛子當守持不偷盜戒，此為優婆塞菩薩戒之第二重戒。 (三)大妄語戒 優婆塞、優婆夷戒，雖為身命，不得虛說：‘我得不淨觀，至阿那含。’若破是戒，是人即失優婆塞、優婆夷戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞、優婆夷，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞、優婆夷。是名三重。 大妄語是以不淨心，作不實的言說，企圖欺騙、诳惑、覆隱事實而作出異言。譬如自己尚未至一心不亂，妄稱：‘已至一心不亂。’未明心見性，妄稱：‘已明心見性。’未得證，妄稱：‘已得證。’等等，這些都是大妄語。 此中[不淨觀] 指觀想自他之色身不淨，以對治貪欲障的觀法。為五停心觀之一，又稱不淨想。《大般涅槃經》卷三十六雲：‘若知是人貪欲多者，即應為說不淨觀法。’《大毗婆沙論》卷四十雲：‘修觀行者，如是系念在眉間等，觀察死屍青瘀等相即不淨觀。’又，《坐禅三昧經》卷上雲：‘YIN欲多人習不淨觀，(觀)從足至發不淨充滿。’ 妄語有十罪：一、口臭。二、善神遠離。三、雖間有實話，別人已不再或難以相信。四、智人謀議，常不願其參與。五、常被誹謗，丑惡之聲周聞天下。六、人所不敬，雖有善言教敕，人不承用。七、常多憂愁。八、誹謗業因緣。九、身壞命終，當墮地獄。十、若復出為人，當被誹謗。 大、小妄語均屬犯戒，唯大妄語屬重戒。故受了戒的優婆塞、優婆夷既不可說大妄語，小妄語也不可說。凡受持此優婆塞菩薩戒者，縱然為了活命也不得說大妄語。也就是說寧捨生命終不說大妄語。 方便妄語是若為了救度眾生急難，則不犯戒。如有人追殺狗子，狗子逃竄入家藏匿，追殺狗子的人問：‘你看見狗子嗎？’答：‘沒看見呀！’這就是方便妄語，目的是為了救那狗子一命，不但不犯戒，反而有功德，因發了慈悲心，救了狗子的性命。 (四)邪YIN戒 優婆塞、優婆夷戒，雖為身命，不得邪YIN。若破是戒，是人即失優婆塞、優婆夷戒。是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞、優婆夷，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞、優婆夷。是名四重。 關於不邪YIN戒的持犯，在五戒篇中也已經講述過了，此優婆塞菩薩戒中的不邪YIN戒和五戒中的持犯是一樣的，並沒有什麼差別。眾所共知，萬惡YIN為首，YIN欲為煩惱的根本，系縛結纏不得出離。故佛制此戒，凡受菩薩戒的佛弟子犯了此戒，其所受的惡果，與前三重戒者亦然。 (五)說四眾過戒 優婆塞、優婆夷戒，雖為身命，不得宣說比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷所有罪過。若破是戒，是人即失優婆塞、優婆夷戒。是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞、優婆夷、臭、旃陀羅、垢、結優婆塞、優婆夷。是名五重。 ［宣說］就是宣傳、宣告、宣揚。是以語言(含文字、圖畫)方式向外傳播的意思。 人有身、口、意三業，其中口業最容易觸犯，如兩舌、惡口、妄言、绮語等，常脫口而出。口業是患苦之門，禍累之始，受了戒的優婆塞、優婆夷宜慎之於口。 此戒是指優婆塞在受持了優婆塞菩薩戒後，不得宣說佛教四眾弟子之過惡。四眾弟子雖接受了比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷戒法，但仍為凡夫，均有犯罪過之可能，世間無有罪過者，唯佛陀一人。 比丘和比丘尼乃是住持佛法的僧寶，彼等均有住持佛法之責任，欲住持佛法當有好名聲，才能度化大眾，故若宣說彼等之過失，使諸有緣者因此而不親近佛法，則罪過極大。不僅如此，還會由此說僧過惡，而導致佛法衰滅。又在家居士非為僧數，故無有權利說僧眾之過惡，也無有權利舉僧之過。 優婆塞、優婆夷，為佛法之外護，若宣說其罪過，即使其生退轉護法之心。 比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，形如大廈之四支柱，破壞其中一支柱，大廈即將崩塌。 若見四眾中之一有罪過時，應於密處勸告之，勸之不聽，亦不得對外宣說其罪過。蓮池大師說：‘不見僧過……白衣之良劑。’故在家二眾尤不得宣說出家二眾罪過。 聖人者學而至之。孔子曾說：‘三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。’佛弟子見有罪過者密勸不聽，則親近善知識即可，不必強而改之，更不必宣說其罪過。受了戒的優婆塞、優婆夷宜慎之。 四眾弟子，交往頻繁，若彼此宣說其罪過，即足以破壞四眾之和合。故佛制此戒，若犯了此戒，其所得惡果，與其它重戒相同。 (六)酤酒戒 優婆塞、優婆夷戒，雖為身命，不得酤酒。若破是戒，是人即失優婆塞、優婆夷戒。是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞、優婆夷、臭、旃陀羅、垢、結優婆塞、優婆夷。是名六重。 ［酤酒］有二種意義，買酒和賣酒。[酒]是能使人迷魂失性的毒藥。人飲酒以後，不但有損健康，若飲酒過量或飲酒成癖，能使人失性發狂，與殺生無異。故受了戒的優婆塞、優婆夷不能破此戒。 五戒中是禁止行者自己飲酒，而本戒法中是不得為眾生提供飲酒之方便，若以買賣酒類為眾生提供方便者，即為破優婆塞菩薩戒。這是因為從利益眾生的角度出發的，五戒是唯自利，故不得自飲，自飲酒者犯重戒。菩薩行者為究竟利益眾生當起種種方便開其智慧，若反而以酒等迷惑眾生使其顛倒失性，造愚癡業，如是非為菩薩，非為持淨戒者。 原以酤酒為業，現已受戒之優婆塞、優婆夷，應即改營他業，雖因此失業而危及身命，也不得再以酤酒為業。若家人反對，可聽由未受戒的家人為之，自身絕不可酤酒。 酒能使人傷身、敗德，甚至亂性、發狂，學佛之人酤酒，是為殘害眾生，故佛制此戒，若犯此戒者，其所受惡果，與其它重戒者同。 結文： 善男子！若受如是優婆塞、優婆夷戒，能至心持，不令毀犯，則能得如是戒果。善男子！優婆塞、優婆夷戒名為璎珞，名為莊嚴。其香微妙，熏無不遍，遮不善法，為善法律，即是無上妙寶之藏、上族種姓、大寂靜處、是甘露味、生善法地。直發是心，尚得如是無量利益，況復一心受持不毀。 ［能至心持］ [至心] 即至誠之心、至極之心。如《無量壽經》卷上有‘至心信樂，欲生我國’、‘至心發願，欲生我國’、‘至心回向，欲生我國’等句，其中之‘至心’即是專心、一心之意。此中[至心]為一心守持清淨戒律之意。 ［不令毀犯］ [毀]有二種意義：其一是‘破壞’的意思，就是‘壞法’，即直接犯戒。其二是‘毀訾’的意思，雖無直接犯戒的行為，但對戒律諸多謗訾。受了菩薩戒的人，既不能破戒，對戒律也不能有所非議。 ［戒果］這個[戒]字，是專指在家菩薩戒的六重戒而言。‘果’者對‘因’而言。因、果前後相續，由前因而續生之法即為‘果’，能至心持戒而不令毀犯，自然因此而得戒果。 這[戒果]不包括小乘四果及大乘二果，乃是下文特別指出可以得到的璎珞、莊嚴、其香微妙、熏無不遍、遮不善法、為善法律、無上妙寶之藏、上族種姓、大寂靜處、是甘露味、生善法地等專指的這些果報而言。 ［璎珞］音譯枳由邏、吉由羅。又作纓珞、纓絡。即由珠玉等物編綴而成的裝飾物。以裝飾頸部之璎珞為多。系印度富貴人家之佩戴物。亦可理解為用珍貴珠寶穿成的項鏈。故璎珞非常貴重，此處用為譬喻，凡至心持戒而不毀犯的優婆塞、優婆夷，就如同璎珞一樣貴重，能成就菩提道之無上莊嚴。 ［莊嚴］就是因至心持戒的功德，而嚴飾了這依報的身軀，亦為將來成就無上佛果之依正二報之莊嚴。因為優婆塞、優婆夷至心持戒，使諸惡離身，故無比莊嚴。諸佛菩薩無始以來由具戒清淨，故而依正二報莊嚴。 戒能生定，修禅定能得三昧，離諸邪覺，具足三昧璎珞莊嚴。定能生慧，因生慧而覺知聖谛，離諸顛倒，故能具智慧璎珞莊嚴。又者，因至心持戒，能使善行不失、惡行不生，能具足陀羅尼璎珞莊嚴。 ［其香微妙、熏無不遍］ 此處所謂的香，不是一般的香味，而是指‘戒香’而言。至心持戒的人，戒德熏於四方，又《戒香經》雲：‘世間所有諸華香，乃至沉檀、龍麝香，如是等香，非遍聞。唯聞戒香遍一切。’因為所有的自然香味，都受時空的限制，唯獨戒香可超越時空，故其香微妙，所熏之處，無不遍及。以此清淨戒香供養諸佛，乃為真正供養，必然能得蒙諸佛垂憫，菩薩護法加持。 ［遮不善法］ [遮]是遮止、止息之意。 [不善]就是違背因果、佛理而損害現世及未來世自他的行為。如五逆、十惡等，是現世損害自他，在未來世必感此苦果而又損害自他了。所以是不善法。吉藏在《勝鬘寶窟》中雲：‘十惡、破戒、違理，名為不善。’這也只是例舉而已，如深入言之，即一思一念之微不如佛法，即是不善。 至心持戒的人，以他的善行滌除了不善行，由清淨持戒而遮止了一切不善等法，所以叫做‘遮不善法’。 ［為善法律］所謂‘法律’，是指對特定人應作為或不作為的行為而行判定的一種標准。世間的法律，是判定作惡眾生應得何種罪罰，目的在懲惡，所以稱為‘刑法’，為罰惡而設置。 《優婆塞菩薩戒》共六重戒二十八輕戒，與世間刑法一樣，是成文法的一種，但其目的是在教導受戒者如何成就善法的標准，所以是為勸善，而不是罰惡。因此，稱本戒法為‘善法律’。未犯之時提前制止是勸善，犯後懲罰為罰惡。勸善為佛法之戒律目的，而罰惡乃是世間律法之目的。 ［無上妙寶之藏］ [無上]者，就是無有過於其上的意思。至心持戒的人，善也至極，再沒有人能過於其上的，所以稱為無上。 [妙寶]者，‘妙’是不可思議的意思，無與倫比的意思。‘寶’就是珍貴的意思，擴而充之，凡事物之可貴重者，都稱之為‘寶’。‘妙寶’就是其珍貴已至不可衡量、不可思議的境地。 [藏]就是珍藏、寶藏的意思。倉藏的妙寶越多，表示越富越珍貴。至心持戒的人，集諸善於一身，或集諸多至心持戒的佛弟子於一起，故如寶藏一樣乃集諸多妙寶而成，故至心持戒者可稱為‘無上妙寶之藏’。 ［上族種姓］印度當時的社會制度，將眾生分為四種族姓：一是婆羅門種族，為修淨行者，或在家或出家；二是剎帝利種族，是為王種，統轄其余三姓；三為吠捨種族，從事商賈、貿易之人；四是首陀羅，為農民及奴隸，身負稼穑之責。唯四種族姓中，以婆羅門族姓最尊最貴。依印度社會一般來說，非有相當善根因緣，不能生為婆羅門族。 若久遠以來，曾有發菩提心的因緣，不但可生於婆羅門的上族種姓，而且可以生於如來種姓之中，最為殊勝。至心持戒的優婆塞、優婆夷，都是佛弟子，亦即俗稱的‘釋子’，以發心持此戒法故，即生在如來種姓之中，故為無上高貴之種性。 ［大寂靜處］離煩惱為‘寂’，絕苦患是‘靜’，所以凡離煩惱、絕苦患，就能寂入涅槃。一切諸法，本來寂靜，非善非惡，非有非無。由於眾生闇於無明障蔽，才生煩惱，有苦患。至心持戒的人，因持戒故心得清淨，出生諸禅三昧，開智慧眼，破煩惱障，出離煩惱，絕了苦患，因此至心持戒之人必得涅槃，常安住於‘大寂靜處’。 ［甘露味］ [甘露] 音譯阿密哩多、阿蜜栗多。意譯作不死、不死液、天酒。即不死之神藥，天上之靈酒。吠陀中謂蘇摩酒為諸神常飲之物，飲之可不老不死，其味甘之如蜜，故稱甘露。亦以甘露比喻佛法之法味與妙味長養眾生之身心。《注維摩經》卷七雲：‘什曰，諸天以種種名藥著海中，以寶山摩之，令成甘露，食之得仙，名不死藥。’ 至心持戒的人，身心光潔，也能如甘露一樣地甘甜如蜜。由持戒故身心安穩無諸煩惱苦報，能入佛法大海，得佛法中百千三昧，而諸佛智慧甘露並入心中，如是則為得佛法中不死甘露。 ［生善法地］ [地]就是土地，有能生萬物的功能。好地則生好物，若以此比喻於人，那這‘地’就是指‘心地’，‘善心地’則能生善法功德。至心持戒的人，勇猛精進，由至心持戒故，安住於善法中，不染諸過，於二六時中增長善法功德，最終二致成就圓滿佛道。 ［直發是心］ [直]就是不谄曲，[是心]就是‘至心持戒’的心。[直發是心]就是直心持戒，無有谄曲。若行者現持戒相，乃是為得世間利養，此為讒曲非是直心至心持戒，故所言直發是心而至心持戒者，為利益眾生成就無上佛道而發心持戒，是為直心至心。《維摩經》佛國品上雲：‘直心是菩薩淨土。’又菩薩品說：‘直心是道場。’《楞嚴經》也雲：‘十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心。’心中無谄曲，是直心，乃能成其為淨土、入道場，出離生死。故受戒而至心持戒的優婆塞、優婆夷如要出離生死，皆應如是發心。 ［無量利益］ 所謂[無量]就是不可以計數來衡量。結文上所列舉的‘戒果’，只是略俱幾項而已，如真正說來，至心持戒的人，其所得的戒果和利益，是無可列舉，甚至無可以計數來衡量的。因持此戒乃為無上菩提種，終可獲證無上圓滿之道，其持戒功德又如何能有限？由是故說持此戒功德有無量利益。 ［況復一心受持不毀］ 在佛法中所謂之[一心]，一般是指萬法之實體及真如。而在本戒法中，‘一心’就是持戒的直心、至心永遠不變。但若細究本戒法中所言之‘至心’和‘一心’是有些許差別的，前面所言‘至心’乃是至誠至極的持戒之心，而‘至心’持戒的人，未必能永遠做到一心不變，永遠如是。又此‘至心’中也包含了持戒為求善報等不究竟的發心。而‘一心’持戒的人，只是一心持戒，至於持戒以後，能得什麼戒果？能得多少戒果？就無‘異念’去求‘余緣’了。所以‘一心’持戒的境界，要高於‘至心’持戒的境界。雖然‘一心’持戒無異念去企求更高、更多的戒果，而戒果自然會更高、更多。如一個努力農作的農夫，雖農作的目的並不在於獲得更高、更多的收獲成果，但收獲成果必定會高、會多，其道理是一樣的。所以，受戒了的優婆塞、優婆夷，持戒的心境，應該由散亂而至‘至心’，再由‘至心’而至‘一心’，勇猛精進，自然能得極高、極多的‘無量利益’。 六重菩薩根本戒，持則戒體無破漏， 如是清淨優婆塞，能獲暖相得道果。 犯則破戒波羅夷，結使深重眾輕賤， 臭名昭著眾所厭，若不忏悔墮泥黎。
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