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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
韓清淨居士：十義量 善巧義第五
善巧義第五 已辯種姓，今次當說諸善巧義，此與種姓為勝緣故。 雲何善巧？謂若有法能令有情，隨其種姓成熟解脫說名善巧，如《瑜伽論•第二十七》說有五種：一蘊善巧，二界善巧，三處善巧，四緣起善巧，五處非處善巧。謂由五種善巧為緣，能生如實了知善巧智故。雲何蘊善巧？謂於五蘊，能善了知彼彼差別，離此蘊外無別有我，亦無少法是我所有，如是由蘊為緣即於無我而得善巧，是故說此名蘊善巧。雲何界善巧？謂於十八界法，如實了知從彼彼界別別而轉，如是由界為緣，即於因緣而得善巧，是故說此名界善巧。雲何處善巧？謂於十二處，如實知彼與六識身，及相應法為增上緣及所緣緣，言增上緣謂內六處，是六識等而所依止故；言所緣緣謂外六處，是六識等所緣境故。諸內外處為依為緣，六識身等有流轉，如是由處為緣，及於增上緣等而得善巧，是故說此名處善巧。雲何緣起善巧？謂於十二緣起，如實了知唯有諸法滋潤諸法，唯有諸行引發諸行，而彼諸行因所生故、緣所生故，本無而有，有已散滅體是無常，無常故苦，苦故無我。如是緣起種種行相為緣，即於無常、苦及無我而得善巧，是故說名緣起善巧。雲何處非處善巧？當知即是緣起善巧差別，此中差別者謂由處非處善巧故，能正了知因果道理，平等平等，非不平等。若諸善法為因能感可愛果異熟法，若不善法為因能感非可愛果異熟法。如是由處非處為緣，即於因果平等道理而得善巧，是故名處非處善巧。如是所說五種善巧總名聲聞善巧所緣，菩薩善巧當知勝於一切聲聞獨覺。如《瑜伽論•三十五》雲，“聲聞獨覺於蘊界處緣起處非處中能修善巧，菩薩於此及於其余一切明處能修善巧。”一切明處者謂五明處，一內明處，二因明處，三聲明處，四醫方明處，五工業明處。如《瑜伽論•三十八》說，“彼諸菩薩求正法時當何所求？雲何而求？何義故求？謂諸菩薩以要言之，當求一切菩薩藏法、聲聞藏法，一切外論、一切世間工業處論。”此中菩薩藏法、聲聞藏法是諸佛語言，說名內明論，於中顯示正因果相及已作不失、未作不得相故。一切外論者略有三種：一者因論，二者聲論，三者醫方論。一切世間工業處論者，非一眾多種種品類，謂金師鐵師末尼師等工業智處，如是一切如其次第五明處攝。《瑜伽》又雲，“菩薩何故求聞正法？謂諸菩薩求內明時，為正修行法隨法行，為廣開示利悟於他，若諸菩薩求因明時，為欲如實了知外道所造因論是惡言說，為欲降伏他諸異論，為欲於此真實聖教未淨信者令其淨信，已淨信者倍令增廣。若諸菩薩求聲明時，為令信樂典語眾生，於菩薩身深生淨信，為欲悟入诂訓言音文句差別，於一義中種種品類殊音隨說。若諸菩薩求醫明時，為息眾生種種疾病，為欲饒益一切大眾。若諸菩薩求諸世間工業智處，為少功用多集珍財，為欲利益諸眾生故，為發眾生甚希奇想，為以巧智平等分布饒益攝受無量眾生。菩薩求此一切五明，為令無上正等菩提大智資糧速得圓滿，非不於此一切明處次第修學，能得無障一切智智。”如是一切明處為緣，令諸菩薩能得自利利他善巧，不共聲聞獨覺所得，由是故說菩薩善巧。又《中邊論》說十善巧：一蘊善巧，二界善巧，三處善巧，四緣起善巧，五處非處善巧，六根善巧，七世善巧，八谛善巧，九乘善巧，十有為無為善巧；如是十種能為對治十種我見。諸愚夫類不善了知蘊等十法，而於蘊等妄起分別，有十我見，今對治彼說無有我，唯是蘊等十法差別。若於蘊等如實知故，十種我見便即除斷，有是十法名善巧法。十見者何?雲何對治？一、執一性，謂有我見計蘊為我執體是一，今對治彼說蘊有五其體非一，體非一故非蘊是我。二、執因性、謂有我見計界為我，執能為因，今對治彼說因是界，非我為因。三、執受者性，謂有我見計處為我，執是受者，今對治彼說受是處而無受者。四、執作者性，謂有我見計緣起為我，執是作者，今對治彼說是緣生而無作者。五、執自在轉性，謂有我見，計蘊等我有自在力，令法如是不如是等，今對治彼說處非處因果平等，而我於法無自在力。六、執增上義性，謂有我見計根是我有增上用，今對治彼說是根用而非是我。七、執常性，謂有我見計蘊等我其體是常，今對治彼說有三世而非常法。八、執染淨所依性，謂有我見計我是一為染及淨二別法依，今對治彼說於四谛，故有染淨而非依我。九、執觀行者性，謂有我見計蘊等我體是觀者，今對治彼說於三乘，觀有差別而無觀者。十、執縛解者性，謂有我見計蘊等我有縛有解，今對治彼說有為無為，縛是有為解是無為，無解縛者。如是十見為所對治，緣蘊等法能起正知，是名對治十見蘊等善巧。 由前教理應知善巧，隨諸有情種姓不同有其差別，由彼彼法行相為緣，隨應觀得無我等智，從智善巧於彼彼法，說善巧名。是故若無種姓補特伽羅，雖聞如是蘊等善巧諸法，如理顯示無我我所，而不能得微小發心、微小信解，況能獲得諸善巧智。又若聲聞獨覺決定種姓成就薄悲，於說正法利有情事尚不愛樂，況能於彼獲得善巧。唯諸菩薩種姓最勝，依內修證一切佛法，依外成熟一切有情，於一切明處皆修得善巧。然有有情不知諸法善巧及彼所緣熏習道理，而唯妄執非善巧法謂為善巧，或雖善巧而不審知種姓有多差別及彼相應修習道理，執善巧法若多若少，謂遍能令證得清淨，如是等執皆不應理。如《瑜伽》說，“無處無位，毂牛角等而出於乳，必無是處，毂彼乳房，斯有是處。”今此中說諸法善巧，道理亦爾，謂於非善巧法而得善巧，必無是處，唯善巧法斯有是處。《瑜伽》有說，“無處無位，從余類芽生，必無是處；唯自種類，斯有是處。”今於此中種姓相應道理亦爾，從余種姓及不相應，余善巧生，必無是處，唯自種姓及相應法，斯有是處。
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