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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
溫金玉教授：兖州佛教文化產業建設構想——以興隆塔為中心
兖州佛教文化產業建設構想——以興隆塔為中心 文：溫金玉 兖州興隆塔地宮於2008年的挖掘清理，使得一大批珍貴的佛教文物重見天日，震動學界。沉睡千年的文化遺產的出土，不僅再次證明為古之九州之一的兖州所擁有的厚重文化積澱，也為當今兖州在文化興市、強市的發展戰略中，提出一個如何構建兖州文化產業平台的現實任務。豐富而珍貴的歷史遺跡是輝煌的已然,而如何面對歷史留給我們的財富,讓它在今天再次展現出其無可倫比的燦爛，為經濟的發展與穩定發揮作用，為淨化人心、和諧社會提供精神支持。將是值得我們沉下心來，好好思索的大課題，本文擬從佛教文化產業展開的可能性、成功范例，以及針對兖州目前興隆塔地宮所擁有的資源，就其文化特色、個性、品位諸問題展開討論，以企為兖州興隆塔地宮文化資源的開發利用提出了一些不成熟的建議。 一、社會認同：清明的包容氛圍是當前佛教文化產業開展的基礎 黨的十六大報告寫入了“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，積極引導宗教與社會主義社會相適應，堅持獨立自主自辦的原則”的內容。十六屆六中全會進一步提出“發揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用”。胡錦濤總書記在2006年召開的第二十次全國統戰工作會議上的重要講話中，將宗教關系與政黨關系、民族關系、階層關系、海內外同胞關系並列，首次把宗教關系列在為我國政治和社會生活領域裡必須妥善處理好的五大關系之一。在黨的十七大報告中更明確提出：“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發揮宗教界人士和信教群眾在促進經濟社會發展中的積極作用。”新修改的黨章也寫入了“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，團結信教群眾為經濟社會發展做貢獻”的內容。黨的宗教工作基本方針首次寫進黨的代表大會報告，充分體現了黨對宗教工作的高度重視，而把黨的宗教工作基本方針寫進黨章，這在黨的歷史上也是第一次。這為我們在新時期重新認識宗教的社會功能，認清我們宗教工作的重點所在，皆有重要的指導性意義。 在全國科學技術大會上胡錦濤總書記又指出：建設創新型國家，必須大力發揚中華文化的優良傳統，大力增強全民族的自強自尊精神，大力增強全社會的創造活力。進入21世紀以來，文化因素越來越多地滲透進經濟活動，使經濟獲得了新的發展形態和動力。人文精神越來越多地融入經濟社會發展中，形成了人與人、人與社會、人與自然共生和諧的全面發展觀和可持續發展觀。文化與經濟越融合，文化生產力的潛能越巨大，這也是一個國家在綜合國力競爭中最根本的、最難替代和模仿的、最持久的和最核心的競爭優勢。當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切願望。要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新高潮，激發全民族文化創造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上。弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性。加強對各民族文化的挖掘和保護，重視文物和非物質文化遺產保護，做好文化典籍整理工作。加強對外文化交流，吸收各國優秀文明成果，增強中華文化國際影響力。 在傳統文化的結構中，儒家關切社會的治理，道家關懷生命自然狀態的保持，佛家關心人生痛苦的解除。故此，歷史上有儒家治世，道家治身，佛家治心之說。儒、道、佛三家雖各有所重，然仍能融合會通，相濟相補，和而不同，構成彼此共存共榮的文化格局，長期以來支配和影響著中華民族的精神生活。中國文化形成儒、道、佛三大脈絡，共同撐起了中華傳統文化的天空。傳統文化就是我們的民族之魂，文化之根，心靈之夢，就是我們應回歸的精神家園。 二、他山之石：佛教文化產業展開的借鑒 目前，佛教文化產業在大陸主要以旅游為主要特征。旁及雕塑、造像、法器制做、制香、以及文化演出、圖像展覽等。 大陸佛教產業的案例 無錫馬山：88米靈山大佛景區 海南三亞：108米海上觀音園區 浙江奉化：56米彌勒文化園區 江西廬山：48米東林大佛園區 陝西扶風：法門寺佛教園區 安徽九華：99米地藏菩薩 河南魯山：208米中原釋迦大佛 嵩山少林：少林寺的產業現象 1．88米靈山大佛景區 靈山勝境景區：位於無錫太湖國家旅游度假區，該景區占地400余畝，座落在無錫馬跡山秦履峰東南側，原投資3.6億元人民幣。勝境內擁有88米高的釋迦牟尼青銅大佛立像和具有1300余年的祥符禅寺等具有重大歷史文化價值的人文景觀。靈山大佛巍然屹立，氣勢雄偉壯觀。大佛南面太湖，背倚靈山，左挽青龍(山)，右牽白虎(山)，地靈形勝，風水佳絕，為難得之佛國寶地。靈山大佛於1997年11月15日落成開光。備受世界佛教界矚目的第二屆世界佛教論壇也於2009年3月28日在無錫靈山開幕。來自海峽兩岸及世界各地的千余名高僧大德、佛教學者、文化名流聚首太湖之濱,充分展示了靈山三期工程梵宮的風采，備受關注。 2．三亞108米海上觀音 南山海上觀音像項目從1995年開始籌備，1999年獲審定通過並於同年破土動工，總投資達八億元。在全球來講，南山海上觀音聖像是首屈一指的，是中國佛教界的驕傲。 南山海上觀音像具有三個世界獨創性：一是海上108的高度，比靈山大佛高10米，比美國自由女神像高12米；二是三面的“白衣觀音”形象；三是擁有總面積1500平方米的海上圓通寶殿。 建設南山海上觀音工程相當艱巨，僅一只佛腳就高達三米。觀音像主體由內部主鋼架結構及外部壁板蒙皮兩部分構成。像體蒙皮面積約一點二萬多平方米，由厚度為兩毫米的優質不銹鋼板鍛打而成，整個像體約重兩千五百噸左右。 3．奉化彌勒大佛 雪窦寺露天彌勒大佛，從1999年開始動議、籌備、申報，歷經近6年多的努力，終於2005年9月23日獲國家宗教事務局的正式批准，這也是2001年國家新頒布《宗教事務條例》以來，國家宗教事務局正式批准的唯一一尊露天大佛。彌勒大佛總高度為56.74米，其中銅制佛身33米，蓮花座9米，基座14.74米。大佛基座內設有可容納1200人的弘法講堂、彌勒文化博物館和功德林碑牆。大佛位於雪窦寺後山海拔369米的山坡上，以佛像為核心的景區規劃面積52公頃，由中、東、西三條軸線和六大功能區組成：中軸線為大佛主景區，東軸線為大佛副景區，西軸線為原雪窦寺建築。六大區功能布局動靜結合分別是：大佛核心區、禮佛朝拜區、彌勒群雕區、文物展示區、休閒修身區、旅游購物區。沿軸線景點依次有：八功德水廣場、定慧橋、大山門、御碑亭、建築面積1288平方米的摩尼寶殿、近萬平方米的弘法廣場、大銅牌樓。據介紹，露天彌勒大佛建成後，分布在奉化各處的彌勒禅殿、岳林禅寺、雪窦山露天彌勒大佛、中塔寺遺跡等景區將連串成為一條完整的彌勒文化游線路，這對推動奉化旅游產業發展、提升奉化城市文化價值、加快奉化建設旅游名城步伐都將起到積極作用。 4．廬山東林大佛 東林大佛工程以純宗教理念進行建設，整個工程分為大佛朝禮區、弘法修學區、慈善安養區、隱逸文化區，建成一個集信仰、弘法、教育、修行、慈善、安養、佛教交流為一體的東林淨土文化苑，為佛教徒提供一個信仰、聞法、修行的場所。 目前東林大佛淨土苑的整體規劃已經完成，幾個功能區也在進一步細化。大佛朝禮區由48米高的阿彌陀佛銅像、接引橋、三聖殿、蓮池說法殿等幾個主要建築組成，以唐代建築風格為基調，同時運用壁畫和浮雕以及現代科技聲光電將西方極樂世界的聖境盡量展示出來，令瞻禮者目睹極樂盛況而生起仰慕欣求之心，引發往生淨土之願，同時也為佛教四眾弟子提供一個禮拜供養的境緣，因此大佛朝禮區的建設是東林淨土苑的一個中心，是大眾朝禮的聖境。 弘法修學區由大願王寺、淨宗學會、東林淨土文化基金會等單位組成。在大願王寺內設立淨宗學院，研習淨土教典，面向廣大的四眾弟子授予經教，為廣大的淨土信眾提供修行理念。 慈善安養區有居士安養中心、慈善功德會、閉關中心等項目工程。居士安養中心將為海內外四眾弟子提供一個晚年安養的歸宿和念佛往生的場所，成為極樂世界的中轉站。慈善功德會將以慈善為方便，積極引導廣大群眾信受佛教，念佛求生淨土。閉關中心為海內深信淨土的四眾弟子提供一個閉關修行的場所。 隱逸文化區主要由比丘尼院、大德精捨和佛教交流會所組成，主要為比丘尼和大德長老提供一個修行靜養的環境，同時建有佛教交流會所，為佛教界提供一個相互溝通、交流聯系的場所。 因此未來建成的東林淨土苑是一個集信仰、弘法、修行、教育、安養、慈善、佛教交流為一體的多功能佛教場所，是一個新的佛教發展模式，對淨土宗和未來中國佛教的發展都具有深遠的意義。 5．法門寺佛教文化園區 法門寺位於陝西省寶雞地區扶風縣城以北10公裡處的法門鎮，東距西安市110公裡，西至寶雞市90公裡。法門寺因珍藏佛指捨利和三百多件稀世珍寶而享譽海內外，是國家首批AAAA級旅游區。 陝西佛教聖地法門寺專門為供奉佛祖釋迦牟尼真身指骨捨利修建的合十捨利塔，於2009年 5月9日舉行佛指捨利安奉大典。捨利塔總投資超過人民幣50億元。造型獨特，氣勢莊嚴，既體現了佛文化和唐文化的豐富內涵，又具有時代創意。法門寺文化區建設總體規劃分為佛、法、僧三區，南北長2165米，總占地面積3092畝。設計塔高147米，塔基邊長184米，呈正方形，建築面積40500平方米。地宮建築面積5000多平方米，可容納2000多人在其中活動。室內大廳建築面積2.4萬多平方米，可容納2萬多人舉行活動。塔基以上是唐塔。唐塔外圍長50米，寬27米。主塔54×54米(裙房底盤252×252米)，平面尺寸均以9為模數。合十雙手的特殊造型，其恢宏的氣勢不僅傳承佛教建築的特色，更以現代化的技術融合古今中外建築之精華。 6．99米地藏菩薩露天銅像 2008年9月6日，九華山地藏菩薩露天大銅像錫杖安裝工程在陣陣炮竹聲中落下了帷幕，本次錫杖安裝到頂標志著九華山大銅像結構施工已基本結束。截至2008年7月底，工程建設已投入資金13987萬元，分別完成了銅像主體工程核心筒混凝土99米(加裙樓和地下核心筒共127米)，完成裙樓18997平方米和蓮花寶座1951.4平方米，放樣雕塑工程完成像體+62.5米分塊制模，水、電、暖通工程完成管道預埋，采購銅等金屬580噸。7月9日完成了鋼結構安裝，30日完成了蓮花寶座銅壁板安裝，像體銅壁板也在正式安裝中。初步估計下步銅像主體工程和內明堂擬建項目仍共需資金24236.8萬元。其中銅像主體工程所需資金約13986.8萬元，主要用在土建工程(鋼結構)、購銅等金屬材料、銅像鑄造和安裝、觀瞻平台、基座外裝飾、水電暖通工程和設備等項目上。 九華山地藏菩薩露天大銅像工程屬功德工程。自開工以來，備受社會各界的高度重視和廣泛關注，而錫杖安裝是工程的核心部分。整個錫杖空間高度98.36米，直徑1.45米，向西北方向傾斜3.6度，重達110余噸。 7．中原釋迦大佛文化旅游區 中原釋迦大佛文化旅游區位於中國河南省魯山縣境內，地處伏牛山生態旅游黃金位置，坐擁國內最好的火山溫泉帶。鄭州——石人山高速公路直達，京珠、連霍等國家高速公路動脈環繞周邊，區位優勢明顯，是河南省重點扶持的國際精品旅游景區。 中原釋迦大佛文化旅游區規劃面積13.40平方公裡，是河南省旅游業唯一省級規劃評定單位。歷經十年建設，累計投資逾12億元人民幣，集佛教文化、溫泉療養、觀光旅游、休閒娛樂於一體，人文景觀與自然景觀荟萃，佛教文化與現代文明交融。文化區主要由千年古剎佛泉寺、願心台、朝佛大道、禮佛台、世界第一大佛——中原釋迦大佛、世界第一大青銅鐘——天瑞大鐘及鐘樓等景觀，以及高檔溫泉酒店等配套設施組成。 中原釋迦大佛總高208米(其中身高108米，蓮花座高20米，金剛座高25米，須彌座高55米)。佛眼高為1.9米，寬3.9米；佛手高19米，寬9米，厚5米。佛像用銅3300噸，黃金108公斤，特殊鋼15000多噸，表面積11300平方米，用13300塊銅板焊接而成，為世界第一大銅鑄立佛。2008年9月29日(農歷戊子年九月初一)隆重舉行開光法會，兩岸四地108位海內外高僧大德，共同成就了一場世紀佛教盛典。 8．少林寺：中國佛教的“另類” 無論褒貶，少林寺已成為當今中國社會中的一個公眾話題；不管成敗，釋永信與他領導下的僧團已是中國佛教在現代社會求取適應性大軍中的馬前卒。 “我們需要一個怎樣的少林？”這是包括少林寺僧團決策層與所有關注少林寺現象的社會人士所共同承擔著的一份“天問”。從最初成立少林武僧團、海內外公演少林功夫、開辦少林寺網站、開設少林藥局、公布武林秘籍、創立少林公司、注冊少林商標，少林功夫申報人類文化遺產、“少林學”探討、在世界各地建立分道場……，以及普京總統訪少林等，少林風潮一波強似一波，引起社會巨大反響。從大眾傳媒的角度看，少林寺可以說是搶人眼球，占盡風頭。 但不容否認，少林寺目前已成為一張中華文化名片，許多外國人正是通過少林文論進而了解中國傳統文化。而少林寺的文化效益給當地旅游經濟的促進是有目共睹的。 這些案例的得失成敗，對我們今天兖州佛教文化產業的展開均有借鑒意義。 三、兖州佛教文化產業的展望 我們回頭來清點目前兖州佛教文化的資源，根本的一點是不能單純片面地去認識這些出土文物。要建立“大文化”的平台，比如就目前大陸發現的佛捨利就有許多處，那麼兖州的佛捨利特色何在？隋代始建的捨利塔在全國亦有多處，那麼兖州興隆塔其特征是什麼？兖州的佛教文化與全國其他地區的佛教文化相比，其共性是什麼？個性又是什麼？地域文化給這裡的佛教文化會鋪陳一種怎樣的底色？這是當前需要清楚的家當。我個人以為兖州應有三條文化支脈： 1．儒學背景：自春秋戰國始，這裡就是儒學的發源地，兖州與曲阜相鄰，從文化地理學的視角來看，這是同源的。兖州與曲阜在歷史上可以看成是儒學統一的輻射源。 2．宗教朝聖：塔崇拜自古即是佛崇拜的替代品，今天捨利的發現，特別是碑文中涉及的佛頂骨捨利，可以作歷史的還原。 3．民間文化：這裡有大禹治水文化的影響，有古人類文明的遺存，有明代作為藩地的光耀等。 根據對兖州歷史文化內涵的初步定位，我有以下不成熟的建議： 第一，對有關兖州興隆寺的歷史進行更加詳細的清理，特別是對一些重大的歷史問題再做深入的考證分析，從而對寺院的歷史文化內涵有更加准確、更加到位的把握，這對以後的文化發展關系重大。 第二，對興隆寺的歷史文化內涵以及開發規劃進行系統完整的宣傳，擬訂准確、明了、有效的宣傳戰略。借助多層面、立體化的宣傳形式，推廣兖州興隆寺文化。 第三，在未來的佛教文化定位與開發中，應以捨利崇拜為突破口，打造禮拜文化,形成主打產品。自古以來“朝山拜佛” 就是中國百姓傳統的、原生態的旅游形式。宗教性有歸屬感：一來再來；信仰內容重復的功德性。而旅游是觀光型：許多地方一來可能就不再來。也許是此生難再。需要不停地提供新的旅游產品。 第四，合成互動，三教共舉。既要注意寺內各不同類型的佛教內涵及其表現形態之間的內在聯系，又要注意寺廟與周遍地區乃至整個山東相關歷史文化景點的相互溝通與和諧共榮，凝聚“一佛一塔一聖人”的朝聖旅游口號。 第五、市場培育，多元文化資源的整合，以及歷史基點與文化支撐，形成良性互動的巡禮朝聖文化圈。 我們要有創新意識——新品牌、新感受：我們要意識到豐富的地方文化資源如何去有效利用？整合的宗旨是要培育成熟的文化觀光市場。關鍵是文化產業的轉型升級和提質增效，要有大思路，但大思路不等於大投入、大創意也不等於大規模，關鍵是找到文化賣點是什麼？確立兖州的文化品牌是什麼？目前全國文化景區的啟示表明，單一的文化產品已不能滿足社會各階層的文化渴求，民眾需求的是文化大餐，多元化與精品化相結合；挖掘民族文化元素與宗教文化元素的結合點；突出自身特色，抓好以文化為靈魂的精品建設。
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