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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
許智銘居士：談六法出苦處
談六法出苦處 智銘 人生是苦，世間多苦，這是佛所說法。之所以有苦，乃因身心受到逼惱，依龍樹菩薩在大智度論中的分析，認為眾生領受的諸苦，可分兩類，郎內受、外受、細受、粗受，所謂“內受”)“細受”是郎心受；而“外受”、“粗受”是郎身受。凡心受者是為心苦；身受者是為身苦，例如憂、愁、瞋、怖、嫉妒、疑等等，是為心苦；而身痛、頭痛以及惡賊相害、虎狼相侵、風雨相逼、人禍相追等等，是為身苦。身、心之苦，使象生難以安穩。 人生是如此的苦，尊者迦旃延乃轉述佛說的六出苦法，他認為佛弟子只要依此六法修習，郎能離諸苦惱，滅諸憂悲，得真如法樂。什麼是六出苦法呢? ▲第一出苦法——念如來應所行法： 如來者·乘真如之道從因來果而成正覺，故名如來，除念“如來”一號以外，還須念明行足、善逝、世間解、無上士、調御大夫、天人師、佛、世尊、應等正覺等其他名號。既念如來名號，郎能念如來應行、所行清淨法。念已·即能離貪欲覺；離瞋、恚覺；離害覺，出染著心，離五欲功德，安住正向正知，乘於直道，修習念佛，正向涅槃，得應等正覺，能向涅槃，得應等正覺者，必能出苦。 ▲第二出苦法——念於正法： 佛弟子於世算法律，應勤念不失，方能離諸熱惱，非時通達，郎於現法緣而自覺悟，不起欲覺；瞋、恚、害覺，出染著心，離於五欲功德，安住正念、正知，乘於直道，正向涅槃，得應等正覺，能向涅槃，得應等正覺者，必能出苦 ▲第三出苦法——念於僧法： 佛弟子念於僧法者，應行善向、正向、直向、等向，隨四等位而順行。向須陀洹者，得須陀洹果；向斯陀含者，得斯陀含果；向阿那含者，得阿那含果；向阿羅漢者，得阿羅漢果。 修這四等位果報的佛弟子，須僧戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫知見具足。如是念僧法而具足的佛弟子，不起欲覺；瞋、恚、害覺，出染著心，離於五欲功德，安住正念、正知，乘於直道，正向涅槃，得應等正覺。能正向涅槃，得應等正覺者，必能出苦。 ▲第四出苦法——念於戒德： 佛弟子念於戒德者，必能念不缺戒，不斷戒、純厚戒、不離戒、非盜取戒、善究竟戒、可贊歎戒，梵行不憎惡戒。念此等戒時，自念身中所成就戒，此時，郎不起欲覺；瞋，恚、害覺，出染著心，離於五欲功德，安住正念正知，乘於正這，正向涅槃，得應等正覺，能正向涅槃，得應等正覺者，必能出苦。 ▲第五出苦法——念施法： 佛弟子在自我離怪、貪、垢；離在家解脫之後，應行心施、常施、捨施，樂施具足，並施平等施。如此念於所施法時，郎不起欲覺；瞋、恚、害覺，出染著心，離五欲功德，安住正念正知，乘於正道，正向涅槃，是名如來應等正覺所知所見。能正向涅槃，得如來應等正覺所知所見者，必能出苦。 ▲第六出苦法——念於天德： 佛弟子應念天德，即是念四王天、三十三天，炎摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。由下天而至上天，念念生天，即能清淨信心，於此命終，生諸天上，聽聞內院菩薩說法，使信、戒、施、聞、慧成就，則不起欲覺；瞋、恚、害覺。出染著心，離五欲功德，安住正念正知，乘於直道，正向涅槃，得應等正覺。能正向涅槃，得應等正覺者，必能出苦、 凡佛弟子修此六出苦法，出於苦處，升於勝處， 一乘道淨於眾生，則都能離苦惱，滅憂悲，得如實法，趣涅槃樂了。 歸納以上六出苦法，其得苦的因緣是“貪欲”，所謂“貪欲”者，是家生取著於順情的塵境，無厭倦更無厭離之心，如貪愛世間色欲、財寶、衣食、名位等，由此而苦惱不已，所以法華經譬喻品說： “諸苦所因，貪欲為本， 若滅貪欲，無所依止。” 唯有離貪欲，使無依止，苦才能出。要離寅欲，應修止修觀，修止是為離貪欲，修觀是為知道為什麼要離貪欲，而二者又相互為用，故阿含經卷十七雲： “修習於止，終成於觀； 修習觀已，亦戍於止， 止觀俱修，得諸解脫。” 這種修止觀的方法，自佛陀以致於佛弟子，都是同法、同義、同句、同味的，所以稱之為行如來所行法。 在上述的六出苦法中，若依止、觀分類，其中二、三、四出苦法是修止出苦法；而一、五、六出苦法是修觀出苦法。但是，若能於六法中嚴修一法達於究竟境界，都能正向涅槃，而得應等正覺，若六法全修，其功德更大。佛陀之所以示六出苦法，是應佛弟子根性而權宜方便施設也。 摘自《內明》第174期
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