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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
蔡惠明居士：弘一律師與律學
弘一律師與律學 蔡惠明 今年是重興南山律宗第十一代祖弘一律師誕辰110周年。福建泉州大開元寺於1986 年成立《弘一大師全集》編輯委員會，由林子青任主編，圓拙、陳珍珍、沈繼生任副主編，經過多年的努力，根據“求全存真、分類編輯”的原則，已編成佛學、序跋、傳記、文藝、雜著、書信、書法、附錄八卷十四冊，將交福建人民出版社印行。關於《全集》的編輯方針，編委會采納葉恭綽居士在《何以紀念大師》一文中所提的建議，他寫道： 弘一法師生西，世所驚悼。法師生平事跡，必有人為之搜集傳播，毋待多言。竊有欲饒舌者，則吾徒須體法師生平遺志，凡一切近於裝門面、撐架子之事，切不可做。宜集中一切力量弘揚律學，以符先志。法師平生著述有關律宗者，速為流布，其他可從緩。 《全集》佛學卷，首先刊行大師出家後所著《四分律比丘戒相表記》。他編此書費時五年，精心構思，厘訂原有戒律，制為表解，化繁為簡，條理分別，並自書細楷，使讀者易於披覽。在晚年又采撷唐道宣與宋靈芝元照的《三疏》、《三記》等著述，為在家居士所應學的內容，撰《南山律在家備覽略篇》，收為第二冊。大師發心學律後，常以圈點《南山三大部》為責志，他從日本請回的律宗典籍，加以句讀校注的道宣律祖所撰的《南山三大部》及靈芝元照注釋三大部的《三記》(資持、行宗、濟緣)，全部手跡影印出版，可見大師致力南山律的精勤，為後世學律的人留下正確的范本。他圈點的《四分律拾毗尼義鈔》與《四分律比丘尼鈔》二小部，也依原來版式交排翻印，分列第三、四冊。這些律學著作的出版，可說是向大師110周年誕辰最好的獻禮。 大師在《余弘律之因緣》一文中寫道： 初出家時，即讀《梵網合注》，續讀《靈峰宗論》，乃發起學律之願。受戒時，隨時參讀《傳戒正范》及《毗尼事業集要》。庚申之春，自日本請得古版南山、靈芝三大部，計八十余冊。辛酉之春，始編《戒相表記》。六月，第一次草稿乃訖。以後屢經修改，手抄數次。 是年閱讀，得見義淨三藏所譯有部律及《南海寄歸內法傳》，深為贊歎，謂較舊律為善。故《四分律戒相表記》第一、二次草稿中，屢引義淨之說以糾正南山。其後自悟輕謗古德，有所末可，遂塗抹之，經多次修改，乃成最後之定本。以後雖未敢謗毀南山，但由於三大部雖未用心窮研，故即專習有部律。二年之中《有部犯相摘記》一卷，《自行抄》一卷。 其時徐蔚如居士創刻經處於天津，專刻南山宗律書。費資數萬金，歷時十余年，乃漸次完成。徐居士始聞余宗有部而輕南山，嘗規勸之。認為吾國千余年來秉承南山一宗，今欲弘律，宜仍其貫，未可更張，余因是有兼學南山之意。爾後此意漸次增進。至辛未二月十五日乃於佛前發願，棄捨有部，專學南山，並隨力弘揚，以減昔年輕謗之罪。 昔佛滅後九百年，北天竺有無著、天親兄弟二人。天親先學小乘而謗大乘，後聞長兄無著示誨，忏悔執小之非，欲斷舌謝其罪。無著雲：汝既以舌誹謗大乘，更以此舌贊歎大乘可也。於是天親遂造五百部大乘論。余今亦爾，願盡力專學南山律宗，弘揚贊歎，以贖往失。此余由新律家而變為舊律家之因緣，亦即余發願弘揚南山律之因緣也。 在《晚晴老人講演錄》的《律學要略》中，大師說： 學律並非容易的事情，窺見了少許門徑，再預備數年，乃可著手研究，以後至少研究二十年，乃可稍有成績。奈我現在老了，恐不能久住世間，很盼望你們有人很發心專學戒律，繼我所未竟之志，是則善矣。 《華嚴經》說：“戒是無上菩提本，應當具足持淨戒，若能堅持於禁戒，是則如來所贊歎。”戒是獲得無上正等正覺大菩提的根本，根本不固，一切難成。《佛遺教經》說：“汝等比丘於我滅後，當珍重尊敬波羅提木叉。”波羅提木叉就是戒律，又譯為別解脫或處處解脫。七眾佛弟子所受的戒律，能免過非，各別解脫身口七支惡業，所以名別解脫。釋尊又說：“如暗遇明，如貧得寶。當知此則是汝等大師，若我住世無異此也。”這是佛陀最後的教誡，指出戒律是正順解脫的根本，持戒則等於佛住世，戒就是佛弟子的大師。我們紀念弘一律師是紀念他的平凡，不是紀念他的煊染，因為煊染的紀念，往往不是真心的紀念，惟有平凡的紀念才是真心的紀念。律師出家後，以實踐躬行為主，身教重於言教。既沒有高豎法幢，廣收徒眾；也不曾發起什麼佛教組織，擔任會長等要職。他並不是故意要做平凡，因為他修的是律宗，自然就這樣平凡了。如果稍微煊染一點時，極容易違犯比丘戒律。“佛滅度後，比丘當以戒為師”，犯戒便是自己取消比丘的資格，縱使獲得崇高的榮譽，也是無補於破戒的。 重視戒律，繼承弘一律師的遺志，這是佛教徒實現教內團結的基礎。持戒是自覺的，違犯戒律，出家眾不能具有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼的資格，在家眾不能稱優婆塞、優婆夷。戒律重在律己，不能只要求於別人。趙樸老1989年6月在上海居士座談會上談到佛教徒團結時說“團結問題有兩個條件，一是廟像廟、僧像僧，果能做到這一點，信眾的凝聚力和向心力就加強了。二是護法居士懂得善巧方便，既講究方式方法，還要看時節因緣、輕重緩急，不要輕動，手伸出去，收不回來就被動了。總而言之，凡是有利於團結的事，我們就做；不利於團結的事，我們就不要做。”歷史遺留下來的問題不能“一刀切”，只有實事求是地解決。遵照樸老的指示，要互相尊重，懂得善巧方便。弘一律師贊成“受戒後，把那些在實踐中認為不能持的先捨了，選擇可以持的，在佛前發願真實行持，但根本大戒不能捨。”根本大戒就是殺、盜、YIN、妄四性戒。他在溫州駐錫時自稱為“學戒比丘”，反復選擇各戒條受持或退捨，這種“實事求是”的精神，值得提倡。為了實現僧像僧，缺失的應“補戒”，已捨的可重受，相信出家眾自己能處理好，護法居士不要管得太多。輕舉妄動不利於團結，欲速則不達啊！ 弘一律師的功績在於：他以南山宗為基礎，將繁復的戒律清理、表解。又以“四分律”為中心，結合華嚴、淨土教義制訂戒相。他考慮到“四分律”是以南傳上座部佛教為依據，而我國則流行北傳大乘，作了融會貫通的努力，調和了其間的矛盾。《四分律比丘戒相表記》就是他潛心研究戒律七年的初步成果。值此律師誕生110周年紀念之際，作為《全集》佛學卷第一冊出版，具有特別重要的意義。
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