從目錄學角度看佛教
董群 王艷秋
佛教對中國文化的貢獻是多元的，比如說在目錄學方面，佛教的經錄就是中國傳統目錄學的重要成果，對於這一點，本文從《出三藏記集>)來討論。
《出三藏記集》，十五卷，南朝粱代僧人僧祐撰，學術界常簡稱為《祐錄》，是中國佛教史上現存的最早的一部經錄，在此之前有一部道安編撰的經錄，《綜理眾經目錄》，簡稱《安錄》，原書已佚，但《祐錄》收錄了此書。
在目錄學中，涉及到兩個基本問題；圖書分類和著錄，本文就從這兩點來談《祐錄》的目錄學特色。
一、《祐錄》的佛經分類
中國古代目錄學中對圖書分類十分重視，《祐錄》也是如此，它是一部專門性目錄，它的分類是根據中國佛教發展過程中佛教經典的不同情形而展開的，佛經的情形是很復雜的，有的佛經有明確的譯者，並且到僧祐編錄時還能見到；有的雖存，但卻不知其譯者了，為失譯類經；有的雖知其譯者，但早巳不存了；有的可以確證是偽經，有的有理由懷疑其是偽經，但一時證據不足，只能存疑，為疑經；有的經典則有同本異譯現象；有的經典則是譯自不同的地區。諸如此類，僧祐一—加以區分，劃為不同的類別，共計分為十二類，分別是：
1．新集撰出經律論錄；2．新集異出經錄；3．新集表序四部律錄(以上卷二)；4．新集安公古異經錄；5．新集安公失譯經錄；6．新集安公涼土異經錄、新集安公關中異經錄；7．新集律分為五部記錄、新集律分為十八部記錄、新集律來漢地四部記錄(以上卷三)；8．新集續撰失譯雜經錄(以上卷四)；9．新集抄經錄；10．新集安公疑經錄；11．新集疑經偽撰雜錄；12．新集安公注經及雜經志錄(以上卷五)
所謂“新集”，是針對“舊集”《安錄》而言的，第1類中所收，是已知譯者且絕大多是當時所存的經典，從學術價值看，這是最為重要的一類，第2類中所收，是同本異類經典，第3類原書中缺，第4類收入《安錄》中所集早期譯出而已散失不全的佛經殘篇，第5類中收入《安錄》中所集的譯者不詳的失譯類經典，第6類中收入西種地方性譯典，分別為涼州地區譯典和關中地區譯典，第7類為律典，第8類為《安錄汐之後出現的失譯類經典，第9類為編譯類經典，中國佛教的翻譯，其實有許多是編譯的，但這裡僧祐所特指的，是編譯水平極差的那類經典，第10類為《安錄》中所集疑經，第11類為《安錄》後出現的疑經，第12類為經注，收入對經文的各種注釋。在每一類之前，僧祐還寫有類序，實際上是對每一類的說明，據此可以知道類的內容。
由此可以看出，《祐錄》所收錄的范圍極廣，分類也極細，自成一體，學術性很強，注重學術性，也是中國傳統目錄學的一般特點，不只佛教經錄是如此，由於僧祐對佛教的深刻了達，他的這種分類方法在佛教經錄中具有示范性的作用。
二、《祐錄》的著錄方法
注重方法是反映目錄學水平的重要標志，僧祐的書目方法同樣在中國目錄學史上達到了很高的水平。
《祐錄》中編目的款目，可以說大致有五頂，即經名項、卷數項、譯者項、經典提要項和譯者介紹項，構成一個完整的書目結構，只不過後兩項都是分別單列的。具體而言，由於每一類經都有著不同的特色，因而各類的著錄款目也不完全相同，有的還涉及到編目的其他問題，比如目錄的排列。第1類中就有著錄的次序問題，僧祐采用的是譯者目錄法，即以譯者來對經典加以分類，不同的譯者所譯的經典，分別著錄，單譯的經典分為一類，合譯的則劃入另一類，在此基礎上，又采用時間順序法，依譯者生活的歷史時代、譯經先後而排列，既可以使人了知某個譯經僧譯了多少經典，獨譯多少，合譯多少，又可反映出譯經的歷史感，因而又可以說是一種譯經史。這相當於現代目錄之中的“作者索引法”，只是僧祐的著錄，經名在先，為經名欄，譯者在後，為譯者欄，譯者欄裡注明譯經總部數、卷數，有的還包括譯經時間、譯者國籍等。比如講到我國第一位譯經家安世高的譯作時，在列完所譯經典之後，再加以說明：“右三十四部，凡四十卷，漢桓帝時安息國沙門安世高所譯出。”
至於這一類中的著錄款目，一般就是經名和卷數兩項，再總出譯者項，不是每一經下都加譯者項。有的經典有需要特別加經說明事項，即以雙行小字加說明，為說明項，說明的內容各別，有指出其異名者，有指出其存佚狀況者，這可以使人進一步了解某一經典的具體特點。
其余諸類的著錄，也大致相同，需要略加提示的，如第2類同本異譯類，有三項款目，一是經名項，二是異出經名項，以雙行小字注出，包括異出經譯者、異出經名、異出經卷數等內容，三是說明項，總結異出情況。又如第1l類疑經偽經類，這一類內又分出兩類，一是不能明確舉出偽造佛經的人，但此經確有理由疑為偽托者，有經名項和疑因兩款。先集疑經，後總出疑因。二是確知偽造者的一類經典，著錄款目有經名項、卷數項和偽造者項三款。
經序(經典提要項)是對諸經內容的評說，諸經思想的分析，相當於現代目錄學中的提要或解題，《祐錄》中自卷六到卷十二都是經序，共有120種，而《祜錄》共收入2162部經，作經序的經，只是少數，但卻是在當時的佛教界起重要作用或最受重視的那些經典。
譯者傳記(譯者介紹項)，這在現代目錄學中，也是屬於提要的范圍，《祐錄》中自卷十三到卷十五中共收入了32位譯僧的傳記。傳記是僧祐自己所撰，而經序則是僧祐收集的他人的作品。
現代目錄學史方面的著述，一般認為中國傳統目錄學重學術性而輕實用性，這自然包括對<<祐錄》的評價，就學術性的高水平而言，是無可非議的，至於實用性，今人看來很欠缺，其實古人並不見得就不實用，這涉及到文化的歷史隔閡，“史溝”問題。總而言之，<<祐錄》不論從收錄的經典范圍、著錄方法到分類系統，都達到了很高的水平，基本形成了佛教典籍的目錄學體系，後來的佛教經錄受其影響自不必說，外學目錄學也有受其影響者，而影響最深者是梁武帝時期的阮孝緒，他在其所編的目錄學作品《七錄》中，對圖書分為七類，第一次分出佛典一類，為佛法錄，使佛經目錄首次有了與漢文獻平等的目錄地位，而在以前的綜合性目錄中，佛經目錄只是作為附錄而出現的。
