心義探奧(一)
胡曉光
佛教的究竟教義就是主張一個「萬法唯心」，可以說「心」是佛教教義最本質范疇，研究探索「心」的本質規定是學佛首要之務，本文僅對「心」的義蘊進行邏輯分析，並將佛教「心」的定義與世間哲學科學宗教的「心」概念的定義進行類比，從而顯明彼此真偽優劣。在大乘禅宗學人心目中，佛法是心地法門，所以研究探索「心」的奧秘是具有極其現實意義的，它對增強信仰的正信度定有所益，奈何筆者愚鈍、孤陋少聞，故而在於下行文所述之事，未必句句中的，望請賢達不吝賜正，下愚則幸甚矣。
佛教有二干五百多年的悠久歷史，在漫長的歷史過程中，佛教思想伴隨著歷史的進步，其自身的觀念，在表現上也是不斷地變化著，關於「心」這個范疇的闡釋就存在著歷史沿革的痕跡，不同的時代，有不同時代所關心的問題，不同的時代有不同的解釋方法。但是歷史文化又有相續性，從理論邏輯體系性質劃分，佛教可以分為印度佛教文化和中國佛教文化兩大組成部分。中國佛教文化與印度佛教文化的理論核心的區別，就在於對「心」的不同理解和闡釋方法上。從佛教共同的本質上講，中國佛教與印度佛教都是共尊同一個佛祖，其思想淵源都是如來佛的心性妙覺之海，終極無二致。但從文化現象學看，兩者的區別則是歷然在目的。佛法是圓融的，故此佛說：「一切法皆是佛法」，不論是從那個維度出發，不論是用什麼樣的解釋方法、不論是依靠什麼樣的文化背景，它們的終極指向性則是一致的，所謂「一事百慮，殊途同歸」。
任何一種思想的表現都不能脫離具體存在的社會歷史文化背景，不能不具有切中的解釋方法，更不能沒有自身立論的維度，所以中國佛教與印度佛教的區別就在於兩者之間在背景、方法，維度上有了明顯的變化。
佛教哲學理論的核心觀念是因果緣起論，佛教認為佛教在世間的出現也是順應因果緣起的法則的。佛教的產生原因，主要在於人類對真理正智的尋求，內因條件的充分具備而感應外因條件的隨合，在古代印度這些方面都具足，所以佛陀就出世於印度，佛陀在《妙法蓮華經》中說：「佛為一大事因緣故出現於世……開示悟入佛之知見……，所謂化尋令得成佛」。佛教的出世目的就在於建立正智之見，佛教要立正智首先就必須要破邪智，所謂破邪顯正，就是這個意思。在佛教沒產生以前，印度外道十分興盛，種種哲學觀念應有盡有，所謂六派哲學、六師外道、十六異執、六十二邪見、九十六門外道等等。它們對形上本體彈精竭慮地尋求著，依據各自不同的維度建立起各自不同的形上本體哲學理論，本體哲學的基本問題就是心物關系問題，在對終極形上本體究竟為何之物?其何以為其物?各種哲學依據自身的理論邏輯詳加論證，以示如斯。雖然哲學門派繁多，伹從性質類型上劃分又不外四種：一、唯物論，二、唯心論，三、亦唯物亦唯心論，四、非唯物非唯心論。佛教認為這些都是戲論本論，形上本體本是主體實踐性的親證境界，並不是一個抽象范疇，本體是離四句滅百非的，所以在印度佛教哲學觀念裡本沒有形上本體論內容；印度佛教就是以破斥外道形上本體論為邪見的；印度佛教認為人的中心問題在於認識論；人的解決問題在於實踐論：形上問題不是思辯性的問題而是一個親證體認問題，從哲學意義上講，外道形上本體論的問題，提法與方法是錯誤的，故此佛說「無有此事實」。原本形上本體論是一個人類終極關懷性問題，一切學問都是一個終極性尋求，所謂終極存在、終極解釋、終極價值等，就是其終極指向的目的從而尋找安身立命的阿基米德點。尋求終極存在是一切學問的出發點和目的性，這就是形上本體思維，當我們把本體思維作為反思對象時，我們就會意識到，本體尋求是一個終極關懷問題，它同時是一個先驗性的實在觀念，設想終極存在必是一個實體的存在，這個實體性的存在又可以被思維理智所解釋，這個實體性存在是終極的價值本身，它是人的終極目的或回歸處，本有的家園。佛教認為這種觀念仍然沒有超越人的本能的桎梏，在尋求終極本體上有三個層次學理：一、是科學，二、是哲學，三、是宗教，科學是外向性思維活動，它把世界當成客觀存在，以探究構成世界的基本原子是什麼(：—即從殊相上尋求終極實體；哲學是內向性的思維活動，它把世界納入統一性原理上，以探究構成世界的基本原理是什麼?即從共相上尋求終極本體；宗教是超越性思維活動，它把主體當成實我(小我)，把客體當成大我，小我與大我的合一就是終極本體，這個終極本體是親證的，中國道家的天人合一，與印度外道的梵我合一，西方一神教的神我合一就是宗教意識。就是宗教本體尋求。佛教認為哲學、科學、宗教的本體尋求都是人的俱生我執與分別我執的具體表現，都不過是無明心識的幻想流住而已，事實本非如此。人是一個實踐性的主體存在，一切存在的事物都為主體心識所映現，一切存在就是被思維所思維的存在，存在與思維的本質是同一性的，所以佛教說「萬法(存在)唯心(思維)」，佛教的「心」范疇具有深刻的哲學認識論意義和價值論意義，並沒有形上本體意義。因為佛教是中道緣起論者，反對實體觀念，一切法無我無常，心是主體但不是實體，心是無常的無我的，正因如此，才說心有兩種：一、是生滅心，二、是相續心(空宗)或集起心和積聚心(有宗)。並沒有實體心存在。然而與佛教觀念相反，科學(自然實證科學)它出發點就是一個素樸實在論，它把研究對象客觀化，與自我分離，依賴於感性經驗對物相本質規律進行揭示。(待續)
摘自《十方》19卷3期
