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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
溫金玉教授：從法顯《佛國記》看印度佛教社會史
從法顯《佛國記》看印度佛教社會史 溫金玉 法顯，作為中土西行求法第一人，不僅在中國佛教史上占有一席重要地位，其《佛國記》更是描述西域以及南亞諸國之社會文化史，從文化地理學上擴展了人們的視野，留下許多關於印度社會信仰史的珍貴記載，日本學者足立喜六曾參考《佛國記》多種版本和有關文獻，汲取各國學者研究法顯之成果，寫出巨著《法顯傳考證》，他稱譽《佛國記》是西域旅行家及印度佛教調查者之指南，印度恩克辛哈和阿克班納吉在《印度通史》中更說“中國的記載對印度孔雀王朝以後時期的歷史的重建是不可缺少的……，中國的旅行家，如法顯和玄奘，給我們留下了有關印度的寶貴記載。”以下我們將以《佛國記》的記載為主，對其所反映的西域，特別是印度佛教社會史情況作一梳理。 一、法顯西行初衷 在《佛國記》中對法顯西行之目的作了明確說明，“法顯昔在長安，慨律藏殘缺，於是遂以弘始二年歲在己亥，與慧景道整慧應慧嵬等同契，至天竺尋求戒律。”並特別指出其成效：“法顯本求戒律，而北天竺諸國，皆師師口傳，無本可寫。是以遠步，乃至中天竺。於此摩诃衍僧伽藍得一‘部律，是摩诃僧只眾律。佛在世時，最初大眾所行也。於只洹精捨傳其本，自余十八部，各有師資，大歸不異，於小小不同。或用開塞，但此最是“說備悉者。復得一部抄律，可七千偈，是薩婆多眾律。即此秦地眾僧所行者也。‘亦皆師師口相傳授，不書之於文字。復於此眾中得雜阿昆昙心，可六千偈。又得一部經，二干五百偈。又得一卷方等般泥洹經，可五千偈。又得摩诃僧只阿昆昙。故法顯住此三年，學梵書、梵語、寫律。道整既到中國，見沙門法則，眾僧威儀，觸事可觀。乃追歎秦土邊地，眾僧戒律殘缺。誓言：自今已去，至得佛願，不生邊地，故遂停不歸。法顯本心欲令戒律流通漢地，於是獨還。”於此可見法顯志向。“法顯住此國二年，更求得彌沙塞律藏本，得長阿含、雜阿含，復得一部雜藏。此悉漢土所無者。”漢土所傳四律中，法顯一人獨得攜歸三部，於中國律學實是貢獻良多。 法顯西行，打開了中土與印度的交流之門，《佛國記》特別記載了印度人見到中土求法之人的詫異：“法顯、道整初到只洹精捨。念昔世尊住此二十五年。自傷生在邊地。共諸同志游歷諸國。而或有還者。或有無常者。今日乃見佛空處怆然心悲。彼眾僧出問法顯等言。汝等從何國來。答曰。從漢地來。彼眾僧歎曰。奇哉邊國之人乃能求法至此。自相謂言。我等諸師和上相承以來未見漢道人來到此也。” 求法途中之艱辛在《記》中表達無遺，過戈壁時“上無飛鳥，下無走獸，四顧茫茫，莫測所之，唯視日以准東西，人骨以標行路耳。”越蔥嶺時，“向冬夏積雪，有惡龍吐毒風，雨沙礫。”其間山路艱危，壁立千仞。渡印度洋時，“大海彌漫無邊，不識東西，唯望日月星宿而進。”歸國後，他自己回憶說：“顧尋所經，不覺心動汗流。所以乘危履險，不惜此形者，蓋是志有所存，專其愚直。故投命於必死之地，以達萬一之冀。”在《佛國記》跋中贊歎說：“於是感歎斯人，以為古今罕有。自大教東流，未有忘身求法如顯之比。然後知誠之所感，無窮否而不通；志之所將，無功業而不成。成夫功業者，豈不由忘失所重，重夫所忘者哉!” 《佛國記》中有兩處最讓人心痛：一是慧景之死：“法顯等三人南度小雪山。雪山冬夏積雪，山北陰中，遇寒風暴起，人皆噤戰。慧景一人，不堪復進，口出白沫，語法顯雲：‘我亦不復活，便可時去，勿得俱死。’於是遂終。法顯撫之悲號：本圖不果，命也奈何。”一是懷鄉之情：“法顯去漢地積年，所與交接，悉異域人。山川草木，舉目無舊。又同行分披，或流或亡，顧影唯己，心常懷悲。忽於此玉像邊見商人，以一白絹扇供養，不覺淒然，淚下滿目。”千載之下，讀來猶令人動容。 二、僧團威儀 法顯西行，本為戒律，所以在《佛國記》中多處記載西行途中所見僧團之儀禮。“於阗彼國人民星居，家家門前，皆起小塔。最小者可高二丈許。作四方僧房，供給客僧，及余所須，國主安頓供給法顯等於僧伽藍。僧伽藍名瞿摩帝，是大乘寺。三千僧共撻撾食，入食堂時，威儀齊肅，次第而坐。一切寂然，器缽無聲。淨人益食，不得相喚，但以手指麾。”僧團進食威儀濟濟，可見此時僧團已是集體過堂。 還記載說：“佛得道處有三僧伽藍，皆有僧住。眾僧、民屍，供給饒足，無所乏少。戒律嚴峻，威儀坐起，入眾之法。佛在世時，聖眾所行，以至於今。佛泥洹已來，四大塔處，相承不絕。四大塔者，佛生處，得道處，轉*輪處，般泥洹處。”僧團持律生活可見一斑。 三、大小乘流行 在《佛國記》中很好地記載了從西域至印度本土其時佛法流傳之多樣性，有崇小乘者、有尚大乘者，更有大小乘並行者，讓我們感受到文化演進中的多元性與區域性特征。並沒有我們後來所擁有的大乘優於小乘之看法，而是因應在地的適應性。其記載有： 1．得至鄯鄯國，其地崎岖薄瘠。俗人衣服粗與漢地同，但以氈褐為異。其國王奉法。可有四千余僧，悉小乘學。諸國俗人及沙門盡行天竺法，但有精粗。從此西行所經諸國類皆如是，唯國國胡語不同。然出家人皆習天竺書、天竺語。 2．到烏夷國，僧亦有四千余人，皆小乘學。法則齊整，秦土沙門至彼，都不預其僧例也。 3．到竭叉國，與慧景等合。……其地山寒，不生余谷，唯熟麥耳。眾僧受歲已，其晨辄霜。故其王每請眾僧令麥熟，然後受歲。其國中有佛唾壺，以石作之，色似佛缽。又有佛一齒，其國中人為佛齒起塔。有千余僧徒，盡小乘學。自山以東，俗人被服類粗類秦土，亦以氈褐為異。 4．有一小國名陀歷。亦有眾僧，皆小乘學。其國昔有羅漢，以神足力將一巧匠，上兜率天，觀彌勒菩薩長短色貌，還下刻木作像。前後三上觀，然後乃成像。長八丈，足趺八尺。齋日常有光明，諸國王竟興供養，今故現在於此。 5．其烏長國是正北天竺也，盡作中天竺語。中天竺所謂中國。俗人衣服飲食亦與中國同。佛法甚盛，名眾僧止住處為僧伽藍。凡有五百僧伽藍，皆小乘學。若有客比丘到，悉供養三日。三日過已，乃令自求所安。 6．撻陀衛國，是阿育王子法益所治處。佛為菩薩時，亦於此國以眼施人。其處亦起大塔，金銀擦飾。此國人多小乘學。 7．復自力前得過嶺南到羅夷國，近有三千僧，兼大小乘學。住此夏坐，坐訖南下。行十日到跋那國，亦有三千許僧，皆小乘學。從此東行三日，復渡新頭河，兩岸皆平地。過河有國名昆茶，佛法興盛，兼大小乘學。見秦道人往，乃大憐愍。作是言：如何邊地人，能知出家為道，遠求佛法。悉供給所須，待之如法。從此東南行減八十由延，經歷諸寺甚多，僧眾萬數。 8．法顯在龍精捨夏坐。坐訖，東南行七由延到扇饒夷城。城接恆水有二僧伽藍，盡小乘學。 9，自鹿野苑精捨西北行十三由旬有國名拘啖彌，其精捨名瞿師羅園。佛昔住處，今故有眾僧，多小乘學。 10．在道一月五日得到於阗。其國豐樂，人民殷盛，盡皆奉法，以法樂相娛。眾僧乃數萬人，多大乘學，皆有眾食。 11．竭叉國。法顯等欲觀行像，停三月日。其國中有四大僧伽藍不數小者，從四月一日，城裡便掃灑道路，莊嚴巷陌。其城門上，張大帏幕，事事嚴飾。王及夫人、采女皆住其中。瞿摩帝僧是大乘學，王所敬重，最先行像。 12．法顯等進向子合國，在道二十五日，便到其國，國王精進有千余僧，多大乘學。 13．有國名僧迦施。……此處僧及尼可有干人，皆同眾食，雜大小乘學。 從以上我們可以清晰地看到當時僧團是大小乘並行，且於客比丘之接待方式很是特殊，於東土來者不預僧例；而於客比丘則僅以三日為限。 四、供養制度 印度佛教創始就以供養為主要信仰方式，在《佛國記》中於此有多條記載： 1．國王皆笃信佛法，供養眾僧，時則脫天冠，共諸宗親、群臣；手自行食。行食已，鋪氈於地。對上座前坐，於眾僧前，不敢坐床。佛在世時，諸王供養法式，相傳至今。 2．到竭叉國，與慧景等合。值其國王作般遮越師。般遮越師，漢言五年大會也。會時請四方沙門，皆來雲集。集已，莊嚴眾僧坐處，懸缯幡蓋，作金銀蓮華，著僧座後，鋪淨坐具。王及群臣，如法供養。或一月、二月、或三月，多在春時。王作會已，復勸諸群臣，設供供養。或一日、二日、三日、五日乃至七日，供養都畢。王以所乘馬，鞍勒自副，使國中貴重臣騎之。並諸白氈、種種珍寶，沙門所須之物，共諸群臣，發願布施，布施僧已，還從僧贖。 3．其城中多居士長者薩薄商人，屋字嚴麗，巷陌平整。四衢道頭，皆作說法堂。月八日、十四日、十五日，鋪施高座，道俗四眾，皆集聽法。其國人雲，都可六萬僧，悉有眾食。王別於城內，供養五六千人。眾食須者，則持大缽往取，隨器所容，皆滿而還。 4．時王笃信佛法，欲為眾僧作新精捨。先設大會，飯食供養己。乃選好上牛一雙，金銀寶物，莊校角上，作好金犁，王自耕頃，墾規郭四邊。然後割給民產田宅，書以鐵券。自是已後，代代相承，無敢廢易。 5．自佛般泥洹後，諸國王、長者、居士為眾僧起精捨供養。供給田宅、園圃、民戶、牛犢，鐵券書錄。後王王相傳，無敢廢者，至今不絕。眾僧住止房捨、床蓐、飲食、衣服，都無阙乏，處處皆爾。眾僧常以作功德為業，及誦經坐禅。客僧往到，舊僧迎逆。代擔衣缽，給洗足水，塗足油，與非時漿。須臾息已，復問其臘數。次第得房捨、臥具，種種如法。 眾僧住處，作捨利弗塔、目連阿難塔，並阿昆昙、律、經塔。安居後一月，諸希福之家，勸化供養僧，行非時漿。眾僧大會說法，說法已，供養捨利弗塔，種種華香，通夜然燈。使伎樂人作捨利弗，大婆羅門時詣佛求出家。大目連、大迦葉亦如是。諸比丘尼多供養阿難塔，以阿難請世尊聽女人出家故。諸沙彌多供養羅雲。阿昆昙師者供養阿昆昙。律師者供養律。年年一供養，各自有日。摩诃衍人則供養般若波羅蜜、文殊師利、觀世音等。眾僧受歲竟，長者、居士、婆羅門等，各將種種衣物、沙門所須，以用布施僧。眾僧亦自各各布施。佛泥洹已來，聖眾所行，威儀法則，相承不紀。 6．淨修梵行，城內人敬信之情亦笃。其國立治已來，無有饑喪荒亂。眾僧庫藏，多有珍寶，無價摩尼。其王入僧庫游觀，見摩尼珠，即生貪心，欲奪取之。三日乃悟，即詣僧中稽首，悔前罪心。因白僧言，願僧立制，自今已後，勿聽王入庫看，比丘滿四十臘，然後得入。 此中記述，最是真實，其時僧團受王室及貴族之供奉，財富積聚，已不是昔日之比，珍寶之稀奇連王都起心動念，所以寺院經濟的發達並非是只是在中國才有，而在印度本土，僧團已是極度富有，可見“小小戒可捨”的影響。早期僧團的“十事非法诤”已聽不到聲音。當然，僧團在享用這些生活資料時，依然是按照僧臘之慣例來定。 五、佛及捨利崇拜 佛滅度後，佛之崇拜以捨利信仰最為盛行，即使是今天佛教捨利崇拜依然是如火如茶。在《佛國記》中有如是記載： 1．佛像崇拜 “到拘薩羅國捨衛城，城內人民希曠，都有二百余家，即波斯匿王所治城也。大愛道故精捨處。須達長者井壁及鴦掘魔得道般泥洹燒身處。後人起塔，皆在此城中。諸外道、婆羅門，生嫉妒心，欲毀壞之，天即雷電霹雳，終不能得壞。出城南門千二百步道西，長者須達起精捨。精捨東向開門，門戶兩邊有二石柱，左柱上作輪形，右柱上作牛形，精捨左右池流清淨，樹林尚茂，眾華異色，蔚然可觀，即所謂只洹精捨也。佛上忉利天，為母說法九十日。波斯匿王思見佛，即刻牛頭梅檀作佛像，置佛坐處。佛後還入精捨，像即避出迎佛。佛言：還坐。吾般泥洹後，可為四部眾作法式，像即還坐。此像最是眾像之始，後人所法者也。佛於是移住南邊小精捨，與像異處，相去二十步。只洹精捨，本有七層。諸國王人民，競興供養。懸缯幡蓋，散華燒香，燃燈續明，日日不絕。鼠含燈炷燒幡蓋，遂及精捨七重都盡。諸國王人民，皆大悲惱，謂柄檀像已燒。卻後四五日開東邊小精捨屍，忽見本像，皆大歡喜。共治精捨，得作兩重，還移像本處。” 2．行像：“年年常以建卯月八日行像，作四輪車，縛竹作五層。有承擴樞戟，高二丈許，其狀如塔。以白氈纏上，然後彩畫，作諸天形像。以金銀琉璃，莊技其上。懸缯幡蓋，四邊作龛。皆有坐佛，菩薩立侍，可有二十車。車車莊嚴各異，當此日境內道俗，皆集作倡伎樂，華香供養。”行像儀式傳入中國後，一直受到民眾的喜愛，各地在浴佛節多行此法。 3。佛遺物崇拜：“由是法顯獨進向佛頂骨所，西行十六由延至那竭國界酰羅城。城中有佛頂骨精捨，盡以金薄七寶校飾。國王敬重頂骨，慮人抄奪，乃取國中豪姓八人，人持一印，印封守護。清晨八人俱到，各視其印，；然後開戶。開戶已，以香汁洗手，出佛頂骨，置精捨外高座上，以七寶圓砠。確下琉璃鐘覆上，皆珠玑技飾。骨黃白色，方圓四寸，其上隆起。每日出後，精捨人則登高樓，擊大鼓，吹蠡，敲銅缽。王聞已，則詣精捨，以華香供養。供養已，次第頂戴而去。從東門入，西門出。王朝朝如是，供養禮拜。然後聽國政。居上、長者亦先供養，乃修家事。日日如是，初無懈倦。供養都訖，乃還頂骨於精捨中。有七寶解脫塔，或開或閉，高五尺許，以盛之。精捨門前，朝朝恆有賣華香人，凡欲供養者，種種買焉。諸國王亦恆遣使供養。精捨處方三十步，雖復天震地裂，此處不動。從此北行一由延到那竭國城，是菩薩本以銀錢貿五莖華，供養定光佛處。城中亦有佛齒塔，供養如頂骨法。城東北一由延，到一谷口有佛錫杖，亦起精捨供養。杖以牛頭旃檀作，長丈六七許，以木筒盛之。正復百千人舉不能移。入谷口西行有佛僧伽梨，亦起精捨供養。彼國土俗亢旱，時國人相率出衣，禮拜供養，天即大雨。那竭城南半由延有石室博山，西南向佛留影。此中去十余步觀之，如佛真形，金色相好，光明炳著，轉近轉微，彷佛如有，諸方國王，遣工畫師，摹寫莫能及。彼國人傳雲，千佛盡當於此留影。影西四百步許，佛在時剃發剪爪，佛自與諸弟子共造塔，高七八丈以為將來塔法，今猶在。邊有寺，寺中有七百余僧。此處有諸羅漢辟支佛塔乃千數。” 除記述佛頂骨、佛錫杖、佛僧伽梨、佛留影、佛塔崇拜外，還特別記載了佛牙崇拜：“佛齒常以三月中出之，未出前十日，王莊技大象。使一辯說人，著王衣服，騎象上，擊鼓唱言。菩薩從三阿僧只劫作行，不惜身命，以國城妻子及挑眼與人，割肉貿鴿，截頭布施，投身餓虎，不吝髓腦，如是種種苦行，為眾生故成佛。在世四十五年，說法教化，令不安者安，不度者度。眾生緣盡，乃般泥洹。泥洹已來一千四百九十七歲，世間眼滅，眾生長悲。卻後十日，佛齒當出，至無畏山精捨。國內道俗，欲殖福者，各各平治道路，嚴飾巷陌。辨眾華香，供養之具。如是唱已，王便夾道兩邊，作菩薩五百身已宋種種變現。或作須大孥，或作赕變，或作象王，或作鹿馬，如是形像，皆彩畫莊校，狀若生人。然後佛齒乃出，中道而行，隨路供養，到無畏精捨佛堂上，道俗雲集，燒香然燈，種種法事，晝夜不息。滿九十日，乃還城內精捨。城內精捨，至齋日則開門戶，禮敬如法。” 六、佛化生活 崇佛之盛，不僅是寺塔林立，僧人眾多，如《佛國記》中對出家人的人數記載甚多：“無畏精捨東四十裡有一山中有精捨名支提。可有二千僧。”“城南七裡有一精捨名摩诃昆可羅。有三千僧住。”而且對當地民眾生活亦有著重大影響：“從是以南名為中國。中國寒暑調和無霜雪，人民殷樂，無產籍宮法。唯耕王地者，乃輸地利。欲去便去，欲住便住。王治不用刑斬，有罪者，但罰其錢。隨事輕重，雖復謀為惡逆，不過截右手而已。王之侍衛左右，皆有供祿。舉國人民，悉不殺生，不飲酒，不食蔥蒜，唯除旃荼羅。旃茶羅名為惡人，與人別居。若入城市，則擊木以自異。人則識而避之，不相唐突。國中不養豬雞，不賣生口。市無屠店，及沽酒者。貨易則用貝齒。唯旃茶羅漁獵師賣肉耳。”呈現出一個佛教國度的氣象。 法顯以細致的記錄為後人素描了西域及印度佛法盛行之狀況，並對信仰之普及對社會生活之影響力作了敘述，讓我們今天時隔千載，依然能感受到當時濃濃的香火。信仰者的虔誠，僧團的富足，戒律之嚴謹，崇拜之強烈都是令我們驚歎的，如何在出世中見到入世之念，在入世中擁有出世之心，南傳上座部佛教之出離、藏傳佛教修持之次第、還有我們漢傳佛教之圓融，皆是在當前佛教日益世俗化的過程中，值得我們重新審視的。 紀念法顯，我們期待著什麼?
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