|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
法界法師：藥師經講解 第一講
《藥師經》講解 釋法界法師 第一講 大家晚上好！今天我們開始學習《藥師經》，在沒講之前先說兩句閒話，大家都知道除了星期五和星期六他們有讀書外，基本上都是咱們在講經。你閒聊得看是什麼時候，如果你們都是圓融無礙了，不需要聽經了，那你們怎麼聊天都可以。我現在把話放這裡，如果你太散漫，嘴上怎麼說都是假的。 修行是在給自己培養福慧，多聽點就多明白一點世間的道理，多明白一點佛法的道理。至於是誰？在這裡我也不點名，這是第一次，第二次我也不會說你，等到第三次之後，我更不會說你了。 好！大家心香九柱，藥師佛已經來了半天了，在我這裡坐著，也在你那兒坐著。因為大家共同形成一個道場，所以在我們這裡聽法的每個人的上方坐著啊，日光菩薩和月光菩薩，藥王藥上菩薩，以及十二藥叉，全都到了。 嗡…嗡…嗡… 爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩诃薩！南無香雲蓋菩薩摩诃薩！南無香雲蓋菩薩摩诃薩！ 南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！ 南無東方藥師琉璃光如來！南無東方藥師琉璃光如來！南無東方藥師琉璃光如來！ 南無西方教主南無阿彌陀佛！南無西方教主南無阿彌陀佛！南無西方教主南無阿彌陀佛！ 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。 在釋迦牟尼佛開悟的時候，他觀察到我們娑婆世界跟兩個佛最有緣，第一個是東方藥師琉璃光如來，第二是西方南無阿彌陀佛。經文上也說過二佛演化在娑婆，也就是說藥師佛、彌陀佛與娑婆世界的人們關系最為密切。 藥師佛也叫消災延壽藥師佛。大家平時生病、有災難呀，都要祈請藥師佛或者要到廟裡做普佛消災延壽的法事，效果是非常好的。 藥師法對現實的人生是最當機的，大家在人生的歷程中，只要真心修藥師法，消災、幸福、工作等等都能如願以償。只有在人道上身體健康，事業順利的時候，大家才能平下心來琢磨宇宙真理或者琢磨釋迦佛講的道理。 《藥師琉璃光如來本願功德經》藥師就是消災延壽藥師佛。藥師的梵音是“裨殺社窭噜”，也可稱為大醫王佛。佛為無上醫王，拔除眾苦，善療諸病，所以用藥師來比喻。 藥是世間治病之物，例如藥店中所陳列的藥品。但用佛法來說，不只是人在得病的時候才吃藥的，凡是眾生無時不浸在惑業苦的病中，身心充滿諸病。如果身體有病，就有世俗藥物來治；如果是心病，則用法藥來對治它。所以說藥有兩種：一是，治身病的物藥，二是治心病的法藥。 古時候有那麼一句話：吾師即吾藥。為什麼哪？沒有師父誰來給你配藥呀！如果沒有佛，我們也就不明白佛法的道理。如果沒有師父去教，什麼也得不到呀，所以說必須要有師。在九法界之內的凡聖都是病人，菩薩也是病人。只有佛界一真法界才能叫究竟無上藥師或者叫究竟無上的佛。佛有報身和化身，應機而現。應地上機，為地上師，現大化佛。應地現機，為地全師，現小化佛。應二乘人師，現隨化佛。應天人機，攜外之機而為師。總之只有佛才能稱為究竟藥王藥師或者佛王。 我們經常說的“法藥”一方面包括經律論，另一方面是指五乘、三乘、一乘、陀羅尼。佛對眾生之根性差別而施五乘、三乘、一乘等法藥，針對眾生的八萬四千種病，佛就說了八萬四千種法門，應根基來施藥治病。 五乘：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。 人乘，則施五戒，十善之法，對治五逆十惡之病，從而達到身心清靜。 天乘，則施四禅、八定等法，對治心中散漫的貪嗔癡慢疑見諸病。人乘和天乘為出世三乘的基礎，是必經之階梯，也可以說是五乘共法。如果基礎修不好，好比蓋樓房一樣基礎沒有打好，坑挖的不深，那將來這個樓起到一定高度的時候，可能就會傾斜，甚至垮台。 三乘，就是聲聞、緣覺、菩薩，是出世三乘共法。 聲聞乘，依靠苦集滅道、四谛法做自了漢，滅除三毒煩惱，解脫生死病苦。四谛等法，是大乘之行的必經過程。 緣覺乘，是通過了解十二因緣，最後斷掉十二因緣，把內心的貪嗔癡三毒消滅，煩惱除盡，最後脫離生死，修成獨覺菩薩。 聲聞、緣覺都不算圓滿。菩薩乘是自覺覺他的半圓滿狀態。為什麼是半圓滿狀態哪？他比聲聞、緣覺要高，但是比佛要矮，所以只能稱他為半圓滿。只有佛最後做到了最最圓滿，所以叫最尊貴。 陀羅尼，是總持，總持無量教法；也是遮持，遮一切惡病持一切善法；也就是我們平常所說的咒語，能治一切病，猶如物藥中的丸、散、膏、丹為祖傳秘方，不可示人，義不可解，並且也沒有必要推尋其義。若能依之修持，身密結印，口密持咒，意密觀想，三密相應，皆能遂願所求，解除生死，消滅過患，得大妙用。如堅持誦藥師咒，便能消災獲福，有起死回生的功效。 中國的儒家思想只能說是小乘，可以做個自了漢，但是不能作為大乘法門來推廣。道家最初的思想，很多人也把它歸為小乘，因為老子寫完經沒有傳法，沒有去教化別人，所以大家不了解、不理解他。如果真的明白了，也就知道了老子的也是無上大法。 “琉璃光”的梵文是“薛琉璃缽喇婆喝啰阇(bì liú lí bō lā pó hē là shé)也”。琉璃就是薛琉璃，琉璃的意思是青色寶(不是人間的琉璃寶石)，它如我們晴天看到的天青之色，有晶瑩洞徹深遠之感。 所謂琉璃光，是在天青寶中所含的淨光，如萬裡無雲蔚藍深青的天空，充滿杲(ɡǎo)日光輝，光明清淨，更顯其高遠蔚藍、光明清淨。無雲無障的清空，光明透徹，似如第一義空，充滿如如無分別的般若智慧之光，即是青色寶光之琉璃光，這個就是藥師光。 娑婆世界中的須彌山的周圍有四大部州，其中我們這個州就對應著藥師佛的國家，所以說我們看到的天是藍青色，是藥師佛國家的光芒反射過來的，映到我們這兒，就像太陽光映到月亮上，月亮也亮是一個道理。 青天白日的“青天”，佛教還沒有進入的時候，我們中國人知道“青天”是怎麼回事，因為後來的人智慧不夠了或者說眼目不夠了，看不到那種反應了，所以也就不相信了。在三五千年前中國是無巫不成村，那些大巫們都能看到這個事實，知道是藥師光反射到這裡的。 釋迦佛把藥師佛推薦給我們三界眾生，讓我們有困難的時候念他的名號，修他的法門，可以針對我們身體上的疾病。很多人身體有疾病為什麼沒有死掉呀？要不是有藥師佛，我們三界內的很多眾生已經都地獄去了。就因為有藥師佛的名號一經其耳根種下了善根，應該下地獄的人沒有下去，所以藥師佛功德巍巍。 佛與菩薩，一是表性，一是表德。菩薩是表德，佛是表性。佛是自利利他，自覺覺他。菩薩是表德，慈悲無量。佛的性德怎麼來的？主要靠佛的身邊兩個菩薩來表達這個佛的功德。比如說文殊、普賢是在釋迦佛兩邊，一個是表大智慧，一個是表釋迦佛的大雄大力。阿彌陀佛身邊是觀音和大勢至，觀音表的是大悲，大勢至表的是智慧。只有大智慧大慈悲才能度眾生。可是很多人內心當中生不起這種信心。 在沒有佛法以前也有教派，中國和其他國家尤其印度都屬於多神教，都是拜太陽或者是火等，這都屬於外道。為什麼說屬於外道呢？因為不是從自性當中去觀察自己、去覺悟自己，而只是從外在表象上去追求。比如說印度最早的教派拜的是天，也就是我們說的玉皇大帝，還有拜太陽或月亮，這都屬於外道信仰。中國那時候也有拜天和地的，也有拜那些神靈的。 古時候的神靈非常多，比如最早的鴻君老祖、女娲。女娲另外一個名稱是大黑天，印度也供養大黑天，中國最古老的時候也供養大黑天。這兩處同樣供一個神——大黑天(女娲、玄女)。密宗認為是一個人，是不二的、沒有區別的。後來人的智慧越來越少，自然就分出來了，以喜馬拉雅山為分界點，就分了東方和西方。自從有了佛之後，我們的信仰才慢慢從外向內求去了，也就有了修行的心法或者禅宗的心法。 修外道先鋪成一個堅實的基礎，也可以！但要尋求心法，要往內心裡走，不能向外求。我們皈依佛法僧，其實是皈依自性佛法僧。是通過外在的佛法僧來走向內在的佛法僧。外在的佛法僧，都是表法的，是啟動自己的真覺的，如果認為就是皈依的外在的佛法僧，不走入自己內在的佛法僧，也就無法入真正的佛門。只有你自己向內求佛法僧的時候，你的智慧光才會出來，你的性德才會開顯，才會了解如如不動的宇宙實相。 世間上的光明不過就是日光和月光，沒有太陽也就沒有光明，月亮也就發揮不了作用。太陽和月亮是表一個事物，也是表一個法門。日光和月光同時又代表了藥師佛的兩位菩薩：日光菩薩和月光菩薩，和佛一樣是清靜無為的，也是象征著希望，象征著幸福，也象征著圓融，更是象征著清淨。 在古老的時候，中國人喜歡太陽，因為太陽能帶來溫暖，帶來喜悅，帶來一股向上拼搏的動力；印度人喜歡月亮，月亮是寂靜的，也是圓滿而且是溫馨的。 月光和日光反應的東西不一樣，但同樣都是有智慧的，都能給我們帶來智慧，這兩個智慧融合在一起的時候，就為大慈大悲。因為日光表示大慈，月光表示大悲。只有把這兩個名詞或者這兩個菩薩的本願本義了解清楚了，我們也就明白了很多東西。 唐朝的武則天想用佛法來治理國家，她曾經造了一個字，上“明”下“空”，就是“照”的古體字，這個字來源於藥師佛的法義，因為藥師佛代表的是光天化日(青天白日)。她要用佛光來照耀眾生讓其覺悟，但是武則天沒有把這個字推廣開來，沒有把佛法推廣的非常好。 佛致勝的境界不是語言能說得明白的，也不是後天思維能測度的。佛的境界是平等一如，無有差別的，是離一切凡相的。三界內都叫凡相，天人也叫凡相，只有離開一切凡相的時候，才能證得最高的清淨法界，清淨法界就是虛空界，也就是我們的法身或者空性。 當我們達到空性的時候，內心中日光和月光就會融為一體變成一個*輪，在我們月輪(天目)或天輪、或日輪、或心輪上時時在轉動。它轉動的時候，自己的凡身肉體會感覺到一種暖暖的說不出來的感覺，即是法喜充滿，時時沉浸在這種感覺當中不願意走出來。但修行不能執著於這種感覺，剛開始修行都會有這種感覺，等修到一半的時候，要拋下這種感覺，法執法相全拋下，人我相也要拋下。 《藥師經》包括修行的法門、供養的儀規等等。它和《金剛經》的講法又不一樣。 “藥師”表的是個人，是東方淨琉璃世界。東方淨琉璃世界表的是佛所現證的清淨世界或者一真法界。“琉璃光”表無上菩提、現證法界的德性。“琉璃光”也是青天，是本體。 日月運行於青天。我在講《道德經》時講過：大道無情，運行日月，大道無名，常養萬物。很多時候佛經裡的話和老子的話都是能契合在一起的，真正通達的人會明白釋迦和老子是同體異化身，都是大日如來佛的化身。他倆都修成圓滿的報身走了，一個是寫完書走人，一個是講完法走人。大家真正用心從自性中去找根本，就會明白這些事情。如果光從外相上去找或聽別人說，那你就永遠站在門外，因為屋裡的東西你沒有看見，沒有親身體驗過。 “如來”，梵文是“喝啰多也”，即咒語裡的“怛多揭多也”。金剛經所謂：“如來者，無所從來，亦無所去，諸法如義，名為如來”。 “如來”有三種意義：一是如來，二是如解，三是如說。 第一，如來。“如”是一模一樣，沒有差別的叫“如”，無二無分別，遍一切處，盡未來際。菩薩修行六度萬行，上求佛道下化眾生，等到最後功德圓滿，以最高的智慧體證了究竟真理的時候，此真理就是如。證真如妙性，屬於如。 在現身說法教化眾生中的來去生滅行住坐臥等相，都是以來義攝之。所以如來者，來即非來，非來而來，沒來也沒去，又來了又去了。不於行住坐臥等中見如來，也不離行住坐臥等中見如來。真如平等不二的本性寓於一切中。 第二，如解。佛以無上智慧對世間法和出世間法的理解都能通達無礙，毫不顛倒，把如法的實相解釋的明明了了，是名如解。 第三，如說。佛陀不但能解世間出世間的一切問題，而且解悟的都如理如法，恰到好處，你從六面去看這個問題、聽這個話的時候都是非常正確的，挑不出一點毛病，因為是圓滿無礙的，這個叫如說。 如來、如解、如說，是佛所有的功德，但是我們翻譯經文的時候不可能把三個意思同時翻譯出來，除非在某個特定的時期，碰上了這樣的因緣。 本願功德。是藥師佛在因地行菩薩道時，所發大願而成果德莊嚴。修行沒有大的願力，將來也就證不到清淨的果，因為沒有願力就沒有動力，有了動力才願意修行，才願意去精進。所以說每一個在因地修行的菩薩們都要發願力！這個願力心一發的時候，種子就開始發芽。願有通願、有別願。 通願，就是上求佛道下化眾生。我們皈依的時候有個四宏誓願：“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”這是通願。 別願，每一個佛都有自己的願力，比如觀音有十二願，阿彌陀佛有四十八願，藥師佛有自己的十二個願，這都是別願。藥師佛的十二大願對我們人生有多麼大的影響，大家修過之後會對藥師佛生起無比的信心。 藥師佛是我們的衣食父母，缺什麼就給你什麼！藥師佛的願力非常樸實，非常實在。阿彌陀佛的願力也實在，但那是在我們往生之後，他的種種願力才開始！在我們還沒有往生以前，只想好好的活著，賺多一點的錢，娶個漂亮的太太，那你就好好聽聽藥師法門。想長的漂亮，身體苗條，找個好男朋友，那你也要好好聽聽這部《藥師經》。女人身想做男人，更要聽聽這部無上的大法，如何能滿自己的意願。 “功德”，“功”是功力，比如說我們修行布施、持戒、忍辱、坐禅，我們都要花一番功夫，功夫就代表功。“德”就是即將得到的果，修行而得到的成績，像干活就會得到報酬一樣的，你修了這個法會得到這個法的果子，所以簡稱為功德。 功德在某些程度上翻譯也不一樣，六祖翻譯的功德和我在講《金剛經》的功德和這部《藥師經》翻譯的功德也不一樣，所以我們要依照自己的本願來成就自己的功德，成為本願功德。 “經”梵文是“修多羅”， “經”在某些時候視為線，因為古時候的書是用線穿連起來的，不管以前用樹葉還是貝殼或者竹片，把字刻在上面，用線穿連起來，這個“經”也有個貫穿意，把釋迦佛的話全貫穿起來。 佛所說的話叫經或者叫法，是究竟的真理與德性，可以讓我們永久的學習，永久的依循它去學習去修行，法也是表示恆常法則，恆常法則的意思就為經，它是貫穿意。三藏十二部裡說經律論，經就是佛說的話叫經。佛的弟子或高僧大德寫出來的不能叫經，叫論。有人說六祖的為什麼叫經？六祖是彌陀再來，他的話也要叫經。別人的東西那怕達摩、龍樹寫的全都叫論，不能叫經，要不叫輸、鈔。 佛與菩薩的級別不一樣，觀音也是佛叫正法明如來，但她是過去佛，在我們娑婆世界，她只能以菩薩身份示現給我們，她不能以佛的身份示現給我們。文殊也是佛，是大日佛王，可在娑婆世界只能配合釋迦佛來宣揚佛法，所以她們的都叫論。 為什麼我們中國的《易經》《詩經》叫經？因為《易經》是指導如何修行與如何做人的，是貫穿天地的，所以說這個經也叫日月之經。可能有了人類就有了這個經，也是貫穿於人類的，所以說《易經》也為經。 《詩經》也是貫穿於天和地，包括佛菩薩、天人和人之間所產生的一種文明。佛經更是貫穿於天地。佛經、詩經、易經都稱為經，都能貫穿於天地人心。 很多人看不明白就不懂了，所以要多聽多聞。阿難是多聞，但他沒有去消化，佛涅磐後把他逼得沒有辦法了，把他聽來的東西消化掉了，成為羅漢，由他主法起經。 經有五種意：第一種：湧泉義。意味無窮，就像泉水從地下不斷的冒出來，持久不斷的清涼感覺，心悅快樂。你感覺到看了一遍又覺得以前理解的東西不對，不是不對，是理解的面窄呀。再看第二遍第三遍的時候，你的思維就打開了，這個叫著意味無窮，舉一反三。 第二種：出生義。能生妙善，妙善就是我們的自性能建立萬法，妙用無窮。 第三種：繩墨義。就是判定邪正，通過看佛經之後，你理解了宇宙的道理，明白了什麼是邪什麼是正，什麼叫外道什麼叫內道，或者說什麼叫中道。 第四種：顯示義。能闡釋正確的理論，也就是我們平常說的正知正見。 第五種：結鬘義。貫穿諸法。 所有經都具備這五種意義，外道的經就沒有。 “藥師琉璃光本願功德”是本經的別名，是所深表的理行佛法。 “如來”是一切佛的通稱，“藥師琉璃光”是本經東方佛土教主的別名，別名中藥師佛表示的是大慈悲，琉璃光顯的是佛的大智慧。經題有因果悲智。 以上就是這部經字幕的解釋。 下面就開始講正文，大家以後要想求得世間法上的順利，藥師佛的名號、咒語、經文，要多看、多讀，這樣的話就會得到大的利益。 【如是我聞：一時薄伽梵，游化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下。與大比丘眾八千人俱，菩薩摩诃薩三萬六千，及國王、大臣，婆羅門、居士，天龍八部，人非人等，無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。】 『如是我聞：』“如是“是指執此法者如是說，是我阿難如實聽釋迦佛這麼說的，這個我是大我，是無我的我，不是小我的我，聽聞就是阿難聽釋迦佛這麼說的，釋迦佛的話是可信的。 這個因緣是因為阿難，佛當初要涅槃的時候，阿難從另一個地方趕了回來，看見佛在那兒躺著，他就沒有了思維，頭腦一片空白，只有悲傷。釋迦佛說，你真的修到那種地步的時候是不應該哭的，阿難因為才到初地，很多東西還沒有斷完，所以他就忍不住哭，別人跟他說什麼話呀，他也不知道，哭得一塌糊塗的時候，天人還有他的很多師兄弟這個時候就告訴他：你不能在哭了呀，很多問題還沒有明了，你得去請問，世尊還沒有教給我們。 阿難就說世尊都要走了，根本就不知道問什麼，這個時候他的師兄弟還有天人天龍把要問的問題告訴他了。阿難這個時候才恍然大悟，是啊！我怎麼在這裡哭呀！應該趁師父沒走的時候，把該問的問題問好，這樣才能對得起眾生，也能對得起世尊。於是他就向佛請問了四個問題： 第一個問題，將來佛不在世的時候，我們以後集結經典的時候，每一部經之前應該用什麼語言開頭哪？ 第二個問題，佛在世的時候，我們以佛為師，那佛走了，我們以什麼為師哪 ？ 第三個問題，佛住世的時候，我們所有的比丘都能以佛而住，那佛走了之後，我們應該以誰而住哪？ 第四個問題，那些惡性比丘，佛在世的時候都由佛親自調伏他們，如果佛走了之後，這些惡性比丘由誰來調伏哪？ 於是阿難就蹒跚(pán shān)跪爬到世尊的面前，撲在世尊的腳上，雖然世尊躺在那裡，但他的腳還是露出來的，咱們可以想象一下，阿難匍匐(pú fú)著跪著爬到世尊面前，雙手抱著佛足，大哭，佛呀……您不能離開我們，我們還需要您的帶領。但佛這個時候告訴他：阿難，不能哭啊，因為你也不是凡夫了。釋迦佛的話非常慈悲非常輕緩，這樣開導阿難，阿難擦干了眼淚。 咱們懷念阿難請法的這個過程，也重新去找一找，看看在座的哪位是當初的羅漢或者是比丘尼，在釋迦佛臨終的時候你們在位了。如果誰這個時候內心當中生氣慈悲的心，生起一種震撼的心，那你就跟我說的這個過程就能契合上，跟釋迦佛的經文契合上。我說到這裡的時候，內心當中非常不好受。 阿難長跪合掌，向佛請問：世尊哪！我們最慈悲的師父呀！您就要涅槃啦 ！我們還有許多很重要的事情都沒有明了，佛就慈祥的看著他或用手撫摸阿難的頭，有什麼問題你就說吧。 阿難就說：我們有四個問題很迷惑，請佛慈悲解答啊。如果大家的眼目突然之間看到了那個過程，那一幅最真切最難忘的畫面的時候，自己觀察一下自己的心什麼樣子的。 阿難就問第一個問題：佛在世的時候說法四十九年，談經三百於會，將來我們要集結經典，每一部經典前面用什麼話開頭哪？釋迦佛就告訴他，在將來集結經藏的時候，要在前面加上“如是我聞”四個字，有這四個字就和外道的經典不一樣了。 外道不是說“有”就是說“空”，要不就說“無”，總是兩邊倒，所以你就在前面加上“如是我聞“，就證明這經典不是你阿難自編的，是聽釋迦佛所說來的，這樣就真實不虛了。阿難叩頭拜謝，是呀，世尊說的非常好，將來我就用“如是我聞”這四個字作為經的開頭。 第二個問題：佛在世的時候，我們所有的比丘都以佛為師，那您老人家涅槃後，我們又以誰為師呀？釋迦佛想了想就說我涅槃之後，你們所有的比丘要“以戒為師”，梵文是“般若提母叉”。如果誰能持戒就和我住世時是一樣的。以戒為師的戒，是告訴我們諸惡莫作，眾善奉行，止惡防非，止住一切惡，修一切善。只有諸惡莫作、眾善奉行，我們的十善業道才會清靜，佛道才會圓滿。比丘戒、沙彌戒、菩薩戒，都是以戒為師。 第三個問題：佛住世的時候，我們是以佛為住，如果佛涅槃後，我們所有的比丘以誰而住呀？佛微笑著回答他：我入涅槃之後，你們所有的比丘要以四念住為住。四念住或者叫四念處，就是觀身不淨、觀心無常、觀受是苦、觀法無我(或者心念處、身念處、受念處、法念處)，你們都要以四念處為住。 1、觀身不淨，觀看我們的身體是四大假合的，是不真實的，九竅當中流出的都是不淨的東西，把皮一扒裡面就是血肉、糞便，腥臭難聞。穿上衣服相貌堂堂，其實不然。不管你吃的有多好，喝的有多好，進了肚子都是一個味道。通過這種觀，讓我們不執著身體，天台宗有白骨觀，就是根據四念處裡面的觀身不淨，而開設的法門。 2、觀受是苦，受有享受、領受、接受、感受。不論是苦受，還是樂受，都是苦的根源。人間的一切都是無常的，開心之後就是失落，沒有恆久的開心快樂。哪怕你現在很快樂，到了卡拉ok唱歌的時候非常快樂，煩惱沒有了，從歌廳一出來又煩惱了，因為要回家了，回家要面對老公或老婆，你的痛苦又出來了。各種情緒粘附在一起，苦不堪言。人生面對很多的無奈，生死的憂慮，時時在困擾著自己。 3、觀心無常，妄念剎那生滅變化，是無常的，不真實的。 4、觀法無我，所有的法都要做到無我，把小我去掉，換成大我，這叫觀法無我。 第四個問題：世尊在世的時候，那些惡性比丘都是由您親自調伏，那您走後這些惡性比丘由誰來調伏哪？世尊告訴阿難：將來你們如果遇到這樣的惡性比丘，就默而摒(bìnɡ)之，就是不睬不理，他說什麼都不要去給他對峙(zhì)，好的也好，壞的也好，不理睬他，這樣的話就把他控制在一個沒人理睬的小圈子裡，久而久之，他的行為也就不受人歡迎了。 在世間法上也是這樣的，如果你理睬一個惡人的話，這個惡人就覺得自己了不得了。如果大家都不去理睬他，這個人就沒有市場，想做壞事都困難，想說一句話都沒有人接他的話，沒人捧他的場。 這就是阿難在佛臨終的時候，請問的四個問題，也是我們以後要依照這四個問題修行。所以每一部經前都有這四個字“如是我聞“。阿難如實聽佛這麼說的，我也如實這麼翻譯的，如實的真理是由釋迦佛說出來的，所以這個”如是我聞“就這樣在每一部經的開頭。 第一期結經的時候可能是釋迦佛走後三個月，由迦葉尊者召集五百羅漢到了一個洞裡結集經典，阿難那個二十年都沒有修成正果。什麼叫沒有修成正果？他還是在初果上混呀。 迦葉尊者召集眾羅漢結集經典的時候，阿難也來報名，迦葉就考他問題，說你能答出來就叫你參加。問題是阿難沒有答好，眾羅漢笑話他，說他在世尊身邊聽聞最多還沒有證到，把阿難羞得滿臉通紅，就跑到自己的禅房閉關七天，努力的修行。七天之後，又來找飲光尊者，這個飲光尊者就是摩诃迦葉，因為在很多經裡都有他。釋迦佛最老的徒弟和最小的徒弟就是飲光尊者和阿難。阿難這一著急七天閉關證得了四果羅漢。 問題是沒有誰相信他能七天證得四果阿羅漢果，就說你能從鑰匙孔進得來就讓你參加，進不來你接著回家去練去。阿難這個時候胸有成竹，幻化從鑰匙孔裡鑽了進來。 迦葉一看可以，說不逼你，你還不好好修，這一逼你，你還得道了啊！如果沒有迦葉這樣一逼他，我們今天連聽聞佛法的機緣都沒有啦。阿難聽聞最多，記憶力最好，其他的羅漢都沒有他這麼好的記憶力，所以我們今天看到三藏十二部，尤其看到釋迦佛最原本的經典，多虧了阿難，所以“如是我聞”是阿難的功勞。 大家今後上香讀經也要給阿難念叨念叨，沒有阿難我們今天不能坐在一起來討論經典，更不可能講解經典，所以阿難出力是最大的。 他在結集經典初登釋迦佛法座的時候有個故事：他往法座上一坐，霎那之間種種的瑞相一起顯前了，當時把在場的五百羅漢驚得目瞪口呆，因為當時在場的那些羅漢都已經證得了四果，一看這瑞相顯前了，心中就惶恐起來了，疑心就出來了。疑心有三種，也就是五百羅漢中形成了三種心態。 第一種心態，大家以為阿難不是阿難了，是不是我們的大導師又回來了，回來附阿難的體了，所以阿難才有這種種的奇妙的現象出現，這是第一種。因為那時候阿難的相貌不一樣了，三十二相八十隨形好一起顯前，所以大家感覺不是阿難，可能是世尊回來了。如果按我的話來說，釋迦佛附阿難的體了，所以阿難才有那麼大的本事，這是羅漢的第一種懷疑。 第二種懷疑，是否是他方國土的佛來了，阿難剛證得羅漢的果位就有瑞相顯前，不可能呀，連飲光尊者這麼苦修的人，這麼大的本領的人，能拈花一笑的人，能明白釋迦佛心法的人，也沒有達到這個地步。大家懷疑是否是其他國家的佛來了，到我們娑婆世界來講法了。 第三種懷疑，大家以為阿難被一說一急，是真的修成了清淨的佛果了。 從這裡我們就懂得了，連四果羅漢的人看到這種現象都會胡思亂猜，在拍拍我們的胸脯，我們個個都是凡夫，連初果之前的暖位都沒有到，是不更是狐疑哪？那更要說外道話了。 不管羅漢有什麼想法，阿難這時候端正的坐在法座上張口就說：“如是我聞”。這四個字一出口，大家的懷疑心頓時消融了，是阿難！不是佛，也不是他方的佛。 大家都記得“如是我聞”這四個字，是釋迦佛交待下來的，如是之法是我阿難親自聽見釋迦佛所說的，大家的懷疑心一下子就沒有了。 今天大家能坐在這裡學習佛法聽《藥師法》，這不是在一佛二佛三四五佛那裡種的善根啊。由這裡來看我們學習佛法真是不容易呀！簡直是太不容易了！所以我們要時時想起阿難，想起飲光尊者。沒有飲光尊者，阿難也不會開悟。他不開悟就不會結集出這麼多經，那麼今天我們就不會有緣分坐在一個網裡頭聊天聽經文。 修到之人心莫疑，疑心若起變迷途。疑心起，智慧滅，方向迷離。不管是佛也好，還是得了正果也好，你都要虔誠自信，發最真誠的願走自己最真誠的路。外道就因為疑心太重，凡夫的疑心太重，所以對佛法對真理生不起信心。 很多人一聽佛字，頭就痛，是因為他在無始劫都沒有種下善根，所以沒有機緣聽聞佛法，哪怕廟就在他家傍邊，他也從來沒有進去過，這樣的人非常多。這種人按佛經裡講是善根不夠。他有一種傲慢心、自慢心，就不會聽聞到佛法，哪怕佛法就在他身邊，他都不會相信。很多人又生在邊地下賤的地方，更是聽聞不了了。 《楞嚴經》是讓我們開悟的，《法華經》是讓我們成佛的，《藥師經》是讓我們走好人道，把世間的事情做好。 “如是”是如實的真理，是指導修行的，是可以相信的，所以叫 “如是”。如是之法是可以修的。我不是四大和合的小我，字面表的是阿難聽來的。如果按心性上講，是無我的狀態下聽來的，是大我聽來的，大我本來就是如實如是的。 這個：“如是我聞”有六種成就，也就是六種意義： 第一種是：信成就，相信這個法是真實不虛的，是可以依據法義來修行的。 第二種是：聞成就，是我這麼聽來的，釋迦佛講的是真實不虛的法。 第三種是：處成就，講法的地方。 第四種是：時成就，是講法的時間。 第五種是：主成就，是講法的人。 第六種是：眾成就，還有人來聽。 『一時薄伽梵，游化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下。』佛經裡表時間的時候都是“一時”，因為聽法的不僅僅是人，還有隱態的不同空間的生靈，所以用“一時”。 為了教化眾生，薄伽梵世尊帶領弟子，旅行各個國家，這個薄伽梵主要是指釋迦佛，藥師琉璃光如來也叫薄伽梵，薄伽梵是佛的很重要的一個名稱。薄伽梵是“如是我聞”六種成就中的主成就。至廣嚴城，住樂音樹下，這是處成就。 『與大比丘眾八千人俱，菩薩摩诃薩三萬六千，及國王、大臣，婆羅門、居士，天龍八部，人非人等，無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。』這個是眾成就。有人說法，還得有人聽，就在當時因緣和合的時候，還有一個信成就，相信釋迦佛所說的法，於是來聽聞了，這是信成就。 廣嚴城是一個相當大的國家，釋迦佛到了廣嚴城樂音樹下，這個是處成就。 時成就、聞成就、信成就、主成就，在第一段裡就已經講圓滿了。大比丘都是跟釋迦佛最少十年往上的受過大戒的，比如八十歲出家都不能稱為大比丘，二十歲受具足戒，今年才四十歲就可稱為大比丘。這不論你的年齡，是論出家的時間長短來稱的。大比丘有八千人，人非常多。菩薩摩诃薩是大菩薩，是大覺有情菩薩三萬六千。 釋迦佛說的這些數字，是表示多，並不一定真的是八千人或三萬六千人，當時來聽法的人非常非常多。各個國家的國王為了治理國家，也來到這裡聽法，因為聽法就會開智慧，能更好的治理自己的國家，還有國家裡的許多大臣陪著國王來。 婆羅門是一個修行的教派。居士就是受過戒的在家人。天龍八部、人、非人等。人，就是喜歡學佛的人。非人包括魔、精怪等。無量大眾聽聞說法。 比丘翻譯成中文叫要飯的，但不是民間要飯的。這種要飯有三種不同的意思： 第一種，是很守戒律的乞士。給，就拿缽接著；不給，也不會煩，更不會有嗔恨心。大家平時看到的乞丐叫叫化子，不給他，他會煩會罵的，還胡說八道。 真正佛家要飯的是很清淨的心態，心裡無嗔無癡，無情無愛，無怨無悔，給多少都可以，不給也可以。釋迦佛在定戒律的時候，就告訴比丘要次第而乞，最多要七家，七家有給的就吃飯，七家都不給就餓著。佛教裡的比丘是有規矩的有戒律的，不同於世間法上的那些要飯的。 第二種是：怖魔。什麼叫怖魔？以前我在《金剛經》裡也說過怖魔，他要飯的時候，穿的衣服非常整齊莊嚴，目不斜視。釋迦佛定的戒律四威儀裡就有：非禮勿動、非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿視。儒家也是講這個的，從自己的身口意來管住自己的念頭。禅宗裡有個故事叫牽牛鼻子，當自己的的念頭一開小車，馬上就牽回來。好比牛吃人家草的時候，要把牛頭拽回來，不要讓它吃別人家的草。 怖魔就是他的穿著打扮非常嚴謹，正氣凜然。天魔外道、心邪的人，一看到這種形象心裡就害怕，就離比丘或羅漢遠遠的。因為羅漢或者守四威儀的人，他的身口意很清靜，有一種凜然正氣，可以用這種正氣去降伏那種邪氣。 第三種是：破惡。第一敢於發現自己的不足，第二更敢於改掉自己的不足，就是能破掉自己的邪惡習氣。惡代表不好的壞的，像抽煙、喝酒、胡說八道、對人家不禮貌，都屬於平時不檢點自己所養成的惡性習慣。比丘、大比丘或一個真正修行的人就能做到破惡的行為，具有破惡的魄力。 我也要自我批評一下，有時候都不敢破惡。比如說吃肉，反正是別人殺完了，已經做熟了，咱們吃了算了，所以我以前還能允許別人吃點肉，也允許自己在沒有辦法的情況下，隨順眾生也吃點肉。後來一想不行，要不自己慈悲心沒有了，這樣吃下去慈悲心體現不出來，哪怕別人對我再不高興，再不滿意，我也是素食，煙酒更是不動，自己必須對自己要苛刻一點。因為在小的事情上能做到，大的事情上會一下子斷掉。沒斷，是自己世間法上的機緣沒有到，等到的時候會一下子斷奶。你小的事情不敢斷，到大的事情上也會不敢斷，就會猶豫不決。 天龍八部，即天、龍、藥叉、乾闼(qián tà)婆、阿修羅、迦樓羅、靳那羅、摩诃羅伽。基本上都是鬼、神等，當初都是不太服釋迦佛的。 天。就是天人。 龍。有好多種，天上的叫天龍，四海裡叫海龍，地上的叫土龍、水龍，水龍又包括江龍、海龍、湖龍。因為龍的神通非常大，當初是不太服釋迦佛的，跟釋迦佛斗完法之後，覺得自己的智慧確實沒有釋迦佛大，轉過來成為佛教的護法神。 龍的神通非常大，專門重視實際的方法去修行，修行的心非常緊迫，一會學密宗，一會學道法，但是它的戒律不行，性子非常急，所以釋迦佛稱它為乘機借緩。願意修大法，小法不想修，把人家死人的頭顱拿來練它的法術，又把人家的祖宗的牌位拿來，練它的法術。它念咒語，可指使這些靈魂幫它做一些事情。貴州有一些民間的巫術還有這種方式，確實凶悍，但是再凶悍也是有為法，不是無為法。它的道行非常高，也就是五通非常高了，後來也被佛降伏，轉為佛教的一個很大的護法神龍。 夜叉。分三種，天上飛的、地上跑的、水裡游的。夜叉分海陸空，電視劇《哪吒鬧海》《西游記》裡就有。為什麼叫夜叉？它飛得非常快，在一萬裡以外叫它的名字，它可能一閃電一念三十萬公裡就過來了，夜叉的速度非常快。夜叉也是不服佛的，最後也被佛降伏，也變為佛教的護法。 乾闼婆。也就是我們說的作曲家，他作出的曲子相當好聽，三十三層天的玉皇大帝非常喜歡聽，就感覺是在雲裡霧裡飄飄然很舒服。乾闼婆投胎到世間，往往都是作曲。但乾闼婆有個毛病，就像現在非得點上香才可以念經一樣，他非得聞到那種特定的香味才給你彈。玉皇大帝知道他這個小毛病，就親自把專用的香點上。乾闼婆在萬裡以外聞到，就會隨香味而來。玉皇大帝一看他到了，就拍手歡樂，乾闼婆一看上當了，想走面子又薄，只好彈吧。 阿修羅。它的脾氣非常大，它高興也發脾氣也要罵人，不高興也要罵人，脾氣急、暴躁，動不動就打殺。阿修羅是在天人往下、人往上這麼一個時空層，可以說是上不靠天、下不靠地的游民。阿修羅雖然脾氣大，但福報好，不想跟凡夫來往。想爭得一席之地，只好跟天人打。阿修羅不斷地給天人搶奪地盤，天人也沒有辦法。因為阿修羅很凶狠，蠻不講理，打不過也要打，什麼時候別人服氣了，這個仗就不打了。阿修羅就像美國人一樣，不斷的欺負別人，不斷地擴張自己的土地，今天打伊拉克，明天又打菲律賓，又打印度，不斷的侵略。天人喜歡和平，跟中國人的心態是一樣的，喜歡和平喜歡清靜，不給他打，最後阿修羅成為天上的一個游牧民族，沒有合法權力。就像我們到美國、英國，那裡的福報可以去享受，但參政沒有權力，阿修羅就是這樣的，在天上沒有參政的權力，但天人的福報他可以得到。 有個龍樹菩薩的故事，龍樹給國王說，你們要學佛呀，不學佛將來地獄去了。國王不相信有地獄，說要是真有地獄的話，你給我現一下。 龍樹向天上一看，說天上又打仗了，都是因為人的貪嗔癡慢疑多了，引起上面的人氣息不和，天人打起來了。國王不相信。龍樹就說如果是真的怎麼辦呀！國王說如果是真的，我就皈依來推行佛法。 龍樹一聽好呀，讓國王走到他跟前，龍樹一念動咒語，用手往他眼上一劃，說你往天上看吧。 國王往天上一看，比人間打的還要慘，血流成河呀，天河全都是紅的，地上也都是水呀，胳膊腿頭全都從天上掉下來了，這一看把他嚇壞了，不是假的。從那一次國王信服了，皈依了佛法。 龍樹從外道轉為佛法，在印度大面積的傳播佛法，又推廣到中國的藏地，所以龍樹菩薩是八宗之祖。他的功勞是功不可沒。我們現在的很多法門比如淨土、天台、禅宗等等也都是他推廣的。《大智度論》將來大家有機緣讀一下。 迦喽羅 。大家記不記得《西游記》裡釋迦佛頭頂上的鳥呀，叫大鵬金翅鳥，孫悟空都沒有辦法。大鵬鳥的本事非常大，它比龍厲害，專吃龍，它的兩個翅膀一扇，大海水就干了，龍宮就露出來了，吃了大龍小龍一頓飽餐。 後來龍王跑到釋迦佛那裡告狀，說你那個舅舅實在太不像話了，淨拿龍族人當飯吃。釋迦佛也沒有辦法，就給龍王一件法衣，說它再來，你就把這件衣服拿出來，它就不敢吃你了。龍就把法衣穿在身上，其實它穿在身上的時候，也就等於皈依佛了，從那時候開始做了佛教的護法神龍。然後大鵬金翅鳥來了，釋迦佛就給它說，你以後不能吃龍，而且龍已經成為佛教的神龍了，以後看到穿袈裟的龍，不准你動更不許你吃，你要離它們遠遠的，要不你就和平相處。 大鵬金翅鳥說，那我吃什麼哪？釋迦佛就說，人間的吃喝很多，保證你吃飽。出家的人或做早晚課的人都知道，尤其是下午的時候或中午的時候，有那麼一段咒語法施食，專供這些大鵬鳥、龍，從那之後，大鵬鳥再也不吃龍了，都成為佛教的護法。 靳那羅。他會作曲子，演奏出來非常好聽，他頭上長個犄(jī)角，跟乾達婆是一樣的。 摩诃羅伽。它是個大蟒蛇，修到最後就變為龍，沒有修成龍之前叫蛟，頭上生一個角，它也是天龍八部裡的。它有這個身體的時候非常痛苦，釋迦佛幫它解脫了這種痛苦，它對釋迦佛傳的法生起了信心，所以願意做佛教的護法。 人。是指願意學佛的人，願意護持佛教的人。 非人。剛才也說了，是其它的異類，鬼、精靈呀。 無量用語言不好說，非常非常多，大家都恭恭敬敬的圍著釋迦佛，聽釋迦佛來說法。 今天我們講了《藥師經》的緣起和正文第一段，明天8點半還接著講。大家一定要從頭到尾的聽完這個《藥師經》，裡面有佛的性德，以及眾生對佛的理解，如何去修法，如何去供養，還有佛賜給我們的能量，在這部經裡完全體現出來了。將來大家都會成為一個很好的修行人，再把自己修來的智慧慢慢的傳播給別人，這樣小到自己的家族，大到自己的單位，再大整個社會都會清靜下來。 好，我們一起回向，無為的回向會得到更多的法益。 願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。 若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。 南無東方藥師琉璃光如來！ 南無東方藥師琉璃光如來！ 南無東方藥師琉璃光如來！ 願大家都能法喜充滿，每晚都與佛相應，不要與魔鬼相應。因為相應什麼來什麼，大家要相應光明。 大家有什麼心得上來排麥，給大家分享一下，把自己真實的如實的如是的東西講一下，不要怕錯，相互交流提高的才快啊。
|