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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
蔡惠明居士：印光大師與弘一大師的法緣
印光大師與弘一大師的法緣 蔡惠明居士講述● 摘錄明倫雜志 一、從葉聖陶的《兩法師》一文說起 印光大師(一八六一——一九四○)是中國淨土宗第十三代祖，弘一大師(一八八○——一九四二)是中國南山律宗第十一代祖。這兩位一代宗師，有著甚深的法緣。我是印祖的法孫，我的老師李圓淨居士是印祖的在家弟子，我只皈依過靈巖山寺的妙真和尚，按輩份排列，當稱祖輩。我與弘一大師沒有淵源，只有敬仰。他圓寂五周年時，我受新加坡廣義法師的委托，編印《永恆的追思——弘一法師示寂五年祭》，以此因緣，也成為弘門一名私淑弟子。如台北陳慧劍居士主編的《弘一大師永懷錄新編》就收有我在《香港佛教》月刊發表的五篇紀念文稿。愧我福薄，緣悭未能親近這兩位高僧。我十三歲那年聽說印祖在蘇州靈巖山寺圓寂，心中感到很悲痛，這是自然流露的感情，信有前緣。一位好心的居士給我看著名文學家葉聖陶(紹鈞)先生所撰的一篇題為《兩法師》的文章，使我得知印光、弘一兩大師的名字，留下了深刻的印象。葉老是夏丏尊居士的親家，夏老則是弘一大師在浙江兩級師范學校的同事，夏老在校前後任教十三年，大師則執教七年。這七年中，他們朝夕相處，感情深切。大師的出家，與夏老的“激發”有關，夏老曾激動地批評大師經常在假期中到佛寺中試斷食說：“這樣做居士究竟不徹底，索興做了和尚倒爽快！”想不到弘一大師果然出了家。夏老受他影響，從此不敢再毀謗佛法，並發心盡力護法，茹素一年。大師於一九四二年示寂，他為編《弘一大師永懷錄》，傳誦一時。夏老以後不但長齋念佛，還參加上海法藏學院教學與普慧大藏經中日文《南傳大藏經》的漢譯工作，他在晚年虔修淨土法門，在《致大晚報記者書》公開聲明以念佛求生淨土為歸宿。一九四六年四月廿三日的晚上，我接到陳海量居士的電話，通知夏老病危，要我到霞飛路(今淮海中路)寓所參加助念，當我趕去時，夏老已處於彌留時刻，在他床前，點燃著安息香，大家不停地持念“南無阿彌陀佛”，缭繞的香煙和喃喃的佛號聲凝成了寧靜的氣氛，就在這時，夏老安詳地往生了。他面現笑容，沒有痛苦，根據他生前的信願，他宣稱自己是淨土宗學人，發願往生極樂國土，已得到圓滿所願。 葉老的《兩法師》一文，寫得很生動，記述由夏老約請，在功德林蔬食處會見了弘一大師，共進了素齋，並寫道： “飯後，弘一法師約定了去見印光法師，誰願意去可同去。”印光法師這名字知道很久了，並且見過他的《文鈔》，是現代淨土宗大師，自然也想見一見，同去的約七、八人。……到新閘路太平寺，有人借這裡做喪事，樂工認為吊客來了，准備吹打起來，及見我們中間有個和尚而且問起的也是和尚，才知道是誤會，說道：‘他們都是佛教裡的。’ 寺役去通報時，弘一法師從包袱裡取出一件大袖的僧衣來，恭而敬之地穿上身，眉宇之間異樣的靜穆。我是歡喜四處看望的，見寺役走進沿街那房裡，有個軀體碩大的和尚洗了臉，背部略微佝著，我想這一定就是。果然，弘一法師頭一跨進去，便對這和尚屈膝拜伏，動作嚴謹且安詳。我心裡肅然。有些人認為弘一法師是和尚裡的浪漫派，看這樣可知完全不對。 印光法師皮膚呈褐色，肌理頗粗，表示他是北方人。頭頂幾乎全禿，發看亮光，腦額很闊，濃眉下一雙眼晴這時不戴眼鏡，卻同戴了眼鏡，從眼鏡上射出眼光來的樣子看人，嘴唇略微皺癟，大概六十左右了。弘一法師與印光法師並肩而坐，正是絕好的對比，一個是水樣的秀美、飄逸，而一個是山那樣的渾樸、凝重。 弘一法師合掌懇請了，幾位居士都歡喜佛法，有曾看了禅宗語錄的，今天來見法師，請有所開示，慈悲、慈悲。對這‘慈悲、慈悲’，感到深長的趣味。 “‘嗯，看了語錄，看了什麼樣的語錄？’印光法師的聲音帶有神秘味。我想這話裡或者藏有機鋒罷。沒有人答應。弘一法師便指李石岑先生，說這位居士看了語錄的。石岑先生因說也不專看那種語錄，只曾從某先生那裡研究過法相宗義理。這就開了印光法師的話源。他說學佛需要得實益。徒然嘴裡說說，作幾篇文字，沒有道理。他說人眼前最要緊的是了生死，生死不了，非常危險！他說某先生只說自己對，別人念佛就是迷信，真不應該。他說來聲色有點嚴厲，間以呵喝……。 弘一法師再作第二次懇請，希望於儒說佛法會通之點給我們開示。印光法師說二者本一致，無非教人父慈子孝，兄友弟恭等等。不過儒家說這是人的天職，人若不守天職就沒有辦法。佛家用因果來說那就深奧得多。行善便有福，行惡便吃苦，人誰願吃苦呢？…… 弘一法師第三次‘慈悲、慈悲’地請求時說，這裡有沒有言經義的書，可讓居士仍‘請’幾部回去，這‘請’字又有特別味道。 由另一位和尚分派，我分到黃智海演述的《阿彌陀經白話解》、唐大圓著的《般若波羅蜜多心經口義》、李圓淨編的《印光法師嘉言錄》等三種，其中《阿彌陀經白話解》最好，詳明之至。 “於是弘一法師又一次屈膝、拜伏、辭別。印光法師顛著頭。從不敏捷的動作上顯露出他的老態。待我們辭別了走出房間時，弘一法師伸兩手，鄭重而輕捷地把二扇門拉上了。隨即脫下那件大領僧衣，就人家停放寺內的包車上，方正平貼把它折好包起來。” 這段不長的記述，形象地描繪印光大師的嚴謹持重和弘一大師的至誠恭敬。印光大師在一九四○年圓寂後建塔蘇州於靈巖山。弘一大師於一九四二年圓寂後分別築塔於泉州清涼山和杭州虎跑山。 二、弘一大師最服膺的是印光大師 一九二四年二月，弘一大師致書王心湛居士盛贊印光大師的盛德，謂“於當代善知識中，最服膺印光大師。”稱他“折攝皆具慈悲，語默無非教化，二百年來，一人而已。”及他再三懇求列為弟子的經過。 在這以前，一九二三年弘公與印祖通信甚多，其原函雖不得見，但可從印祖的復函中推知梗概。弘公當時致力的功夫，仍以掩關及刺血寫經為主。而印祖則勸他先專志修念佛三昧，然後再事寫經。弘公表示願掩關克期取證，誓證念佛三昧，並請印祖作“最後訓言”。印祖則遜謝。勸他“關中用功，當以不二為主，不可以妄躁心先求感通。心未一而切求感通，乃是修道第一大障。”林子青編《弘一大師新譜》中共收錄印祖給弘公的四封復信。(見一九二三年癸亥、四十四條“注釋”欄，限於篇幅，未能轉錄，請參閱。) 弘一大師的佛學思想體系是，以《華嚴經》為境，《四分律》為行，導歸淨土為果。自從得到印光大師開導後，他從善如流，以淨土法門“念佛三昧”為指歸。可見兩位大師為我們樹立楷模，我們應當很好學習，循著他們踏過的腳印，穩步前進，首先應當積聚往生淨土的信、願、行三資糧。 三、弘一大師專程到普陀拜印祖為師 弘一大師曾多次請求印祖列為門牆，但印祖一再遜卻。最後同意所求。一九二四年五月，弘一大師自溫州慶福寺出發，前往普陀山朝禮印祖。在後山法雨寺舉行簡單而隆重的拜師儀式，並隨侍七日，用心觀摩學習印祖的嘉言懿行，終於發現他老人家注重惜福，力行習勞，深信因果，專弘淨土的四大特征。自此弘公操行至苦，持戒至嚴，治學至勤，修道不懈，皆以印祖為榜樣，嚴以律己，一絲不苟。弘公後來於一九四一年夏在晉江福林寺作 (略述印光大師之盛德) 的講演，推崇備至(收入《晚晴老人講演錄》中)。在普陀山法雨寺參谒印祖後，弘公在一九二四年秋，應邀到上虞白馬湖夏丏尊故居“平屋”訪問。夏老用香菰供齋，被他堅決拒絕，改用豆腐仍不就，最後只好按照他本人的要求，白水煮青菜，用鹽不用油，方始接受，他是受印祖“吃粥舔碗”節約精神的影響。 夏老在《子恺漫畫集序》中寫道： “在他，世間竟沒有不好的東西，一切都好，小旅館好，統艙好，掛褡好，粉破的席子好，破舊的手巾好，白菜好，萊菔(蘿卜)好，鹹苦的蔬菜好，跑路好，什麼都有味，什麼都了不得。這時何等的風光啊！宗教上的話且不說，瑣屑的日常生活到此境界，不是所謂生活的藝術化了嗎？人家說他在受苦，我卻要說他是享樂，我當時見他吃萊菔、白菜時那樣愉悅叮咛的光景，我想：萊菔白菜的全滋味、真滋味，怕要算他才能如實嘗得的了。對於一切事物，不為因襲的成見所縛，都還它一個本來面目，如實觀照領略，這才是真解脫、真享樂啊！” 印祖和弘公是當代淨土宗和南山律宗的祖師，雖為師徒，雙珠並耀，他們之間的法緣殊勝，在佛門中流傳甚廣，謹錄以飨本刊讀者，願以二位祖師為榜樣，精進不懈，同生極樂！ 佛歷二五三八年甲戌冬至於上海佛教居士林
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