|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
許智銘居士：談佛陀與摩诃迦葉的法誼
談佛陀與摩诃迦葉的法誼 智銘 在“指月錄”中，有這樣的記載： “世尊在靈山會上，拈花示家。是時，家皆默然。唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰： “吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩诃迦葉。” 世尊在多子塔前，命摩诃迦葉分座令坐，以僧伽梨圍之，遂止口曰： “吾以正法眼藏，密付與汝，汝當護持。並饬阿難副式傳化，無令斷絕。”” 由這兩段話中，不但說明了佛與摩诃迦葉間的法誼很深，而且更指定阿難接替摩诃迦葉為第二祖。這些的記載，有相當的可靠性，因為在“雜阿含經”中，可以找到一些證據。 一、佛陀令迦葉負起教法的責任 當佛陀住在捨衛國只樹給孤獨園的時候，摩诃迦葉去見佛。佛陀就對迦葉說： “你應當為諸比丘們說法、教誡、教授。為什麼呢?我常如此做，你也應該如此做。” 可是，迦葉卻說： “世尊呀!現在的比丘很難教授，他們之中是有些人不大願意聽別人教授的。” 佛陀聽了覺得有些詫異： “你為什麼因緣而作這樣的說法呢?” “世尊!我曾看見有兩位比丘，一名叫盤稠，他是阿難尊者的弟子；二名叫浮毗，他是摩诃目犍連的弟子。他們二人相互爭論著自己此較多聞，兩人都說：“你來與我辯論，看誰所知的較多、誰所知的較勝。”” 那時，阿難正站在佛陀身俊執扇扇佛，聽迦葉尊者為此地在議論自己的弟子，忍不住地對迦葉尊者說： “你不要說了，摩诃迦葉!你且忍耐一下，摩诃迦葉。這些 年少比丘，他們尚缺少智慧以致有這樣的惡智知見。” 摩河迦葉尊者說： “你且少說話，莫令我在這些比丘的面前問你一些事。” 阿難尊者就悶聲不敢再說什麼了。 世尊聽了摩诃迦葉的話以後，就對一位比丘說： “你前往盤稠比丘和阿浮昆比丘之所，告訴他們說： “大師要跟你們說話。”” 那位比丘就去到二比丘之處，傳達了世尊的話，那兩位比丘隨即來到世尊的座前。世尊問他們二人： “你們二個人是否真的在诤論：“誰多聞、誰多勝”嗎?” 二位比丘說： “實在是如此的，世尊!” 世尊就教誡他們： “你們拿我所說的修多羅、祗夜、受記、伽陀、優陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、閣多伽、昆富離、阿浮多達摩、優婆提捨等法，來爭多、爭勝嗎?” 二比丘說： “不是的，世尊!” 佛陀追問他們： “你們二人不以我所說的修多羅乃至優婆提捨而自調伏、自止息、自求涅槃嗎?” 二比丘說： “是的，世尊!” 佛陀說： “你們二人應該依我所說的修多羅乃至優婆提捨來互相诤論誰多聞、誰多勝才對，你們不如此地去诤，卻在意“上诤，真是愚癡的人。” 那二位比丘聽了佛陀的話，非常的慚愧，立刻在佛前悔過。 這件事，就是佛陀要摩诃迦葉負起教誡比丘們的責任。以俊如遇到同樣疑難時，就以這樣的教法而教誡比丘們。 二、摩诃迦葉述說教授比丘難 當佛陀在捨衛國東園鹿子母講堂的時候，摩诃迦葉去見佛。佛陀再次教摩诃迦葉負起教誡比丘的責任，但摩诃迦葉說： “現在的比丘們，很難對他們說法，若是向他們說法的話，有些比丘不願聽也不喜歡聽。” 佛陀問他： “你為什麼因緣作如此的說法呢?” 迦葉報告佛陀： “世尊!有些的比丘；對於諸善法沒有信敬之心，若聞說法，他們就退避開了。好像那惡智的人，於諸善法，沒有精進、慚愧、智慧。他們好像那些貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔，疑惑、身行傲暴、憤恨、失念、不定、無智的人一樣，一聽到說法，就退避開了。 世尊!像這樣惡人，尚不能令他們心住善法，還能希望他們增進善法嗎?那些人，隨著時日的消逝而退減了善法，不能增進。 世尊!假若有些人，能於善法信心清淨，就不會退減；於諸善法精進、慚愧、智慧，就不會退減。若更能不貪、不恚、不睡眠、掉悔、疑惑；身不弊暴，心不染污；不憤不恨、定心、正念、智慧，就不會退減了。這樣的人，於諸善法，日夜增長，常求勝進，終不退減。” 佛陀聽了迦葉的這一段話，覺得他說的很正確，認為：若諸比丘於諸善法，缺少信心的話，就會退減道心。佛有意教迦葉先建立比丘們的信心，而後施以教法。 三、佛陀為迦葉示范教法 有一次佛陀仍要迦葉負起教誡比丘的責任。迦葉請求佛陀說“世尊是法眼、法根、法依，但願佛陀先為比丘說法，比丘們聽了，一定會受持奉行的。” 佛陀就告訴迦葉： “好吧！現在我就為你說說吧! 從前，凡住阿練若的比丘，常在阿練若比丘處所，歎說阿練若法；於乞食的比丘處所，歎說乞食的功德；於穿糞掃衣的比丘處所，歎說糞掃衣的功德。其他如專修少欲知足、修遠離塵囂、修精進方便、修正念正定、修智慧盡漏、及修身作證比丘的處所，隨他們之所行，就贊歎稱說。 凡是見到了修以上這些佛道的比丘，都要去接近並與他們說話，在說話的時候，藉機慰勞他們，並且要問他： “你是什麼名字呀?是誰的弟子呀?” 問了以後，並將你的座位叫他同坐在一起，同時贊歎他很賢善。若有同行的比丘，就要與他隨行一起，也贊歎他的正確見解。 凡是年少的比丘若看見阿練若比丘前來贊歎阿練若法的時候，年少的比丘應該站起來出迎並恭敬、禮拜、問訊。這樣的人，就會得到許多法益。 今日有些的比丘，看見前來的是位大德，以他的功德能感得財利、衣被、飲食、床臥、湯藥。就上前恭敬問訊，並請問他的名字，是那位長老的弟子，並贊歎他的福德。這樣的比丘也能感得大利、衣被、飲食、臥具、湯藥。但是，若有些少年比丘，看見前來的是位大智、大德，親近他就能感得財利、衣被、飲食、臥具、湯藥。才很快地出迎、恭敬、問訊。有這種貪圖利養而行的少年比丘，是得不到什麼法益的。 所以，這樣的比丘，是沙門患、為梵行溺、為大映障、惡不善法，因煩惱之患而重受諸有，並熾燃生死，受未來的苦報，生、老、病、死，憂、悲、苦、惱。 因此，迦葉!你要這樣地學習，如何去為住阿練若、穿糞掃衣、乞食、少欲知足、修行遠離、精勤方便、正念正定、正智漏盡、身作證者的比丘們，去稱譽贊歎，以鼓勵的方式教誡，就會收到很大的功效。”這一段話，是世尊直接教授迦葉弘教的方法。 四、佛陀體恤摩诃迦葉佛陀有一天，看到摩诃迦葉說：“你已經年歲很老，諸根也很成熟了，穿著那補了父補的糞掃衣太重了些，我的衣比較輕而質料也好些，你可以跟我住在僧團之中，並且可以穿著居士們穿的壞色較輕的衣。”迦葉聽了說：“我已經長夜修習阿練若，贊歎阿練若、穿糞掃衣、行乞食等頭陀行很習慣了。” 佛陀說：“你觀照了幾種法義而修習阿練若，贊歎阿練若，行糞掃衣、乞食，贊歎糞掃衣、乞食呢?”迦葉答說：“世尊！我觀照二種義，現法得安樂住義；復為未來眾生而作大明。未來世的眾生當如是念：“過去上座六神通，出家日久，梵行純熟，為世尊所歎；也為智慧、梵行者之所奉事。”因為我的感染，他們也會長夜修習阿練若，贊歎阿練若；行糞掃衣、乞食，贊歎糞掃衣、乞食法。其他的比丘聽到 了這些贊歎，也會淨心隨喜，長夜皆得安樂饒益。大家如此 地輾轉學習，用以弘揚教法。” 佛陀聽了非常高興，嘉勉迦葉說： “你以這樣的長夜多所安益法，去安樂眾生，哀愍世間；安樂天人。若有人毀訾頭陀法的人，就是毀於我。若有稱贊頭陀法的人，也即是稱贊我。為什麼呢?頭陀法者，是我所長夜稱譽，贊歎的。所以，迦葉！你好好地去修習阿練若，贊歎阿練若、糞掃衣、乞食等法吧!” 這是佛陀對迦葉行頭陀行所予的贊許，而且對迦葉以自己的實踐以為教化的典范，也非常欣賞。 五、佛陀為迦葉在諸比丘前樹立尊嚴 有一次，摩诃迦葉因久住捨衛國的阿練若，所以頭發、胡須都長得很長，沒有剃過，再穿上糞掃的百衲衣，看起來既破爛又不清潔的樣子，他從阿練若出發去見佛陀。當時佛陀正被無數的比丘圍繞著在向他們說法。那些比丘看到迦葉慢慢地走近，大家的心裡有些輕視而念著說： “這是那一等的比丘呀！衣服這麼粗劣，又儀容不整而來。” 那時，佛陀已知道比丘們的心裡在作如何想法，於是就對迦葉說： “善來迦葉，你坐到我這裡來，我分給你半座，我現在不知道是誰先出家，是你呢?還是我呢？” 那些在場的比丘們，看到佛陀如此地厚待迦葉，大家都心生恐怖，身毛皆豎，互相交頭接耳地說： “這位真是一位奇怪的尊者，摩诃迦葉有大德大力，是大師的大弟子，所以才讓給他傘座。” 迦葉尊者對佛陀說： “世尊!你是我的老師，我是你的弟子，怎麼可以坐佛陀的半座呢?” 佛陀聽了說： “如是如是！我為大師，你是弟子，但你且坐下來，隨心之所安，不要有什麼顧慮。” 迦葉聽了，稽首佛足，非常的感激，但還是退坐一面。那時，佛陀認為這樣為迦葉樹立尊嚴還不夠，應該再給諸比丘一些警悟，就將迦葉和自己所得殊勝、廣大的功德，要告訴比丘大家。佛陀說： “當我修得雜欲、惡不善法，有覺有觀，初禅具足住、若日、若夜、若日夜，從不退失。摩诃迦葉也是如此的。 當我進入第二、第三、第四禅具足住，若日、若夜、若日夜不退減的時候，摩诃迦葉也修得如此。 我隨所欲而行慈、悲、喜、捨、空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處、神通境界：天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智具足住，若日、若夜、若日夜不退減。迦 葉比丘也能修得如是。” 那時候，佛陀在無量比丘大家之前，如此地稱贊摩诃迦葉以俊，所有的比丘再也不敢輕視摩诃迦葉了。 由以上雜阿含經中的五則故事看來，佛陀為了要傳法給摩诃迦葉，在事前從各個角度來為迦葉施以助力。不但要將他對諸比丘難化的畏怯心理健全起來，同時還以示范的方法，叫摩诃迦葉負起教誡比丘的責任。然後對摩诃迦葉的頭陀行不但予以肯定，而且予以贊歎。最俊，在無量心存輕慢的比丘前，表示關懷·尊敬，使所有的比丘們再也不敢輕視摩诃迦葉了。 佛陀用這些的方法，來培植一位接法人，可以說是煞費苦心。由於這些的因緣成熟，才能在靈山會上拈花示意，而將法位傳給了摩诃迦葉，順理成章，沒有任何障礙了。 摘自《內明》第179期
|