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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
成觀法師：修福、惜福與擅波羅蜜
修福、惜福與擅波羅蜜 一、修福與惜福 二、自受用福與他受用福 師父：「又，『 福』 分兩種，一種是司自受用福』 ，一種是『 他受用福』 。『 自受用福』 是為了自己能受用某物、某事，而以正當手段努力去取得。這一畏的『 自受用』 指的不只是行者自身而已，還包括父母、妻? 子? 兄弟姊妹等親人。不過這種福是小福，也是最狹隘的福。『 他受用福』 則涵義較廣，是大福。它能令他人也能受用到你所修的福。修『 他受用福』 則不一定要擁有很多東西才能修，就算你只有少少東西，若別人需要，你便能「捨得」與人分享，即是修『 他受用福』 。給予人東西，量不在於多寡? 質不在好壞，而完全在於用心，其要則在於你能「捨得」。所以修福主要是修司捨』 。因為你能捨，別人才能受用到；你若捨不得，別人即使得到你的施捨，也不很受用。你的東西若愛之如命，鎖在保險箱一畏，別人連看都看不到，哪能談得上受用？佛經上說，世上有極其惶吝之人，他的東西連妻子兒女都受用不到，更何況是外人。又說，甚至有些最極惶吝又患癡的人，他所擁有的東西，連他自己都捨不得受用，更何況是妻予兄弟了― 這實在是太愚癡了！所以有智慧的人，他所擁有的東西，能令自? 他都得受用，當然，如前所說，其物不在量的多寡? 或質的好壞。這是於物質上修司他受用福』 。至於精神上的，則涵蓋范圍更廣，學佛之人，其有智者，乃至於一颦一笑都思能利益他人。即使他的一句話，也能使人受用無盡，乃至改變一生；有大修行之善知識，甚至三言兩語，便能令人心開悟解，以致離苦解脫? 見性成佛道。如佛經上所載，諸佛及祖師的一兩句話，便使學人開悟。所以精神上的『 他受用』 之功德，更加是無量無邊，其果報也無有際涯。」 師父定普師父 三、積福 ：「再說，什麼叫『 積福』 呢？修得之福，不浪費? 不揮霍，叫『 積福』 。璧〔 如說，有人很會賺錢，但也很會花錢。會賺錢卻不會省錢，便無法保住錢財。像這樣就是會『 修福』 ，卻不會『 積福』 。行者要能『 修』 ，也能『 積』 ，才是最好的。總之，不浪費只是『 惜福』 ，是靜態的? 消極的；『 修福』 是積極的，而『 積福』 則是更進一步，可說是最積極的，因為你把所修的福德都累積起來了，如生意人開創一項企業前的『 集資區，又如菩薩資糧位的『 集聚福德資糧』 」：「師父，我們要怎樣積福呢？」：「積福的第一要訣就在於不可驕傲自滿，也就是『 不以得少為足』 。『 不驕傲自滿』 的意義是不擁有一點點小福報，就覺得很了不起了。修行人因為要成佛道，就須廣積無量福德，有了『 福德具足』 的本錢，才堪修行智慧，了脫無始以來的生死大事。例如有些福德不足的人，一打坐或誦經、念咒，就障礙現前。何以故？怨親債主都來了！那些怨親債主見他修行，不但不生敬仰，反而會笑道：像你這副德性，也想修佛菩提？- 上具是不自量力！待我一腳把你踹到一邊去！且會有一些小神小鬼、搗蛋鬼? 調皮鬼等，看你福德未充，還不自量力，也都會來找你麻煩或捉弄你。」：「師父，這是福德不夠嗎？」：「是的。福德不足之人，修習定慧即有障難。福德充足之人，人天擁護，修行多所成就。」：「師父，若不修行的話，他們會不會吵鬧？」：「奇怪的是，你一不修行，自然馬上就沒事了。因為凡夫眾生都有嫉妒心，除了怨親債主以外，其它有些不太相干? 或無緣的眾生，見你修行也會眼紅，就深怕你修行之後越來越超過他，他因此以無明故，心生嫉妒，便要障礙你，留難你。可是如果你的福德人，有善神守護，他們也不敢來惹你，甚至為天神護法所敕，而恭敬你、擁護你呢！因為知道你將來修成之後，可以度他們。」 四、布施與布施波羅蜜 刁以上談修福、惜福、積福，大都從布施中來。然而布施財物以修福，並非究竟之法，以其所得只是司人天有漏果報』 ，換言之，它是『 有漏福德』 ；若論究竟，司布施波羅蜜』 方為究竟！以修『 擅波羅蜜』 的功德，能令行者達於究竟之彼岸，成就佛道，因此擅波羅蜜才是究竟，其所成就者為『 無漏功德』 。功德分兩種，一種是有漏，一種是無漏。那麼，什麼是檀波羅蜜(布施波羅蜜)呢？簡單講，檀波羅蜜即是『 清淨施』 。以清淨故，所以能成就功德法身。『 清淨』 與『 莊嚴』 是兩回事。先清淨，才能莊嚴。因此，『 莊嚴』 一定要經過『 清淨』 這一階段。就好像好花要插在干淨的花瓶上，才會莊嚴，若插在污器一畏、或爛泥中，便失去莊嚴。修行也是一樣，先修種種法，消除業障，令身心『 清淨』 ，然後再進而以種種無上妙法『 莊嚴』 自身。」 五、轉「檀那」為「檀波羅蜜」之九法定普：「師父，如何轉『 有漏功德』 為『 無漏功德』 ？」師父：「如何轉有漏功德為無漏功德？或者說：如何轉『 檀那』 為『 擅波羅蜜鯈呢？這就要修行九法，由此九法可以成就檀波羅蜜，可以轉『 檀』 為『 檀波羅蜜』 ，轉有漏行為無漏行。這九法是什麼呢？」 1 ．信施師父：「轉『 布施』 為『 布施波羅蜜』 的第一個法門是『 信施』 ，或稱『 以信心施』 。這主要是指佛弟子對三寶的布施。為佛弟子，供養三寶時，應以信心而行布施，亦即：你供養三寶時，應本著你對三寶的信心，而不是看師父很可憐，沒地方住，所以提供一個地方給他住；或看師父很可憐，吃得不好，你同情他，所以你來做飯給他吃，或請他去餐館吃。那樣就不是以信心而施，而是以憐憫而施，故不能稱為『 信施』 。對社會上的人可以憐憫而施，但對三寶就不敬了。又，於律中規定僧眾，白衣行施若非信施，則不當接受。因為出家人接受信施，主要還是在於令他有機會種福田? 親近三寶、受三寶度化，而不在於得到他的財物；因此行施人若非信施，於三寶並無信心，便不能達到度化的作用，而且常有不好的副作用產生，因此僧眾不可接受非信施。若人以清淨信而行布施，則得轉有漏的『 檀那』 為無漏的『 擅波羅蜜』 。」不輕心施：「轉『 檀那』 為『 檀波羅蜜』 的第二法是『 不輕心』 ：即不輕視受施者。『 施者』 不輕視『 受者』 ，不認為『 我是施者，你是受者』 ，就自覺我比你高，比你強。亦不能這樣想：『 如果你不是地位比我低、或能力比我差，就不需要我的布施了；因為你受我的布施之惠，所以你在我之下；我是施惠者，你是受惠者― ― 我有恩於你。』 不應作是念。不應以『 輕他』 之心施人，不以為他人接受你的布施，就比你差，比你矮一截。我曾有一個朋友很喜歡幫助人，但他對我說：他從幫助別人之中得到很大的快樂；又說：他之所以喜歡幫助人的原因是：他能因此而覺得自己比別人強，比別人有能力，所以他喜歡幫助人。」：「這是自卑感。」：「對，這是自卑感的『 反射』 ，藉此來肯定自已，滿足自己的虛榮心。因此，若要令所修的『 布施』 成為司擅波羅蜜』 ，絕不可以輕人之心來行布 施。尤其是佛弟子布施三寶時，更不可以輕心而行，否則不但無功德，反而造罪。但當今之世，在家居士供養僧寶時，很多都不能以敬重之心行之。若人不以輕心行施，而以敬重之心行施，則能轉有漏之檀那為無漏之擅波羅蜜。」 3 ．不慢心施 刁轉布施為布施波羅蜜的第三法是：『 不慢心』 。如何是不慢心呢？若從受者的立場來講是『 不輕心」，若以施者的立場來講，就是『 不慢心』 。亦即，我行布施之時，心中沒有傲慢。這一畏所說的傲慢亦有很多層次。施者可以表現很強烈的傲慢，對受者很不屑；也可以只露出一點點傲慢，然而即使只是一點點傲慢，也還是起慢心。所謂『 慢』 ，是視己為高，視他人為低，以己凌人，故稱『 凌慢』 。若人有慢心，其態度? 言語、辭色都可察覺得出來。所以『 地藏經』 裹面提到：司是大國王等欲布施時，若能具大慈悲，『 下心』 含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻。是國王等所獲福利，如布施百恆河沙佛功德之利。』 這是地藏菩薩在教我們『 如何修行檀波羅蜜』 ：以不輕心、不慢心，乃至歡喜心(下心含笑)來行布施，即是修行無漏的檀度功德。『 金剛經』 上面不是講：「不住色、聲、香、味、觸、法而行布施』 嗎？只不過這是更深奧、更微妙、更廣大的道理就是了。因此，若人以不慢心而行布施，即得轉有漏之檀那，而為無漏之檀波羅蜜。」不吝施：「轉檀那為檀波羅蜜的第四法是『 不吝施』 。『 華嚴經』 上提到：『 諸有來求者，不令其空手而歸。』 經上又說：不但要不吝惜而且還要盡心盡力、盡其所有，以利益一切眾生。這非常難，但至少我們須要做到『 不吝施』 。不吝施不只是不吝『 財』 ，還要不吝『 法』 。例如有人雖能施財，卻捨不得施法；有人能施法，卻捨不得施財；也有人是既吝於施法，又吝於施財。若財與法兩種都能不吝施，是最難能可貴的；只是眾生的品類不一，對財法二施的傾向，也有種種差別不同。若人能以不吝惜之心而行布施，則能轉有漏之檀那為無漏之檀波羅蜜。」不悔施：「轉擅那為檀波羅蜜的第五法是詢不悔施』 。即布施以後不生後悔。有人答應要施某物，之後想想：我怎麼說要布施這麼多呢？於是後悔而改變初衷，減少分量。這樣就不好，修行布施應該一答應要布施，即一定要做到；而且施後也不後悔。再者，『 不悔施』 是指『 施之前』 、『 正施之時』 、及『 布施之後』 ，一一)時都不後悔。而且除了對所施之物不後悔以外，對於所施之對象亦不後悔。譬如施於甲或施於乙都要不悔，不能說『 這件東西我實在是應該布施給某甲，而不應布施給某乙的』 。布施之時，無論於物、於人皆不應該生分別心，而生後悔。若人以不悔心而行布施，即能轉有漏之擅那為無漏之檀波羅蜜。「以上四法！不輕、不慢? 不吝? 不悔！都有個『 不』 字，這是指消極方面而言。若要轉消極為積極，就要修習以下四法。」恭敬施：「轉檀那為檀波羅蜜的第六法是司恭敬施』 ，這是積極的。依理而言，修行人要能敬重所有的人，所以六祖大師要大家修行『 普敬』 。『 普敬』 亦即是『 普遍恭敬一切眾生』 之義。修行人若能實行普敬，則能究竟去除慢心。這點非常重要，因為司慢心』 即是『 我』 ，司我執』 與『 慢心』 常相連結，慢依於我見、我執而來，故稱『 我慢』 。修行『 普敬」之法，即是去除『 我』 與『 慢』 的無上對治法門。那麼，菩薩道行人如何去我執? 我慢呢？就是在行布施時修『 恭敬』 。如是修行，便是於布施中修無相的『 心地法門』 ，因而轉『 有相布施』 為『 無相布施』 。如是，藉種種有相行，而暗中於自心地中，秘密地修『 無相法』 ，速人無相門，成就無漏清淨法身。同樣是布施五十元― 你供養五十元，我也供養五十元― 但用心若不同，其所得之果報則可差之千裡。這就是心地法門的奧秘。若人以恭敬心修行布施，則能轉有漏之擅那為無漏之檀波羅蜜。」平等施：「修恭敬施之後，更高的層次是第七法『 平等施』 。平等施有一一義：一、行者當觀察覺了施者與受者究竟平等；二? 諸受施者之問，亦究竟平等。若真實見得施者? 受者皆悉平等，則我執? 我見即便一時銷亡；我執? 我見一旦泯滅，徹見心佛眾生三平等義，『 平等性智』 當即生起；平等性智生起，即得以此智而體入諸佛等虛空、遍法界之法身，入如來境界。再者，平等性智生起之後，也才能真正做到『 平等施』 ，亦即以究竟平等之心來布施。若人以平等心而行布施，即能轉有漏之檀那為無漏之檀波羅蜜。」不望報施：「轉擅那為檀波羅蜜的第八法為『 不望報施』 。在布施時修『 不望報心』 ，不期望受者對我有所回報。一般人常會這麼想：『 我對他這麼好，他為什麼不對我好一點』 ，或『 他即使不對我特別好，也已經不對了，更何況又還對我那麼壞』 。說穿了，這就是於布施或行惠時，有所期望：期望對方以等質? 或等量的事物回報於我，或希望他因此優待於我。若是修行擅波羅蜜，便不應存有這種種的期望而行布施；應是完全為了利益安樂對方而行布施，而不是為了他能回體於我而行施。若是為了期待回馊，則還是為了我自己的利益而行施，則此施仍是自利之行，而非利他之行。自利之心是有漏，純利他之心方與無漏相應。再者，有時希望對方回報的並不一定是物質的，比方說：男子追求女子，男方贈送一些束西給女方，於是就期望對方回報以愛情。這種情形，所期望回報的就不是同類的東西。然而，有期望之施是一種『 交易』 ，因此就不是『 清淨施』 ，不清淨施就不能成就法身，要行清淨施，才能成就法身。因為以上所說這些法(不輕施、不慢施? 不吝施? 不悔施、恭敬施、平等施? 不望報施)都是在修銷除『 我』 相，既沒有『 能施』 的我，也沒有『 受施』 的他。沒有『 我』 、沒有『 你』 、沒有『 他』 等等，則我相及人相等『 四無所求施施相皆銷亡；四相清淨，故能成就到彼岸行則能轉有漏之檀那為無漏之擅波羅蜜。。若人以不望報之心行於布：「轉擅那為擅波羅蜜的第九法為司無所求施』 。此處的司無所求施』 與前一項的『 不望報施』 有所不同。所謂無所求，包括『 於己無所求』 以及『 於他無所求』 。先講『 於他無所求』 ，譬如說：我贈給我的知己好友二仟元美金當本錢做小生意，結果他生意沒做好，不但沒賺錢，反而連我給他的本錢都虧掉了，於是我就對他很不諒解，很生氣；這就是司於他有所求』 ，雖然我沒有期望他能賺錢之後便把錢還我，甚或回報於我，我只誠心地期望(要求)他做生意成功，至少不要虧本，然而那就是於他『 有所求』 了。此是財布施，若以法布施來講，例如我現在教你種種法門，我若要求你一定要達到什麼境界，那樣就是對你有所求，這樣於你我雙方都有一種壓力。所以修行人不應『 有所求於人』 而行布施。行布施而對人有所要求，那是有條件的布施，非是清淨之施，施不清淨，故是有漏，與煩惱雜染相應，不能究竟。「以上是講『 於人無所求』 (行施而對人無要求)，至於『 於己無所求陰則是指：我行布施，並非為自己求取任何名? 利、贊歎、恭敬、乃至功德。簡言之，即不是為自己求取少法，而行布施。若能如是布施，則所行之布施便不只是『 布施』 ，而已是司布施波羅蜜』 了，因為此時所行之布施法，已清淨無染著，故能成就無漏功德，究竟到達彼岸，故稱『 布施波羅蜜』 。若人以無所求之心而行於布施，是人則能轉有漏之擅那為無漏之檀波羅蜜，成就最上清淨功德，速轉凡夫身為菩薩身，逮得無上菩提。「綜上所說，若能成就此『 九法』 或司九心』 ，即能成就『 清淨布施』 ；成就『 淨施』 即能轉有漏之『 檀那』 為無漏之『 擅波羅蜜』 ，成就清淨法身，究竟彼岸。因此在這件表面上看似簡單的『 布施區之事上，都能具足無量的心地法門，而且這麼多心地法門，都是在修行當卜的一剎那問就決定、就成就的，甚至無法先想一想：司我現在要以什麼心來布施』 須想一想，就來不及了！因為能那樣具足修九法以行布施的人，一定是累劫已經聚集了無量功德，而今在起用的時候，即不假思索，稱性而行。猶如打籃球時，若技術練得很純熟，臨運用的當場，閃兩個人? 一個花招、上籃，就令人欣喜喝彩；或像在足球賽中，一個機綠出現，有人傳球過來，另一球員把球用腳接住? 再一個倒掛金鉤入門，哇！多麼棒的歷史鏡頭！不過你可知道，你所看到的那一，lJ 那歷史鏡頭，那要苦練多久呀！而菩薩度生時的每一個『 妙招」(妙功德)都是像這個樣予的：『 久修成就』 ，甚至於菩薩的一舉手? 一投足，都是累積了無量的功德，然後運用純熟，因此隨機一用，都是很漂亮的妙招，甚至於有時漂亮到讓你連看都看不出來，凡夫人都不知不覺，唯有內行人看得懂，而菩薩就常是這樣於其它愚癡眾生都不知不覺之中，他默默地成就稀有功德，於自度度他皆得自在無礙，乃至神通變化亦復如是。以上是如何修檀波羅蜜? 或如何轉擅那為擅波羅蜜的法門；也可說是：『 如何於檀波羅蜜中修無上心地法門』 「你曾問過我：『 菩薩修行，應不受福德。』 又說：『 那麼如果有一個人自己有能力維持自己的生活，然後… … 』 你那問題是怎麼問的？」 定普：「他如何去亨福，而不會消掉那個福？」 師父：「你的意思是說：雖然享用，但並不把它用掉，是嗎？」 定普：「譬如說，我中午去吃飯，我一定要吃，因為工作要體力，非吃不可；因 此我吃一碗面和一碗湯。別人吃一頓午餐要花五元美金，我只花了一塊半，這也算是我在修福或惜福，可是我還是花了錢。有一句話說：『 若不為自己亨受而去消受，就不會把福消耗掉』 ，是不是這樣？」 師父：「依理而言並非如此。修行人為了惜福，在食物方面雖然不應刻意去求美味，不去考究烹調上的色、香、味，但修菩薩道也不是那麼死板。也不必故意去挑最難吃的來吃，才表示惜福或『 有修行』 。譬如有人在吃方面很刻苦，吃面時，只用開水把面煮熟，不加任何調味料，只放些鹽巴，其實也沒必要刻苦到這地步，油跟醬油並沒那麼貴，更何況修行也要顧及健康和營養的問題，那樣的做法，我認為並沒有必要。簡言之，惜福最重要的是不揮霍? 不浪費；營養還是應該顧到，並非都不受用，叫做惜福，那是『 吝惜』 而非真惜福。在合理的情況下，要顧到這個無常的色身，維持這個色身；你吃飽了，營養夠了，才能有足夠的體力努力工作及精進修行。你那樣『 節儉』 ，不管你是為了『 惜福區或『 積福』 ，你把自己餓得扁扁的，名為惜福、積福，我覺得是不正確的。其次，更重要的是，合理且適當地受用已得之福，並不會把福澗消掉』 (那種觀念不是很正確)；相反的，當『 守福奴』 絕對不是增福之法，反而是與司守財奴』 不分軒轾。再者，關於『 修福』 ，最重要的一點，即是利他之心，若有清淨的利他之心，一切所行，皆悉清淨成就。」定普：「師父，上一趟我去中國城，有一位酒醉的人走過去，我看他很可憐，幫忙他、給他一點錢，結果他拿去暍酒，這算不算浪費。」師父：「因為他拿去喝酒，所以不但是浪費，而旦還是助他為惡，反成造惡。所以說『 五度如盲，般若為導』 。你修任何法門都要有智慧，用智慧作前導，所以如果持戒而無智慧，則是『 肓戒』 。修禅定若無智慧，那是『 癡定』 。布施也是一樣，行布施而不用智慧，對方就不能真正受益，等於是浪費，有時甚至有害。」定普：「師父，是否因為對方沒受益？」 師父：「對方不但沒受益，你反而變成縱容他。」定普：「對。甚至於作惡！所以布施就是要令對方受了施之後，的確受用。」師父：「我在前面開宗明義時說：福有兩種，『 自受用福』 及『 他受用福』 。你布施給他，就是要利益他，要他能真正受用，不是假的。你不能『 為了布施而布施』 ，而應為了『 利益他而布施』 ，若沒有人真的受用，就沒有人受到你行布施之益，所以布施時一定要『 施』 與『 受』 二者之問的一切因緣都具足了，然後他才能得到利益。因此，布施的目的在使他真正受到利益，並非司只要施就行』 ，不管其結果如何。所以於布施時，要用智慧觀察施者與受者的一切因緣，及可能達到的結果，並非『 只要是布施，就是好的』 。佛法中的修行，不但要講究方法，也要講求目的及功用。若漫無目的，及無功用的修行，此種修行即成『 無用嘔；既然無用，則何必要修？因此一切修行須對自他有用、有真實利益才作。」定普：「師父，也就是說：一切要為了『 利他』 且要有『 真實受用』 ？」師父：「對。要他能真實受益，真實受用。要他能領受到，而且好好用，達到真實受益，這對他才有真的受用。這一袅的『 受』 與『 用』 是各有其義的：『 受』 包括『 身受』 與司心受』 ，必須令對方能司身接受』 ? 『 心歡喜』 這才是達到身受與心受的作用，這是第一層；第二，在司用』 來講，你所布施的東西還必須是對他『 有用』 ，而且最好能『 起大用』 (例如，因為受你之施很感動，而發心改邪歸正)，否則就不是真的『 大受用』 ，可能只是暫時的『 小受用』 。」 定普師父：「師父，於六波羅蜜一袅修這九法是最基本的，其它像『 禅』 比『 檀波羅蜜』 更難嗎？」：「傻瓜，你正好講反了，檀波羅蜜才是最深、最難的！擅波羅蜜是一切菩薩從初發心以至於成佛，主要在修的都是這個法門。其嚴重性是：若沒有擅波羅蜜就沒有佛法！甚至可以說：若沒有司檀那』 這件事，則一切世問與出世問都不會有善事，因為人人都會變得自私自利，不能為他人作毛發善事。簡言之，世間? 與出世問的一切功德與福德，都是從布施中來，也都是從檀那中來。」：「這也就是說要度生利他，都出自檀波羅蜜嗎？」：「對。甚至說世上的好人，所謂澗樂善好施』 者? 慈善機構等，也都是從布施法來的。這世問上一切的善事都是從布施中來。行布施法，都是在給別人好處? 好束西。總之一句話，從『 有相』 的布施，到『 無相』 的檀度，從有形的布施到無形的布施，都是以好東西令他人受用。佛法也是如此：有人於修行上有心得、乃至開悟證果，轉而利益他人，教人也依法修行度煩惱? 得解脫? 乃至證菩提，佛法就這樣才能夠世世代代傳揚不斷，這關鍵全是依檀波羅蜜所成就之功德。」定普：「師父，修這擅波羅蜜是六波羅蜜中最難的嗎？」師父：「這波羅蜜是最高、最廣、最深，其它波羅蜜都沒有能及於這個波羅蜜的。如果沒有擅波羅蜜，就沒有一切佛法；如果沒有檀波羅蜜，也不會有世問善法，如此則一切世間人只求自利，不思利他，甚至為了己利而用盡心機，巧取一最奪，那就會天下大亂。就因為世上有此檀那一法，才有利他之行。我現在問你：菩薩主要是在修什麼呢？」 定普：「擅波羅蜜。」師父：「菩薩道主要在修『 六度四攝』 。而『 六度』 的第一項是什麼呢？」定普：「檀波羅蜜。」：「笠口薩修行的第一項― 六度的第一度― 是檀波羅蜜，不是沒有原因的，而菩薩修行的檀波羅蜜門，又與我們一般人所修的布施很不一樣：布施又稱為捨，菩薩所修者共有內捨? 外捨及內外捨三種，菩薩於一切都能捨：內捨自無常之身、頭目腦骷，及無常之心、心所法亦即心意意識，皆悉能捨。菩薩修外捨，能捨世界、田宅房捨、妻子兒女，一切都能捨；以菩薩修行內捨? 外捨? 內外捨，是故菩薩之捨甚難稀有。所以菩薩修行六度，若第一度(檀度)都能達於究竟，則其它五度，如禅定等，即不足為難，亦無魔事。」：「為什麼呢？」：「因為內不貪著：任憑得到什麼境界都不貪著，所以魔不能得其便。為何能不貪著？因為菩薩所修，一切都是為了要司利安一切眾生』 ，若能如是純以利安一切眾生而修一切行，則其悲心及菩提心都具足函攝於其擅波羅蜜中。菩薩欲利益? 安樂、度脫有情，這就是菩薩的『 大悲心L ；為了利益安樂度脫有情而努力修集一切善法，這就是菩薩的『 菩提心』 。所以司檀波羅蜜』 這一法，就可具足函攝菩薩的一切稀有功德在裹面。我再重復一次這句話，因為這非常重要：於佛法中修行菩薩道之如來弟予，從初發心乃至於成佛，所修之法中，最重要的一法即是檀波羅蜜。而且菩薩無量劫修集無量功德，其最終目的也是為了能布施利益眾生― 亦即：以所修集之功德，藉擅波羅蜜之力，而『 度脫眾生』 。菩薩修至十地滿心之後，『 度盡無量眾生已，然後方成佛道』 。所以修行佛道，並非光是一個人坐在樹下，其它什麼都不做，就能成佛。不是這樣子的！附帶提醒你一下：這就是為什麼佛在『 金剛經』 中為了回答須菩提的問題：『 菩薩摩诃薩在發了阿耨多羅三藐三菩提心以後應如何修』 ，這問題，結果幾乎整部『 金剛經』 ，佛都一直只在談怎麼司布施』 ― 你說奇怪不奇怪”」定普：「師父，所以說，一切修行都是為了要利他，為了利他，故行布施，而修檀波羅蜜？」師父：對，很好！
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