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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
宋智明居士：佛教淨土法要 第二卷 淨土持念法要 淨土法門的真意趣
淨土法門的真意趣 境由心造，淨心為本；法隨機變，相應為妙。淨土法門既是一切佛法所歸的究竟果地，又是普被眾機的勝異方便。因此，佛在《大集經》中說：末法億萬人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。 但是修習淨土法門，首先要了悟淨土的真意，否則散心念佛，妄想不斷，也難以往生樂邦，所以列舉佛祖開示，以啟淨土圓融妙旨。 淨土之為教，仰承阿彌陀佛四十有八大慈大悲深重願力，攝此十方一切眾生，凡具信心者，皆得往生。信者，信有西方淨土，信有阿彌陀佛攝取眾生之事，我等眾生信有往生之分；雖謂彌陀攝取眾生往生，要信唯是隨自現，感應道交，究竟非從外得。如是信者，是為真信。 宋•普照中奉明本大師語 念佛須具真實信心，一要信得心、佛、眾生三無差別，我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二。我雖昏迷倒惑，覺性未曾失；我雖積劫輪轉，覺性未曾動；故曰莫輕未悟，一念回光—，即同本得也。次要信得我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛，性雖無二，位乃天淵。若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量。所謂法身流轉五道，不名為佛，名為眾生矣三二要信得我雖障礙業重，久居苦域，是彌陀心內之眾生，彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億剎之外，是我心內之佛。即是心性無二，自然感應道交。我之苦切必能感，佛之慈悲必能應，如磁石吸鐵，無可疑者。見如上真信者，雖一毫之善，一塵之福，皆可回向西方，莊嚴淨土。何況持齋秉戒，放生布施，讀誦大乘，供養三寶，種種善行，豈不足充淨上資糧?唯其信處不真，遂乃淪於有漏。故今修行別無要術，但於二六時中加此三種真信，則一切行履無煩改轍矣! 清•截流行策大師語 所謂信者，釋迦如來梵音聲相，決無诳語，彌陀世尊大慈悲心，決無虛願。且以念佛求生之因，必感見佛往生之果，如種瓜得瓜，種豆得豆，響必應聲，影必隨形，因不虛棄，果無浪得，此可不待問佛而能自信者也。況吾人現前一念心性，終日隨緣，終日不變，橫遍豎窮，當體無外，彌陀淨土，總在其中，以我見佛之心，念我本具之佛，豈我心具之佛，而不應我具佛之心耶?往生傳載，臨終瑞相，班班列列，豈欺我哉!如此信已，願樂自切。 清•夢東徹悟大師語 二、願力不思議 雲何為願?一切時中，厭惡娑婆生死之苦，欣慕淨上菩提之樂，隨有所作，若善若惡，善則回向求生，惡則忏願求生，更無二志，是以為願。 明•藕益智旭大師語 願我命終時，滅諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。《文殊師利發願經》 願有通別、廣狹、遍局。通如古德所立回向發願文。別則各隨己意。廣謂四弘，上求下化。狹謂量力，決志往生。局如課誦有時，隨眾同發。遍則時時發願，處處標心，但須體合四弘，不得師心妄立。 明•幽溪傳燈無盡大師語 三、—行三昧的大道 文殊師利白佛言：「世尊!當雲何行，能速得阿耨菩提?」佛言：「一行三昧。善男子、善女人，修是三昧者，速得阿耨多羅三貌三菩提。」文殊師利言：「雲何名一行三昧?」佛言：「法界一相，系緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故?念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二。若得一行三昧，諸經法門，皆悉了知。」 《文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經》 菩薩坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧。 《坐禅三味經》 攝心念佛，欲得速成三昧，對治昏散之法，數息最要，凡欲坐時，先想己身在圓光中，默觀鼻端，想出入息，每一息默念阿彌陀佛一聲，方便調息，不緩不急，心息相依，隨其出入，行、住、坐、臥，皆可行之，勿令間斷。常自密密行持，乃至深入禅定，息念兩忘，即此身心與虛空等，久久純熟，心眼開通，三昧忽爾現前，即是唯心淨土。 元•虎溪尊者優昙普度大師語 修一相念佛三昧者，當於行、住、坐、臥，系念不忘，縱令昏寐，亦系念而寢，覺即續之。 《念佛三味寶王論》 四、菩提心念佛 凡信淨土法門者，發願自度度人，同證佛果，即是菩提心矣。專修念佛，見得世間財物無一可樂，不起悭貪想念，即與施度相應矣。專修念佛，逆境現前，不生瞠恚之心，即與忍度相應矣。專修念佛，心不散亂，即與禅度相應矣。專修念佛，不受世俗愚迷，即與智度相應矣。初行之，即日用尋常，漸次增進，便成菩薩妙行。 清•楊仁山文會居士語 五、念佛加行 念佛加行有：一曰莫妄想，凡對一切境界，並將為空，不可執著以起想念。世間受生，皆由妄想所成，此乃生死根本，不可不知。二曰耐冷淡，世人造業，都由耐不得冷淡。現欲做個出世賢聖，現與世俗貪逐五欲無異，不唯佛不得成，閻羅老子不是瞎漢。何緣妄想?就因耐不得冷淡，此是大大病根。若見除此二病，心內自寂靜，智慧自光明，於佛法有趣向分矣! 民國•劉沫源復禮居士語 六、轉心了妄 若念佛之人，塵垢未淨，惡念起時，須自檢點，或有悭貪心、瞠恨心、癡嗳心、嫉妒心、欺诳心、吾我心、貢高心、谄曲心、邪見心、輕慢心、能所心，及諸逆順境界，隨染所生一切不善之心，設或起時，急須高聲念佛，斂念歸正，勿令惡心相續，直下打並淨盡：永不復生。所有深信心、至誠心、發願回向心、慈悲心、謙下心、平等心，方便心、忍辱心、持戒心、喜拾心，禅定心、精進心、菩提心，及一切善心，常當守護。更要離非梵行，斷惡律儀，雞、狗、豬、羊，慎毋畜養，畋獵漁捕，皆不應為。當隨佛學，應以去惡取善為監戒! 元•虎溪尊者優昙普度大師語 須知起念即妄，念佛之念，亦妄非真。何以故?真如之性，本無念故。但因凡夫染念不停，不得已，故借念佛之淨念，治其住塵之染念。蓋 _念佛之念，雖非真如之本體，卻是趨向真如之妙用。何以故?真如是清淨心，念佛是清淨念，同是清淨，得相應故。所以念佛之念，念念不已，能至無念，故日勝方便。 民國•江味農居士語 七、杜境斷愛杜境有道乎?日：「杜境者非摒除萬有也，亦非閉目不觀也，即境以了其虛，會本以空其末也。萬法本自不有，有之者情，故情在物在，情空物空，萬法空而本性現，本性現而情念息，自然而然，非加勉強。」 明•幽溪傳燈大師語 念佛求生淨土，是要了生死大事，若不知生死根株，畢竟向何處了?古人雲：「業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。」是知愛乃生死根株，自有生死以來，生生世世，捨身受身，皆是愛欲流轉。而今念佛，念念要斷這愛根。即日用現前，在家念佛，眼見兒女子孫，家緣財產，無一不愛，則無一事一念不是生死活計。正念佛時，心中愛根未曾一念放得下，如此念佛只聽念，愛只聽長。且如兒女之情現前時，回光看這一聲佛，果能敵得這愛麼?以愛緣多生習熟，念佛才發心，甚生疏，又不切實，因此不得力。若目前愛境主張不得，則臨命時，只見生死愛根現前，畢竟主張不得。 故勸念佛人，第一要生死心切，要斷生死心切，要在生死根上念念斬斷，則念念是了生死時也。所謂目前都是生死事：目前了得生死空，如此念念真切，刀刀見血，若不出生死，則諸佛墮妄語矣! 明•憨山大師語 今時淨業學人，終日念佛忏罪發願，而西方尚遙，往生弗保者無他，愛樁未拔，情纜猶牢故也。若能將娑婆恩愛視同嚼蠟，不管忙閒動靜，若樂憂喜，靠著一句佛號，如須彌山相似，一切境緣，無能搖動。或時自覺疲懈，惑習現前，便奮起一念，如倚天長劍，使煩惱魔牢，逃竄無地，亦如紅爐猛火，使無始情識，銷铄無余。此人雖現處五濁之鄉，已渾身坐在蓮花園裏，又何待彌陀授手，觀音勸駕，而始信其往生戰! 截流大師語 八、福慧雙修 修慧在乎觀心，修福在乎萬行。觀心以念佛為最，萬行以供養為先，是二者乃為總持。吾人日用一切，起心動念，皆是忘想，為生死本，故招苦果。今以妄想之心，轉為念佛，則念念成淨土因，是為樂果。若念佛心心不斷，妄想消滅，心光發露，智慧現前，則成佛法身。眾生所以貧窮無福慧者，由生生世世未嘗一念供養三寶，以求福德，直為生死苦身，念念貪求五欲之樂，以資苦本。今以貪求一己之心，轉而供養三寶，以有限之身，隨心量力供養十方，乃至一香一花，粒米莖菜，其福無窮，故感佛果華藏莊嚴，為己將來自受用地，捨此則無成佛妙行矣! 憨山大師語 九、念佛與止觀 當念佛時，不可有別想，無有別想即是止。當念佛時，須了了分明，能了了分明即是觀。一念中止觀具足，非別有止觀。止即定因，定即止果；觀即慧因，慧即觀果。一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，淨業必成。如此成者，皆是上品。一人乃至百千萬億人，如是修，皆如是成就，念佛者可不慎乎? 清•徹悟大師語 不雜即止，止者定之機，止雜念而正念現前。雜念有三：一善念，一惡念，一無記念，三者除盡，方為不雜。心要寂寂，寂寂則善惡念不生。心要惺惺，惺惺則無記念不生。佛外無念，故常寂寂，念中有佛，故常惺惺。不住即觀，觀者慧之機，前一句過去矣，後一句未來也，現在一句亦不住，了了分明而不可得，不可得而了了分明。若於念佛時，不昏不散，_止觀定慧，念念圓成。 清•妙空大師語 十、唯心識觀 但動口唇，用金剛持法，不拘多少，總要字字從心裏過，心憶而後動於舌，舌動而後返於心，舌觀有聲，耳還自聽，是為心念心聽也。心念心聽，則目不妄視，鼻不妄嗅，身不妄動，一個主人翁被阿彌陀佛四字請出來也。 或金剛持仍嫌著跡，古有至巧方便，無用動口出聲，但使系心一緣，微以舌根敲擊前齒，心念隨應，音聲歷然，聲不越竅，聞性內融，心印舌機，機抽念根，從聞入流，反聞自性，是三融會，念念圓通，久久遂成唯心識觀。清•妙空大師語 十—、念佛賢聖 學佛者無用莊嚴形跡，只責真實修行。在家居士，不必定要缁衣道巾，帶發之人，自可常服念佛。不必定要敲魚擊鼓，好靜之人，自可寂靜念佛。不必定要成群做會，怕事之人，自可閉門念佛。不必要入寺聽經，識字之人，自可依教念佛。千裡燒香，不如安坐家堂念佛。供養邪師，不如孝順父母念佛。廣交魔友，不如獨身清淨念佛。寄庫來生，不如現在作福念佛。許願保禳，不如悔過自新念佛。習學外道文書，不如一字不識念佛。無知妄談禅理，不如老實持戒念佛。希術妖鬼靈通，不如正信因果念佛。以要言之，端心滅惡，如是念佛，號日善人。攝心除散，如是念佛，號日賢人。悟心斷惑，如是念佛，號曰聖人。 明•蓮池大師語_十二、事理—心 憶念無間，是謂事持，體究無間是謂理持。憶念者，聞佛名號，常憶常念，以心緣歷，字字分明，前句後句，相續不斷，行、住、坐、臥，惟此一念，無第二念，不為貪、瞠、煩惱諸念之所雜亂。如《成具光明定意經》所謂“空閒寂寞而一其心，在眾煩惱而一其心，乃至褒、讪、利、失、善、惡等處皆一其心”者是也。事上即得，理上未徹，惟得信力，未見道故，名事一心也。 體究者，聞佛名號，不惟憶念，即念反觀，體察究審，鞠其根源，體究之極，於自本心忽然契合。於中復二：初即如智不二。能念心外，無有佛為我所念，是智外無如：所念佛外，無有心能念佛，是如外無智。非如非智，故惟一心。 二即寂照難思。若言其有，則能念之心本體自空，所念之佛了不可得。若言其無，其能念之心靈靈不昧，所念之佛歷歷分明。若言其亦有亦無，則有念無念俱泯。若言其非有非無，則有念無念俱存。非有則常寂，非無則常照。非雙亦，非雙非，則不寂不照，而照而寂，言思路絕，無可名狀，故惟一心。 斯則能所情消，有無見盡，清淨本然之體，更有何法而為雜亂，心見谛故，名理一心也。良以事依理起，理得事彰，事理交資，不可偏廢。然著事而念能相續，不虛入品之功；執理而心實未明，反受落空之禍。 明•蓮池大師語 十三、入品證果 信願既具，念佛方為正行，改惡修善皆為助行。隨功力之淺深，以分九品四土，纖毫不濫，只須自己檢察，不必旁問他人。 謂深信切願念佛，而念佛時，心多散亂者，即定下品下生。散亂漸少者，即是下品中生。便不散亂者，即是下品上生。念到事一心不亂，不起貪、瞠、癡者，即是中三品生。念到事一心不亂，任運先斷見、思、塵沙，亦能伏斷無明者，即是上三品生。故信願持名念佛，能歷九品，的確不謬。 又信願持名，消伏業障，帶惑往生者，即是凡聖同居土。見思斷盡而往生者，即是方便有余淨土。豁破一分無明而往生者，即是實報莊嚴淨土。持到究竟之處，無明斷盡而往生者，即是常寂光土。故持名能淨四土，的確不謬。 問：如何持名能斷無明? 答：所持之佛名，無論悟與不悟，無非一境三谛。能持之念心，無論達與未達，無非一念三觀。只為眾生妄想執著，情見分別，所以不契圓常。殊不知能持者，即是始覺，所持者，即是本覺，今直下持去，持外無佛，佛外無持，能所不二，則始覺合乎本覺，名究竟覺矣! 明•藕益大師語 以上選錄了淨土大德們的法語開示，足以指導我們進行合理的淨土行持，如能經常地研讀，反思其義，並落實到實際中去，那麼，淨土法門之精華，必含育心中，念念相應，時時不離，終至圓成淨土之妙果。
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