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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
成觀法師：唯識三十論頌義貫 第三章 唯識相
第三章 唯識相 就二十四行頌中， 初一行半， 略辯唯識相， 次二十二行半，廣辯唯識相。 注 釋 就二十四行頌中：再就最初的二十四行頌中所說。 初一行半，略辯唯識相：初一行半，即最初的六句話。 略辯唯識相：大略辯明唯識之相。這唯識相即是：依於三能變之識異熟識、思量識、了別境識，而有假名之我與法，再由此假名之我、法，而有種種相轉生。 次二十二行半，廣辯唯識相：前面一行半，是簡要地提出唯識相的大綱，接下來的二十二行半，為廣說，亦即詳細發揮唯識相的要旨。此要旨如細說則為：第一能變阿賴耶識，亦即異熟識，第二能變末那識，亦即思量識，及第三能變前六識，亦即了別境識等三能變識之相，以及其各自之相應心所，凡此心心所法皆是能變；而其所變則為：我、法、種種能分別與所分別、生死相續、三性、三無性，凡此皆是唯識所變現者。 義 貫 就最初之二十四行頌中而論，起初之一行半系大略辯明唯識之相，其次之二十二行半，方才廣辯廣分別唯識之能變、所變相。 謂外問言：若唯有識，雲何世間及諸聖教說有我、 法？舉頌以答，頌曰： 論頌 由假說我法 有種種相轉 彼依識所變 此能變唯三 謂異熟思量 及了別境識 注 釋 謂外問言：外，外人，即非本宗、本教、或非大乘之人。 若唯有識：若如你所言，一切唯有識，一切法皆是識之所變現，而無實外境。 雲何世間及諸聖教說有我法：有我法，有字雙貫我、法，意即有我及有法。我，即我相，謂有情及命根或壽命相。蓋世間人皆以我相有情身心相及壽命相為實有。聖教亦說有預流、一往來等聖者之我相以有我相，故能入流，以有我相，故能於天上人間一往來，受其最後生死之身；可見我相，即使於聖教出世間道，也是有的，故可見我相於世間、出世間都是有的。以上是外人對唯識無我的質疑。 法，指法相。法相有世間人及外道所說的法相，如勝論外道之六句義實、德、業、同、異、和合──實為主谛，為一切法之實體；德為依谛，是法之屬性；業為作谛，法之運作。同、異、和合三者為前三谛相互間之關系。數論外道之二十五谛神我、自性、覺、我慢、五大、五唯、五知根、五作根等、乃至中土之三魂七魄、以及陰陽五行等，皆是外道所立之法相。聖教中之法相如五蘊、十二處、十八界等，如是等法相皆是有；若法相非有，則一切世間、出世間諸法，何得而有？何得而安立？這是外人對一切唯有識，無外法相之質疑。 舉頌以答：論主為回應此二質疑，而以偈頌來回答。 由假說我法：假說，這是回應外人說有二字之疑。外人之意為：若如你所說實在沒有我、法，則不應說有種種我相及法相；現在既然世間、出世間都說有種種我相及法相，則我相與法相應皆是有。論主答 雲：此說只是假說，因為那些有是假有，因此陳述彼等假有之說，即為假說。假者，暫時、權且安立也；非實在、實際、有實體也。又，假說，即是假名。此外，於西洋科學、哲學上，亦有使用假說supposition，作為立論之主旨，以為求證起始之基。再者，聖教之所謂假說，實是由於諸法系假有；以諸法假有，故聖人以悲智力，隨順世間假相，而施設假名以立教，攝化度脫眾生之泥於三有者。故金剛經雲：汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法；故知性相二宗所說實乃相通。 有種種相轉：轉，生起，隨緣施設種種相，此種種相即種種我相、種種法相。我，是主宰義。而種種我相又有凡與聖之別。凡夫自覺而分別之種種我相，為有情之眾同分與命根，此凡夫之我相通於六凡。至於聖者之種種我相包含初破惑之預流、一往來、不還、及阿羅漢等，亦即包括四雙八輩，都是聖者的種種我相。種種法相，亦分為世間及出世間兩種。法之意為軌范、任持。世間之法相包括凡夫與外道之種種論說，如勝論外道之六句義、數論外道之二十五冥谛、儒家與道家之太極、八卦、陰陽五行等，詳如前之總序中所說。而內教之法相如蘊、處、界等，亦如前說。施設即是假立之義。隨緣施設，義即：隨其有主宰之緣，而假立之為我；隨其有軌持之緣，而假立之為法。 彼依識所變：彼，即種種我相及種種法相。依識所變，這些種種我、法之相，皆是依於諸識之所變現；亦即識是其變現之所依。所變，這些相都是所變，而識即為能變。這些相既是依識所變，即如幻化，猶如魔術，並非實有；這是答外人之問為何說有我法，及破其執我、法為實有。若我相及法相為識之所變現，則我相法相本身並無實體，如虛空華。 此能變唯三：唯三，只有三種。此意謂：雖然識所變的我相與法相有無量種，但能變的識卻只有三種。 謂異熟、思量、及了別境識：異熟即第八識，思量即第七識，了別境識即前六識。異熟，舊譯為果報，故第八識又稱為異熟識或果報識，因為第八識為一切過去因果之總報主故。依於過去之善惡因果，而得果報之總稱，稱為異熟，因為果異於因而成熟，故稱異熟。如植物由種子成長、成熟而為果實，但種子與果實兩者的性質與相狀皆大不相同；同樣的，依成唯識論卷二，眾生善惡之因，變為果時，其果之性質亦大異於因之性質，因為因有善、惡性，而果則是非屬善惡之無記性。又，據成唯識論卷三，異熟有三義： 一、異時而熟──謂因與果必不同時，通常是隔世而熟。 二、變異而熟──謂果為因之所變異而熟。 三、異類而熟──謂果與因之性質不同類。 以上為解釋異熟識第八識。 思量，即第七識，因為第七識之性能為恆審思量。恆為恆常無間。審為執我。思量即第七識念念思量我故。所以稱為思量識，或我執中心。 了別境識，謂前六識緣於五塵境，而生了別，故稱為了別境識。 義 貫 謂有外人問言：若如你所說一切法唯有識，雲何世間人及諸聖教中皆說有我及有法？於是論主﹁舉頌以答其問：頌曰：由世間及聖教以假名而說之我與法，因此有種種我與法之相轉生。然彼種種我相與種種法相，皆是依識之所變現者；此能變之識唯有三種，謂第八異熟識、第七思量識、及了別諸境之前六識。
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