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蔡惠明居士：馬祖道一的禅學思想 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	馬祖道一的禅學思想 蔡惠明 一、馬祖的生平事跡 中國禅宗因以參究的方法，徹見心性的本源為宗旨，所以又稱佛心宗。佛教傳入我國後，禅學或修禅思想一直獲得廣泛的流傳，在東漢至南北朝時代曾譯出多種禅經，禅學成為相當重要的流派。南朝齊梁闾，南天竺高佾菩提達摩泛海東來，梁武帚遣使迎至建康(今南京)，在宮中相與問答，因話不投機，遂渡江北上，到河南嵩山少林寺面壁而坐，世稱“壁觀婆羅門”。他所傳的“二入四行”禅法逐漸流傳。“二入”郎理入和行入。理入郎“壁觀”，內容為“藉教悟宗，深信含生同一真性，客塵障故。令捨偽歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，不隨他教，與道冥符，寂然無為。”這種特重心性的大乘壁觀，主要喻人心如牆壁，中直不移，從認識上捨偽歸真、無自無他，排除一切執見。行入指萬行同攝的“四行”，郎報怨行、隨緣行、無所求行、稱法行。四行著重在於勸人在日常生活中去掉一切愛憎情欲，嚴格按佛教教義苦下功夫。理入屬於宗教理論，行入屬於宗教實踐，郎禅法的理論和實踐相結合，這就是達摩的簡易禅法· 中國禅宗的正式建立是從六祖慧能開始的。在這以前，自初租達摩、二租慧可、三砠佾璨、四祖道信、五砠弘忍的正傳和旁出，都稱為楞伽師。到五租弘忍門下神秀任國師時，他自稱是楞伽宗，並說明他傳承的世系，出於靳州東山法門，他嘗了六年國師，已經使楞伽宗成為禅學正宗了。他圓寂後，其弟子普寂、義福的地位更加崇高，使楞伽宗成為當時佛教界盛況空前的宗派。但弘忍時已重視‘金剛經’，到慧能則大力弘演‘金剛經’，另辟途徑，號稱南宗，稱神秀一系為北宗。慧能弟子神會於開元廿六年(七三八)到洛陽大弘頓門，並於滑台(今河南滑縣東)大雲寺和北宗崇遠進行辯論，評擊北宗“師承是傍，法門是漸”，而稱南宗“師承是正，法門是頓”。辯論記錄由與會的獨孤沛整理成‘菩提達摩南宗定是非論’。從此南宗被稱為“頓宗”，北宗被稱為“漸教”。世稱南能北秀。 慧能的著名弟子有南岳懷讓、青原行思、荷澤神會，南陽慧忠、永嘉玄覺，形成禅宗的主流。其中以南岳、青原兩家弘傳最盛。南岳下數傳形成為仰、臨濟兩宗；青原下數傳分為曹洞，雲門、法眼三宗；世稱“五家”。其中臨濟，曹洞兩宗流傳時間最長，臨濟宗在末代後又形成黃龍、楊岐兩派，世稱五家七宗。 馬祖道一(七O九—七八八)是南岳懷讓門下的直傳弟子。他俗姓馬，漢州什邡縣(今四川省什邡縣)人。幼年在本邑羅漢寺依處寂出家，二十歲於渝州(今重慶)圓律師處受具足戒。他曾師從新羅國王子無相，受其影響較深。道一的佛性思想體系總綱在於“郎心郎佛——非心非佛——平常心是道；”他的接機方式——打、踏、喝、畫、堅拂等與傳統的有昕不同，值得我們分析研究，藉以探索唐代中期禅宗發展的內在規律。我們不要把注意力集中於形式，而應了解由此發生蔓延的時代氣氛，以及它內含的懷疑論、否定論等因子，因為這是六祖以後禅宗不斷超越修禅者的“自我”，煥發強大生命力的內在機制。 據‘五燈會元’南岳讓禅師法嗣第一世江西馬祖道一條載： 馬祖“容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻，足下有二輪文。”“唐開元中，習禅定於衡岳山中，遇讓和尚，同參六人，唯師密受心印。”並注釋說：“讓之一，猶(行)思之(希)遷也，同源而異派。故禅法之盛始於二師。劉轲雲：‘江西主大寂，湖南主石頭，往來幢幢，不見二大士，為無知矣。’‘西天般若多羅記’達摩雲：‘震旦雖闊無別路，要假兒孫腳下行，金鶸解街一粒粟，供養十方羅漢僧。’又六祖謂讓和《：日：‘向後佛法從汝邊去，馬駒蹋殺天下人。’厥後江西嗣法，布於天下，時號馬祖。”可見六砠對他是有預見的。他在南康龔公山弘法時，“一日謂家曰：‘汝等諸人，各信自心是佛。此心郎佛心。達摩大師從南天竺國來至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟。義引‘楞伽經’文，以印象生心地。恐汝顛倒，不自信此心之法，各各有之。故‘楞伽經’以佛語心為宗，無門為法門。夫求法者應無所求。心外無別佛，佛外無別心。不取善，不捨惡，淨穢兩邊，俱不依怙。達罪性空，念念不可得，無自性故。故三界唯心，森羅萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見心。心不自心，因色故有。汝但隨時言說，郎事即理，都無所礙。菩提道果，亦復如是。於心所生，即名為色。知色空故，生郎不生。若了此意，乃可隨時。著衣吃飯，長養聖胎，任運遍時，更有何事。汝受吾教，聽吾偈曰：“心地隨時說，菩提亦只寧。事理俱無礙，當生即不生。’”僧問：“和尚為什麼說郎心即佛?”師曰：“為止小兒啼。”日：“啼止時如何?”師曰：“非心非佛。”曰：“除此二種人來，如何指示?”師曰：“向伊道不是物。”曰：“忽遇其中人來如何?”師日：“且教伊體會大道。”問：“如何是西來意?”師曰：“即今是什麼意。” ‘五燈會元’卷三“南岳懷讓禅師’條載： “開元中有沙門道一在衡岳山常習坐禅。師知是法器，經問曰：“大德坐禅圖什麼?”一日：“圖作佛。”師乃取一磚於彼庵前石上磨。一日：“磨作甚麼?”師曰：“磨作鏡。”一日：“磨磚豈得戍鏡?”師曰：“磨磚既不成鏡，坐禅豈得作佛?”一日：“如何即是?”師曰：“如牛駕車，車若不行，打車即是，打牛郎是?”一無對。師又曰：“汝學坐禅，為學坐佛?若學坐禅，禅非坐臥。若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛，若執坐相，井達其理。”一聞示誨，如飲醍醐，禮拜，問曰：“如何用心，即合無柑三昧?”師曰：“汝學心地法門，如下種子，我說法要，譬彼天澤，汝緣合故，當其見道。”又問：“道非色相，雲何能見?”師日：“心地法眼能見乎道，無相三昧亦復然矣。”  一日：“有成壞否?”師曰：“若以成壞聚散而見道者，非見道也。聽吾偈曰：‘心地含諸種，遇澤悉皆萌。三昧華無相，何壞復何戍?’一蒙開悟，心意超然。侍奉十秋，日益玄奧。”從以上的記述中，可見馬祖禅學思想的淵源所在。 關於馬祖道一的生平事跡，根據‘景德傳燈錄’、‘宋高佾傳’等資料，依他活動的地區和思想發展的線索，大致可分三個時間闡述： ’劍南時期(七O九—七三三)。中唐時，劍南設節度使，下轄益、彭、蜀、漢、資、淪等州，相當於今四川省中部地區。道一幼年出家，二十歲受具足戒，新羅僧無相入蜀谒處寂，他曾師從無相，並廣為游學。劍南地區的禅學發源於丘祖弘忍弟子智傀——處寂——無相這一系為基礎的。 l衡岳時期(七三三—七四二)。慧能弟子懷讓，幽居於南岳衡山，“本不開法，但居山修道”。由於來了一個“劍南沙門道一”，便發出“磨磚豈能戍鏡，坐禅焉得戍佛’的名訓。據記載，青年道一初到衡山時，“性情孤傲，不理旁人，結茅安居，終日坐禅。”懷讓見他是可造之材，就加以引導啟發。從此不離左右，“同參六人，唯師密受心印，”前後共達九年。三十三歲時前往福建和江西，開始了他後半生開堂說法的經歷。 ——：江西時期(七四二—七八八)。道一先在建州建陽(今福建建陽)的佛跡嶺收志賢、慧海為徒，開堂說法三一年後遷往撫州西裡山(今江西臨川縣)，他還曾在宜黃石?結茅，遺跡得到明代詩人題啄懷念。此後他在南康(今江西南康縣)龔公山駐錫約二十余年。‘明嘉靖地方志’記載南康有“馬祖石”等勝跡。說明撫州與南康是他活動的重點，前後共住三十多年。他開創禅林，聚眾說法，廣結善緣，影響廣泛。 代宗大歷八年(七三三)，道一移居鐘陵(屬洪州，今江西進賢縣)開元寺。這裡鄰近江西中心城市洪州(今南昌)。此後他就以洪州為中心開展弘禅活動，直至圓寂。“洪州宗”就是成立於這一時期。德宗貞元四年正月，他已耄耋高齡，行將入寂。弟子問：“和尚近日尊候如何?”他答道：“日面佛，月面佛。”預示化緣將盡，不久郎終於開元寺。荼昆後建捨利石塔於建昌石門山(今江西靖安縣)。該山由是禅院、梵宮鱗次栉比，盛極一時。唐憲宗元籼中，敕溢“大寂禅師”。‘景德傳燈錄’載稱：“師入室弟子一百三十九人，各為一方宗主，轉化無窮。”但‘祖堂集’說：“大師下親承弟子八十八人，出現於世及隱遁者，莫知其數。  ”著有‘馬祖道一禅師語錄’、‘廣錄’各一卷，分別收入‘古尊宿語錄’和‘四家語錄’中。 二、馬祖的禅學思想 馬祖道一上承六砠革新的成果，下啟後期禅宗臨濟、沩諸仰派的先河，是中期禅宗主要宗派洪州宗的祖師，他的禅家思想形成獨立的體系，尤其是實踐個性鮮明而內涵深長。他的佛性思想體系是：“郎心即佛——非心非佛——平常心是道。”他主張“道不用修”，或謂“任心為修”，以大量的日常生活場景隨時隨地的接機取代看經坐禅的傳統，引導了以後禅宗的轉變。我們試從佛性論、修行論、接機方法等方面進行探索。 l、道一的佛性論。從思想淵源看，他是南岳懷讓的直傳弟子，佛性論思想與六祖是一脈相承的。‘壇經”記載，慧能由嶺南到黃梅，初見弘忍時，兩人之間有這樣一段的對話：“弘忍問慧能曰：‘汝何方人?來此山禮拜吾，汝今向吾邊復求何物?’慧能答曰：‘弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠來禮拜和尚，不求余物，但求作佛。’和尚遂責慧能曰：‘汝是嶺南人，又是媳獠，若為堪作物?’慧能答曰：‘人郎有南北，佛性即無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別?””由此可知，慧能早就了悟佛性學說，認為人人皆有佛陸，人人皆可作佛，人可分南北，而佛性無南北之分。人可搗撩(當時對攜犬行獵為生的少數民族的眨稱)與和尚的不同，而佛性則無差別。六砠在得法偈中說：“菩提本無樹，明鏡亦非台，佛性常清淨，何處有塵埃？”揭示菩提樹，明鏡台都是空的。正如‘金剛經’所說：“凡所有相，昔是虛妄。”只有佛性才是永恆清淨的。佛性，佛指覺悟，性意為不變。佛性一詞，和法性、實相、覺性、自性、本性、真如、圓覺、如來藏等概念，義一而名異。‘大乘玄論’卷三稱：“經中有名佛性、法性、真如、實際等，並是佛性之異名。”‘壇經’說：“人性本淨，為妄念故，蓋覆真如，離妄念，本性淨。”又說：“不識本心，學佛無益，識心見性，郎悟大意。”指出“佛是自性作，莫向身外求，自性迷，佛即眾生；自性悟，眾生即佛。”永嘉‘證道歌’說：“萬象森羅影現中，一顆圓光非內外。”正是他親證佛性的絕好寫照!應當指出：覺性在未證前，只能在文字言語上討分曉，但文字言語非即覺性，必須親證才能如實知。所謂“如人飲水，冶暖自知。”明心見性是自我顯現、自我認識、自我體會、自我肯定，也郎契悟階段，悟後仍須修行，才能證到佛性。直指本心，當下契入，可說是“正直捨方便”的妙法，但是差之毫厘，失之千裡，不容大意。昕以雲巖告良價：“承當此事，大須仔細。”無准師范有偈雲：“亦非凡，亦非聖，當體如如絕修證，道人到此須推詳，莫把識人來錯認。”由於人們情見深固，妄想日多，於本來面目，難於契合，於是禅師們各出手眼，方便引導，有的參話頭起疑，有的即境示人，有的當頭棒喝，有的機鋒相逼，無非使人識情不行處，親自領悟無念本體。道一在劍南從無相所學是“淨眾禅”。此宗“先教引聲念佛，盡一氣，念絕聲停。念汔雲：‘無憶、無念、莫妄。’無憶是戒，無念是定，莫妄是慧。此三句語，郎是總持門。’(“歷代三寶記’)印順老法師曾評稱：三迢與慧能所傳的，是同源別流的禅法。”道一以後專事懷讓，從而由智恁一系變為六祖再傳弟子，這也是順理成章的。但是慧能以下的禅宗思想重心發生十分微妙而自然的變化，就是六祖既巳在“心”與“性”、“明心”與見性”之間，更強調“心”與“明心”，並且使這一“心”、“自心”更少出世色彩而接近當前的“人心”，他的弟子將這一革新推向極致，也是無可非議的。道一直承六祖、懷讓，經過長期思考和實踐，在晚年提出“平常心是道”這進一步中國文化的佛性學說，是禅宗思想發展的必然結果，是禅宗由“如來禅”、“祖師禅”向“分燈禅”演變的一個轉折點。 “景德傳燈錄’記載大珠慧海初參馬祖時的一段問答： “祖問曰：‘從何處來?”曰：‘越州大雲寺來。’祖曰：‘來此擬須何事?”曰：‘來求佛法。’祖曰：‘自家寶藏不顧，拋家散走什麼。我這裡一物也無，求什麼佛法?’師遂禮拜問曰：‘那個是慧海自家寶藏?’祖曰：‘郎今問我者，是汝寶藏，一切具足，更無欠少使用自在，何加向外求覓。三逼段問答，雖沒有說出“郎心是佛”四字，卻是“郎心是佛”的一種簡明扼要的解說。但自六祖提倡“明心見性”以來，“即心是佛”的思想逐漸深入人心，幾十年來竟又戍一窠臼，人們執著於“郎心成佛”，出現“異化”的危險。道一的弟子們就提出過這一問題。如‘祖堂集’載，南泉普願批評：“如今多有人喚心作佛，……將頭覓頭，設使認得，亦不是本來佛，若言郎心是佛，如冤馬有角。”為克服僵化的教條，必須提出新的理論取而代之。 道一提出“非心非佛”，是相對於“即心是佛”而言的否定之詞，意在截斷主體認知活動，指出主體認識的對象既不是心，也不是佛，心與佛俱不存在。這是禅宗思想的又一次創新，豐富了佛性思想。‘五燈會元”卷三馬祖條載： 有小師耽源行腳回，於師前晝個圓相，就上拜了立。師曰：“汝莫欲作佛否?”曰：“某甲不解捏目。  ”師曰；“吾不如汝。”小師不對。 道一本欲依傳統啟發“郎心是佛”，旋即悟到自己幾乎也執著心、執著佛，於是坦然承認“吾不如汝。”‘馬祖語錄’載：道一派人去試探大梅法常，說馬祖近來又倡“非心非佛”。大梅法常斷然回答：“這老漢惑亂人，未有了日，任汝非心非佛，我只管郎心即佛。”道一聞言，贊歎說：“梅子熟了。”對原有理論在更高階段上得到了復歸和肯定，這是馬砠禅學思想特點所在。 ‘馬砠語錄’對“平常心是道”這一概念解釋是：“若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心：無造作、無是非、無取捨、無斷常、無凡聖……只如今行住坐臥，應機接物，盡是道。道即法界，乃至河沙妙用，不出法界。”這就是以主體的一切認知和行為，體現佛性或佛教教義，也就是宗密所說的“觸類是道”，或有人認為“性在自然”。道一的洪州宗上承如來藏禅，又以“非心非佛”脫離棄臼，提出“平常心是道”。“平常心”減少各種柬縛，讓人們任運自然，生動活潑地接觸生活，體現了“道在平常”的本色，使那些“接機”、“公案”出現在日常生活中，確是“切中時弊”。 ’道一的修行論。他堅持南宗“頓悟”本色，奉行六祖“行住坐臥都是禅”，並有所發展。強調“道不用修”、“道不在修”，也是宗密倡行的“任心為修”、“任用自在”。道一從“磨磚豈能戍鏡，坐禅焉能作佛”必提高認識，毅然放棄息念枯坐的修行方法，提出“若欲直會其道，平常心是道。”唐代禅宗在“頓悟”修行實踐中，特別講究“上根上智”與“根淺智劣”的差別的。道一首倡冷峻剛烈的“接機”風格，於是出現大量的隱語、動作、手勢、符號，乃至拳打腳踢。以後形成的鴻仰宗以師徒唱和、互相契會為特點，臨濟宗的痛快峻烈、當頭棒喝的禅風就是受道一的修行論的影響。禅宗的面貌，從六祖到馬祖又一次發生奇異的變化。 3、接機方法。接機是禅宗特有的一種術語。禅宗五家思想相差無幾，僅是門庭設施不同，接引學人方法有所區別，以致形成不同宗風。接機是指師徒、同學、朋輩之間，通過隱喻、暗示等曲折方法對有關佛教理論進衍交流和討論，把這些討論用文字記錄下來就成為“公案”。這在六祖時已有所運用，其後與馬祖道一同時代的石頭希遷、牛頭慧忠等也都有運用，這並非道一首創，也不是獨家所使。他在接機上用的方法很多，主要有六種：一，語言，如反問、比喻、暗示。二、打和喝。三、身體動作。四、符號。五、使用常隨身攜帶的物品，如“豎拂”。六、在日常生活場景中隨時隨地發揮。他的接機特色不在於思想上有何發展，而在於造就一種強烈的氣氛。概括地說，就是對於佛陀乃至一切精神束縛普遍懷疑，持否定傾向，最終達到思想解放。他的機鋒特色，得到一定成就。如每一次接機，每一件公案，都貫穿著他的佛性思想和修行范圍，體現著時代的氣氛。如“西來意”一詞在‘馬祖語錄’中是常用的，但每次卻意義不同，試舉三則為例： 一  、泐潭法會禅師問砠雲：“如何是西來祖師意?”祖曰：“低聲，近前來。”會便近前，祖打一把。…… 二、僧問：“如何得合道？”祖曰：“我早不合道。”問：“如是是西來意?”祖便打曰：“我若不打汝，諸方笑外也。” 三、洪州水老和尚初參馬祖，問：“如何是西來意?”祖雲：“禮拜著。”老才禮拜，祖便與一踏。 這裡不僅有對話，而且有動作。 “西來意”是指佛法大意，這裡談佛法並不重要，關鍵在於懂得自性具足，不假外求。禅宗的機鋒重在問答迅速，不落跡象，含有深意，要學人根據自己的體會作簡短的轉釋，稱“下轉語”。法眼文益在“宗門十規論’中說：“其間有先唱後提，抑揚教法，頓挫機鋒，祖令當施，生殺在手。”‘人天眼目’卷三汾陽禅師：“霹雳機鋒著眼看，石火電光猶是純，思量擬議隔干山。”又如圓相是一符號，道一曾在這一問題輸給他的小徒弟耽源，但卻在有一次致書徑山欽和尚信中畫一圓相，徑山才開見，索筆於中著一點。後有僧告似忠國師，國師說：“欽師猶被馬師惑。”在禅門中傳為佳話。 三、正確認識馬祖禅學思想的作用 馬祖在世最後幾年，他的思想行為已顯示出接近後期禅宗“呵佛罵祖”的跡象來。  ‘馬祖語錄’載：“丹霞天然禅師再參祖。未參禮，便入僧堂內，騎聖佾頸而坐。時大眾驚愕，遽報祖，祖躬入堂，視之，曰：‘我於天然’。”丹霞是劈佛的急先鋒，他名天然，郎由馬祖所呼而得，祖稱他“我子”，心靈是何等的契合。我們不能認為這是一種逆反心理，而應分析研究他的思想產生的歷史背景。任何事物有其正反兩方面，負責亦可得正，而佛法重在觀機施教。如大慧宗杲創“看話頭禅”，將“敲門磚”給參禅學人，他稱正覺所倡的“默照禅”為“邪憚”。實際上，看話頭禅應用六祖定慧之學的“慧”學，而默照禅則應用其中的“定”學。兩家則是方法上的不同而已。佛教各宗派應互相尊重，求同存異，取長補短，共同提高，堅持團結，不可自揚抑他! 原載《內明》第270
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