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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
宋智明居士：《寶王三昧念佛直指》晨語 示諸佛二土折攝法門第八
示諸佛二土折攝法門第八 夫二土者即諸佛折攝二門也。行人聞上所說依正之境，則能如彼經旨，了知此土實苦，彼土實樂。雖聞觀慧法門圓融微妙，而直見二土俨然皆即實境，非如淺信之人謂，彼土心有則有，心無則無，光影幻化虛妄不實，處處皆是西方等解。深知彼土亦如此土，端確的實而無謬誤。 晨語：應了知此土與彼土的實存，娑婆為業報之境，故造業眾生見為實存，極樂為佛淨土的報境，故唯與佛相應之時方能見到。 若人能具此智，不為世間一切邪解偏見諸惡知識之所回轉，則當正觀二土苦樂淨穢，於其境上，生二種心以為方便；非此二心，不能生彼。 晨語：真正了達淨穢的緣起與實存，則有正眼之智，便能明觀正道，不被偏邪所影響。 何謂二心？一者厭離心，二者欣樂心。於此二門精進修行，念佛三昧必定成就。 晨語：初修時應生厭離心與欣樂心，到一心證三昧時，就達到了厭欣的不二了。 何謂折門？以聞如上所說極樂勝妙，則應如理觀察此娑婆世界皆苦無一樂者，三途地獄日夜燒然，餓鬼旁生不可堪忍，修羅忿戰，人處何安？根塵與八苦交煎，因果共四生升墜，時有寒暑，境是沙泥，晝夜推遷，無常不住。又復受身臭穢，男女異形，所需衣食艱難粗惡，壽命不永，眾苦相生；縱有生於天宮，報盡還歸極苦。又不知人中樂即是苦，親正是冤，顛倒攀緣不求出路，從業致業展轉不休。如是苦惱不可具陳，故當厭離也。 晨語：深觀娑婆的穢惡而生厭離，但於厭中不要落於消沉、灰心，應該於生命的本身生起自信與自覺，努力去開創道德行為與善業。這是折門中所要注意的地方。 何謂攝門，行人聞說娑婆實苦如是，則於彼土西方極樂生大欣樂，彼極樂土寶地寶池無三惡道，莊嚴妙勝超過十方，無寒暑晝夜推遷，無生老病死結業，純男無女，蓮花化生，衣食自然，能成法喜，壽命無量。身光莫窮，聞法音則應念知歸，睹相好而剎那悟道。如是種種快樂無量，得名極樂。故當欣樂也。 晨語：觀察西方淨土的美妙極樂，把自己攝入到佛的光明中去，使自性的功德逐漸開發。所以應讀誦淨土經典祖師們淨土贊文，觀想蓮邦的一切妙嚴之事相與理性之智慧。這樣自然與佛相應，在因地中已種下成佛的種子，臨命終時，彌陀勝境即得現前。 若能於此一門，精進修習日夜不休，隨順佛教。於此土聲色諸欲，作地獄想，作苦海想，作火宅想，於諸寶物作苦具想，飲食衣服如膿血鐵皮想，於諸眷屬作夜叉羅剎啖人鬼想，況復生死不住，長劫奔波，實可厭離。於知識若經卷中，聞彼佛願力國土莊嚴，於念念中，稱披理趣生安隱想，生寶所想，生家業想解脫處想，彌陀如來菩薩僧眾，如慈父想，如慈母想，生接引想，生津梁想；於怖畏急難之中，稱名即應，功不唐捐，剎那受報至，速來救護想，應念出離想。如是功德無量，實可欣樂。 晨語：應常作如是觀想：於厭離境因觀而放下，了斷，不再執著，染污；於欣求境則因觀而相應，生起妙慧等功德，使自心在脫落五濁時，顯現清淨的光明。 若於此折門，不能修行，厭離不深有感觸，則娑婆業系不脫；若於彼攝門，不能行，欣樂不切，則極樂勝境難跻。 晨語：說明折門與攝門的相對關系，唯有折門徹底，攝門才能顯現作用。 是以行人欲生淨土成就念佛三昧，當齊修二門，為發行最初一步也。若不修此二門，雖了觀慧之旨，但成虛解，縱欲生彼，以不欣厭，無因可得，若能修此二門，不識觀慧之旨，雖可生謂尼說固執著相而輕棄也。 晨語：修寶王三昧的初心人，一定要先修此二門，然後生起觀慧，再依觀法而得入，則路平直，證悟三昧。 或曰：何不諸緣放下一念萬年，使心與理會境與神融，自然合法，何必欣厭取捨若是之深？答：若謂諸緣放下是道，只起一念放下之心，便不名為放下，卻與道反遠，類於斷見外道。故鵝湖雲：莫祗忘形與死心，此個難醫病最深。又雲：若還默默恣如愚，知君未解做功夫。又佛十八不共法中，有精進無減。 晨語：問答說明厭欣與一念放下的關系，如只一念放下而無提起的功夫，則很可能落於偏空無記，意識中的染污性並未清除，一旦再入世俗，則與俗人無異。而淨土行人先使其厭離娑婆的一切，早已把世間的一切煩惱放下，然後在淨心中觀想淨土妙境，則出生了佛的功德妙嚴，這樣道業何愁不成？淨土何由不生？ 又六波羅蜜因精進故方得成滿。且放下者，但放下世間業緣耳！豈是放下精進體道之心哉？古人所謂坐在無事甲裡。正是此輩。若謂放下自在是道，而不勤加精進一心修行，豈得心會境融打成一片與道合耶？ 晨語：放下世緣與精進向上並不矛盾。 若知不放下是放下，熾然欣厭取捨，即是不欣厭取捨；修即無修，念即無念，則名無功用行，亦名無作妙心，奚難速證中道之理！ 晨語：此示無功用行，無作妙心的方法。 又修故離斷，無修離常；斷常既離，則異乎所問。而直生安樂世界，以二大土為同修，日與彌陀佛相對，彼時知何法而不可問，何行而不可學，何疑而不可除，何求而不可得，既無退轉，則此欣厭豈不是成無上正覺之大因行哉？！ 晨語：總結欣厭是成就無上正覺的大因行。
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