|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
傅味琴居士：學修三皈依(1～9)
傅味琴講於吉祥寺法雨山佛學苑 2010年5月14日 南無本師釋迦牟尼佛 要提高覺悟，不受世俗感染， 提要： 佛門要依戒為師，修行要遵守僧團規矩 大家都很忙，抽半個小時跟大家說幾句話。我在這兒過初四，然後要趕到漢川過初八，住五六天就要到岳陽，岳陽住五六天再回到太湖，然後再去小九華。大家在佛門裡要遵守戒律，以戒為師，佛弟子修行要遵守僧團規矩，在佛學苑裡就叫規章制度。 要提高覺悟，不受世俗感染，懶惰成性會降低素質 人不可能不生病，生病有兩個原因：外界的細菌感染，加上自己懶惰、隨便、不愛清潔衛生，沒有保護好自己。你們修行退步也是兩個原因，一是外面世俗氣的侵犯，世俗是個骯髒的泥坑，探親回來的人差不多都變了樣，所以要提高大家覺悟，不要受世俗的感染；二是本人懶惰成性，素質降低，有了這些情況都應該馬上看病吃藥啊。 年青人朝氣蓬勃，但容易犯錯誤； 這一次我在開化給大家看了五六天的病，吃了五六天的藥，結果開化文殊院大變樣，特別是青年組個個朝氣蓬勃。青年人容易犯錯誤，對青年人的錯誤我們不要計較，要允許他人犯錯誤。你們有個毛病，就是不允許人家犯錯誤。 有兩種人最容易犯錯誤，一是年青人，由於感情的奔放，對世俗不管是工作、事業、名利、乃至於男女感情，抱了很大的幻想，不知道天高地厚，無知得很。還有老年人很容易犯錯誤，說起來老年人生活經驗豐富，可是他腦子老化了，有時候控制不了自己，引起過去的習氣泛濫，而且老年多少有一點老年癡呆。對這兩種人，我們要原諒。中年人犯錯誤，完全是放縱自己，結果甘願墮落的、發精神病的、最受痛苦的差不多都是中年人。中年人發財了，更危險，現在上吊的，很多是有錢人。 年青人覺悟快，改正缺點快，佛教將來還是靠年青一代 青年人還有個特點，他們改正非常快。所以要抓住他的特點，而不要去抓住他們的缺點，特別是青年學生覺悟高，五四運動就是從青年人開始的。所以我們要保護好、要發揚他們的優點。 你們都有種看法，傅老師對好的同學好像不大關心，對表現不好的同學好像特別關心。看看事實，你們以為這個人不好，我一關心，都變好了，覺悟得非常快。而且青年人很有能力，我們不好好地處理生活中的矛盾，就把年青人的優點淹沒掉了。說到底，佛教將來還是靠年青人。 智慧從苦難中來，但苦難的人對佛法不生歡喜心，也不會出智慧 過幾天就是四月初四，是大智文殊菩薩生日，智慧是從苦難來，但是苦難的人對學法不生歡喜心也不會出智慧，所以智慧既從苦難來，也從歡喜來，希望大家一定要歡歡喜喜。四月初四我還是給大家講法，今年就跟你們講“不來不去不住如虛空”。 傅味琴講於吉祥寺法雨山佛學苑 2010年5月14日 南無本師釋迦牟尼佛 培養人才是為了成就，要求高，成就就快 提要： 精神抖擻，面露微笑，威儀好，就能度眾生 初五大家要去參加紀念趙樸初的活動，這兩天糾察要培訓一下大家的威儀，個個要朝氣蓬勃，精神抖擻，特別要面露微笑，要非常歡喜的樣子。排隊要整齊，不能有小動作，不能搖搖晃晃，走路不能跳躍。威儀好，人家就會對你產生信心，就能度眾生。經書裡有個故事：一個驕傲的王，捨利弗、目犍連都調伏不了他，馬勝比丘不以說法，也不以神通，他就是威儀好，就使得這個很驕悍的王轉變過來，信仰佛教了。 三皈依觀很殊勝，你們要學，也要有個准備 前段時間我講了一次三皈依觀的殊勝，非常簡略。你們跟我學法有的已十年多了，我還沒有給你們講過三皈依觀。我今年八十一歲了，總不能拖到九十歲講，要講要聽都要做好准備。 來小住的老同學，有的頭發都白了，年青時不修行，老來抱佛腳 本來是常住同學學，因為小住同學不頂事，小住同學自己修行，也不頂事。我昨天一下車，就看到前天來的幾個上海同學，頭發都白了，給我的感觸很多。我是二十二歲就修行了，雖然沒出家，人家說我跟出家也差不多。我頭發白了，你們在家頭發也白了，為什麼你們年輕時不修行，一定要到年老了，老來抱佛腳呢？最後還是你們自己吃虧呀。 我年輕時雖然成了家，可整天在忙修行。你們年輕人在我這兒學了十年回家，最好不要娶老婆，你要想娶我這樣的老婆，現在是娶不到了。我家裡事都不干，為名為利的事情我更不干。 我年青到老，除了工作整天在寺院裡，你們抱了兒子還抱孫子 你們小住同學，很難為道場做貢獻，因為真正要派你用場了，你來打招呼：“我明天要回家了。”沒有貢獻就沒有福報，你怎麼成就啊？而常住就不回家，所以常住是主人。 即使小住同學在家裡修，如果你家裡修得好，你頭發白了，應該跟我修得差不多，可你沒修好啊，所以我常說出家修得好，在家修不好。我雖然是在家，可是我整天都在寺院裡，在家那點時間我也整天的修行，而你們盡是忙世俗。 許多人老了寧願在家抱孫子。你現在抱孫子，將來孫子長大了也來抱你，抱著你哭： “奶奶，你怎麼死了？”年輕時不修行，到老還不修行，真是愚癡眾生啊！那麼一張張條子來請老師加持。我要是像你們這樣，我請誰加持啊？ 有學大般若智慧的基礎，就可以參加三皈依觀的學習 我各個城市的學生很多，為了照顧到這些沒來常住的老學生，這一次學習三皈依觀，學了文殊法的就可以參加，這樣比較有基礎。文殊法是一部圓滿的法，是大般若智慧。能海上師說：一本文殊法就能使你從凡夫修到成佛。學過文殊略法的，也可以學。三皈依的觀修法，別擔心略法基礎不夠，因為我講法比較慢，等到我講到時候了，沒基礎的也有基礎了。 人與法不契合，容易起煩惱的就學不上去 還有個條件，要聽得起批評，同學們提意見你不能怄氣，因為法高了，人也要高，人不高，人跟法不契合。所以氣量小，容易怄氣、容易計較、容易煩惱的同學，不要參加，你參加了，你會覺得日子很難過。我們講究自願的，你水平不夠，學不上去，浪費時間啊。 比如說，我是初中兩年級文化，年輕時也想憑自學考大學，拿到准考證可高興啦！結果我什麼都答不出來。叫我畫一條運河，從哪裡開始到哪裡，我也畫不出來，交白卷不好意思，我就用筆“嗚─—”，隨手一畫。這麼樣去考大學，還不如不考。 氣量小，忍不住背後說人閒話，對大眾也是個干擾 所以，如果你氣量小，忍不住，把親人看成冤家，背後說人閒話，素質低，好比初中兩年級去考大學，你是浪費時間，對參加學習的同學也是個干擾。 凡是要參加的，你們自己做好准備，這次是高標准要求。 培養人才是為了成就，要求高，成就就快 還有一點，我們一學就要好幾個月，我也不可能在一個道場停留這麼久，為了滿足你們想隨行同學的要求，你們有條件的可以隨行。比如我到漢川，你也跟我到漢川。這次學三皈依，希望你至少一個月內不要中斷，今天聽明天不聽，你這是干了件毫無意義的事情。我培養人才，是為了要成就，不要像居士林那樣來來去去。有的老同學，說：我二十年前就跟傅老師學法。其實他只學了兩年，間隔了十八年，學的法也忘光了。 這一次我們學三皈依觀，目的是要成就，要求是很高的。大家在我身邊學，不要怕難，也不怕要求高，希望大家目標一致，快快成就。今天就到這裡。 傅味琴講於吉祥寺法雨山佛學苑 2010年5月16日 南無本師釋迦牟尼佛 我們弘揚的是正法，干的是菩薩事業 提要： 我們弘揚的是正法，干的是菩薩事業 昨天很多同學來小住，參加文殊菩薩、釋迦佛的聖誕，今天還有同學要來。接待工作雖然很辛苦，大家都歡歡喜喜，因為我們弘揚的是正法，干的是菩薩事業。我們不為老板打工，也沒有出國去求榮華富貴，我們都在為釋迦佛當義工。我們常住同學辭別了親人，離開了家庭，放棄了世俗上的追求，我們追求的就是斷煩惱、證阿羅漢果、行菩薩道成佛。我們把一切都獻給釋迦佛，這是菩提心的功德，也是我們將來成佛的資糧，希望大家認識到自己的崇高。 來了這麼多小住同學，大家都很歡喜，也要每天都歡喜。對群眾發歡喜心，就是尊重群眾；把小住同學的學習、生活照顧好，就是愛護群眾。我們今年的任務就是要“尊重群眾、愛護群眾”，不要空口講話，要干實事。 培養才更要培養人， 我們的佛學苑的特點，培養了才更要培養人。如果有了才，人不像修行人，他會拿佛法去搞名搞利，這就毀了佛教。有這麼多小住同學來，正是我們鍛煉自己的好機會，沒有眾生就沒辦法修大乘佛法，沒有眾生你也成不了佛，所以我們工作一定要認真負責，不能敷衍了事，自由散漫。 我們有個老同學，媽媽要開刀，我就同意她請假探親，可是為了及時完成財務報表，她沒有回家，僅僅希望老師同學給她媽誦經回向加持。結果出現了奇跡，開刀非常順利，連醫生都感到奇怪，這件事很感人。如果你給老板打工，我鼓勵你來參加我們弘揚正法度眾生的事業，我這個老師也給釋迦佛打工的，希望大家對佛教事業要負起責任來。 佛門培養人才，為什麼發展慢， 三十年前，我從上海弘法教禅定，後來南方有些大城市也有我辦的禅定班。再後來，我一下把所有的禅定班全都放下了。開始樹立法幢，起初是福鼎佛教協會把我留下來，辦了一個佛教文化教育部，只有五、六個人。 當年我禅定班的學生可多啦，如今我創造了這麼好的條件，培養人才好好修行，十年來為什麼發展這麼慢？因為中國佛門裡的人一向是受儒教思想影響的，一代傳一代，即使沒有學過儒教的人，也會有儒教的傳統思想，這就影響了我們弘揚正法事業的發展。 儒教思想有三個特點：以家為重，過去還認為出家人是寄生蟲，遠離父母、家庭去修行，是大逆不道；第二個特點，追求功名；第三個特點，追求財富，認為榮華富貴才能光耀門庭，這還談什麼修行？ 有很多人頭發白了，才老來抱佛腳，大殿裡的泥塑木雕，它不開口的，那麼只好來抱我老師腿，我死了，你抱誰？你們一輩子以家為重、忙鈔票，忙地位，如果不改變現狀，將來佛教就會滅在佛弟子追求名利、享受榮華富貴的傳統思想上。 和諧要相互尊重，行菩薩道要掃除世俗污流 我們主張和諧，儒教、道教、佛教要互相尊重，只有尊重才能和諧，尊重就是平等。可是如果影響了我們修行、弘法、成就，影響了我們行菩薩道、成佛，我們在佛門裡就要排除這種影響。一個行菩薩道的人，不教導眾生不受世俗名利的污流影響，還算什麼行菩薩道？ 傅味琴講於吉祥寺法雨山佛學苑 2010年5月16日 南無本師釋迦牟尼佛 戒定慧不圓滿，你的成就也不圓滿 提要： 學儒教的佛弟子， 佛說過：家是牢獄，家是旅館。我這些不來學法的學生就是被儒教思想關在家的籠子裡，他們不願意為學法為佛教事業而遠離家，他們留戀家，他們放不下對榮華富貴的追求。我觀察下來，如今既學佛法，又學儒教的佛弟子，對儒教的感情卻遠勝於對佛教的感情。 有些人修行不按步驟，沒有基礎， 我在佛門裡弘法培養人才的做法跟有些人不同，有些人喜歡把高的法拿出來，大家都往那裡跑；我呢？有人說，“我知道傅老師的法很多，就是不肯拿出來。” 第二個不同，我頭上沒有大帽子，就是一個沒有頭銜的光頭。光頭如果能成為光榮的頭，那就不必戴什麼帽子了。 還有個不同，來我這兒，決不會叫你頭一天學大學課程，第二天學高中，第三天學初中。所以人家就不願意在我這兒學，因為他來一看，“講的是戒定慧”，意思是“幼兒園”。要學高，也不拿鏡子照照自己是什麼基礎？煩惱斷了多少？那麼貪大貪高，修出毛病了跑來問我，我這病咋辦？ 不學教理光學禅定，戒定慧都不具足， 我今年八十一歲，你們著急，我也著急。我們學禅定要跟聽法配合，戒定慧都要具足。不學教理，光學禅定，等於佛門裡的外道。外道專門到佛門來拿東西，例如表面上來聽法，卻把兩只手一伸，他們叫采氣，實是偷氣，來偷我的氣，他想長命叫我短命！ 外道和愚人，聽了法卻很容易搞錯 佛教有個規矩，有兩種人在場不能講法，要講也只能講一般的，一種是外道，一種是非常愚蠢的人。從前能海上師在四川講法時提到叫大家不要打牌，有個愚蠢的人聽了，到外面去說“師父說的打牌不要緊。” 有說，“佛法光明正大，沒有什麼不可以公開講的。”這就錯了。比丘戒和密教是不能公開講的。他這樣說豈不成了釋迦佛不夠光明正大，竟然規定有的法不能公開，那不是謗了佛、謗了法？佛弟子遵守釋迦佛的教導也成了錯的，那不是謗了僧？為什麼我講法話這麼多？是這些人話多啊，否則我也用不著多說這些話來糾正。 戒定慧不圓滿，你的成就也不圓滿 戒定慧，關鍵還在定上，戒定慧不圓滿，你的成就也不圓滿。你戒持得好，不修禅定，是戒成就；定修得好，沒有戒沒有慧，是定成就；佛法聽得多，法義精通，是慧成就，可都不是戒定慧的成就。香爐一鼎三腳，只有一只腳你擺得平嗎？戒是為定打基礎，將來真正能證到如來真實義的慧，是從禅定中開發出來的。 佛四十九年教法中的次第禅是有步驟的 小住同學遠道而來差不多都想學禅定，禅宗的參禅，叫一心禅，我們教的是次第禅，又稱如來禅，是佛說法四十九年教法中的禅定。次第就是步驟，要聽從安排，按步驟學修，我如果有法不教，難道把這些寶帶到棺材裡去啊？ 寶塔上下的磚都一樣，但還是按次第修上去的 “是法平等，無有高下”，這是佛經裡的話，好比寶塔雖然底層的磚跟高層的磚一模一樣，但寶塔是有層次的，所以“是法平等，無有高下”，跟學法須有次第沒有矛盾，佛法是辯證的，也是圓融的。 傅味琴講於吉祥寺法雨山佛學苑 2010年5月16日 南無本師釋迦牟尼佛 三皈依的成就必須依戒定慧， 提要： 利用佛教賺錢，等不到來世就受報 寶塔裡保存的是釋迦佛的捨利子，所以寶塔代表佛的身體，我們見了佛塔要頂禮、供養、右繞三匝。竟然有人造了塔，作為墓穴賣錢，發了大財。沒多久這個人車禍了好幾次，就死掉了。有錢是救不了命的，別糊塗了！這些凡夫的骨灰、強盜、囚犯的骨灰只要肯出錢也放在裡面，難道叫佛弟子也去拜他們的塔嗎？利用佛教賺錢，這個罪過是等不到來世就要受報的。 三皈依的成就必須依戒定慧， 這次我帶領大家學好三皈依戒，修好三皈依定，圓滿三皈依慧，都是極其殊勝的。如果三皈依觀只給常住同學學，在家老同學會很失望。如果按水平訂標准也很難，誰知道你學了禅定在家裡修不修啊？所以這一次小住、常住、新同學、老同學都可以學。 學三皈依觀，必須要重視理論，有了理論基礎上才能進入修法，沒有正確的理論就沒有正確的實踐。我們法流是為學而修，為修而學，學修並重，不搞投機取巧，也沒有快速成佛法。你學了也不要看不起沒學的，要平等看待一切。 附帶插一句，你們今天來到這兒學法總算趕上末班車了，對人生不要太迷茫，不要太不自愛。 這次學修三皈依，層次高，要求高， 我們這次學修三皈依，是高標准要求的，因為層次高。高不等於少，而是越高越圓滿。所謂高不是法高，而是要求高。 這次小住同學和常住同學一起學習，除了要遵守的規章制度，還有兩個特殊的要求，在學習期內不請假。如果家裡發生緊急情況當然可以回去。 小住同學因有家庭負擔，學不長，那也只能怪你當初走錯了一步路，誰叫你受了迷惑，男女相愛的。 另一個要求，糾察提醒你，老師批評你、同學給你提意見，要歡喜接受不怄氣。有人說，“法是很好，我氣受不了。”那你也別修行了。要接受法，還得要接受批評。如果批評不正確可以說明，不要起煩惱起情緒。我們要成就，不是從煩惱門、苦惱門進入成就，要從歡喜門成就。要掃除你們過去受的影響：多少年以來，佛門裡流行苦惱，有些修行人口口聲聲“我是苦惱人”，這是原則性錯誤。修行的路子都錯了，所以末法眾生不能成就。 修行能開智慧成就就快，智慧不開，修行又苦又慢，叫苦遲通行。開了智慧，修行既快速又快樂，叫樂速通行。要開智慧，就要求文殊菩薩加被，學文殊菩薩的法，明天四月初四文殊菩薩生日，大家一起求文殊菩薩加被，也可發心修文殊法，當然是很殊勝的。 修行要有“茅篷”精神， 你們要求隨行的同學吃住都由所去的道場安排。我七、八月到浙江泰順崇教寺教禅定，那邊是避暑勝地，空氣又好，是個養身的好地方。蘇州華醫生去過，他說：“這是神仙住的地方”，連洗澡都是礦泉水。 崇教寺的同學們在山頂上給我蓋了一個茅篷，我天天上去修禅定，2006年一場十九級台風，把屋頂都削掉，我們池邊的走廊全削光，有這麼厲害！可是這個茅篷一點也沒動，連一根茅草都沒有掉下來。這個茅篷還是可以抬著走的，而且前面都是空地，真是奇跡。 所以我寫了幾句話：“小小茅篷禅中安，定中自有金剛基，十九級台風吹不倒，根根茅草不肯去”。要問我怎麼培養人才，就是按照這兩句話，任何歪風邪氣、魔道、外道，壓不倒我們，我們是不倒翁。“根根茅草不肯去”，來求法的，趕不走，罵不走。希望你們學三皈依觀的能有茅篷精神。 修好三皈依觀，四念處、四正勤、 提要： 能海上師說：三皈依觀攝一切佛法 (一)攝三十七道品。觀不淨、苦、無常、空，攝四念處；忏悔求加持，攝四正勤；生起意樂，精進修行，能生止觀，攝四神足；於上師三寶及戒皈依，即是修信等五根五力；七覺支是定之支分；八正道是修得成就之應用。故三十七道品，無不攝入此中。 三皈依觀攝一切佛法，修好三皈依觀， 我再稍微講一講三皈依觀的殊勝，能海上師說：三皈依觀攝一切佛法，第一，“攝三十七道品”，四谛法最重要是道谛，道就是路，沒有路你怎麼到彼岸呢？道品就是修路的工具。三十七道品的理論、修法，不光是學，還要在道谛裡修成就，這就是了生死的大事。三皈依觀全包括了，所以是圓滿的。 三十七道品第一個是四念處，就是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，三皈依觀裡有“觀不淨、苦、無常、空，攝四念處”。 三皈依觀裡還有“忏悔求加持，攝四正勤”，已生惡令斷，未生惡不生，未生善令生，已生善增長，這就是三十七道品裡的四正勤，在三皈依觀裡可以天天修起來。 修三皈依觀可以生起意樂，使你精進修行，能生止觀，這就攝四神足，也叫四如意足，就是欲、念、進、慧。要得定，首先要修好四神足。神就是快，神足就是你修行路上跑得快。 三皈依觀裡，“於上師三寶及戒皈依，即是修信等五根五力”，信根信力，進根進力，念根念力、定根定力，慧根慧力。 七覺支：念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨，是定之支分，三皈依觀全是在修定。故具足定之支分。 最後是八正道，正見、正語、正思維、正業、正命、正精進、正念、正定。“八正道是修得成就之應用”，你前面修有一定的成就了，應用起來，就是八正道。所以說，“故三十七道品，無不攝入此中”。 三十七道品，一個一個都要修起來。但也有方便，佛法開起來很廣，初地菩薩一個法能開出一百個法，要收，一百法就收在一個法裡。我們的法流是圓滿的，既有聲聞乘四谛法的修法，也有大乘成佛的修法，能修三皈依觀就全在裡邊了，像碼頭工人有支歌，把各種貨物放在鋼絲網裡，吊車一動，“輕輕一抓就起來”。 三皈依觀攝一切禅法 第二，“攝一切禅法”。無論你學什麼禅全在三皈依觀裡，包括禅宗的一心禅，也包括我們修的次第禅。 我看你們越聽越高興，那麼留一點明天講，好讓你們繼續高興，今天就到這兒。 傅味琴講於吉祥寺法雨山佛學苑 2010年5月17日 南無本師釋迦牟尼佛 正法興起來，大家都高興， 提要： 正法興起來，大家都高興， 我們這個樓剛蓋好的時候，有同學看到沒這麼多人來住，恨不得把這樓拆掉，(眾笑)我就說，將來小住同學來了，是很需要的。 可能我的話給護法聽到了，護法一護持，大家都發心來了。你們來很有功德，第一，居士湊錢把樓蓋起來，就派上了用場，第二，學法的人多了，人氣旺了，使同學們都很歡喜，令眾生歡喜就是令如來歡喜，這個功德就大；還有一個功德更大，人多了正法就興起來了，何況你們來自各地，回去給周圍的人講講，影響就更大了。今天這裡擠得滿滿的，滿就是功德，叫圓滿功德。 多看功德，僧團和合，佛法就容易興起來 要發歡喜心就要看功德，同學之間看功德最稀奇，看煩惱不稀奇，因為來佛學苑的都不是阿羅漢，大家都有煩惱，你自己也煩惱。多看功德，僧團就和合，佛法也容易興起來了。 昨天又來了好多同學，教務部門要安排好。我看是不是再蓋一個樓，講堂蓋得更大些，因為外地同學還有好多沒來。 文殊菩薩妙吉祥，最喜歡眾生能修行 你們學修禅定也有十年多了，我也八十一歲了，有情決定死，死來無定期，死至不可拒，死後何所去？可能有的同學心裡會想，“老師，文殊菩薩聖誕要說吉祥話。”我這就是吉祥話嘛，凡是修行的話都是吉祥話。不念無常會不吉祥的，天天念無常，天天加緊修行，文殊菩薩特別喜歡，天天給你加持，那就吉祥了。文殊菩薩最喜歡的是修行，最不喜歡躺在床上睡懶覺的人。 三皈依修法極其殊勝， 老同學在我身邊天天聽法修禅定十年多了，也比較有基礎了，可以開始學三皈依觀了。三皈依修法極其圓滿極其殊勝，能使你將來成就法報化三身，所以學修三皈依的要求很高。 三皈依觀本來都是口傳的，後來眾生根機不好，記不住了，就用文字寫下來。你學到了，就你自己修，不可教給他人，教要有傳承。 學修三皈依，大家都可學，亦可隨行在我身邊學 這次學修三皈依，既照顧到現在還沒有來常住的老同學，也照顧到新同學，新同學會比老同學多。如果按水平訂標准也很難，誰知道你以前學了禅定在家裡修不修？有些新同學善根很好，素質很好，再要他等個十年，可能胡須也長了，所以這一次小住同學、新同學都能參加。 因為三皈依觀要學一段時間，我不可能老在一個地方，譬如初七我就要到漢川大般若佛學苑，主持釋迦佛聖誕法會，漢川的同學都在忙碌地准備。常有小住的同學提出要求：我走到哪裡，他們想跟到哪裡，要跟隨我到漢川。要滿他們的心願，要照顧好他們。例如上次我去珠海深圳講法，有些同學就隨行跟我來到這裡。 傅味琴講於吉祥寺法雨山佛學苑 2010年5月17日 南無本師釋迦牟尼佛 修行要精神抖擻， 提要： 小住隨時可回家，講得細， 這次三皈依的學修，學多久你自己定。居士有了家，麻煩多。講個小故事，我在外地講法時提到，佛說家是牢獄、家是旅館。有居士聽了就起煩惱了，他不認可佛說的話，他就不來了，還不許他老婆來聽法。釋迦佛的話會錯嗎？他不許老婆來，不是證明家庭是牢獄嗎？既然已經成了家，苦不堪言，對你們的實際情況也要理解，你們家有急事就可以打個招呼隨時回去，不用請假。 有的同學有點顧慮，放得這麼寬，新同學可能沒什麼基礎吧？這不必擔心，因為我們這次是從頭開始，先學理論後學修法，我是一步步教的，教得又詳細，到那個時候，基礎也差不多了。 你們老同學跟我學了十年也不吃虧的，你看阿難尊者一直在佛的旁邊忙，很多大弟子都證了阿羅漢果，他還沒有證。所以佛涅槃後，五百阿羅漢結集經典，就不讓阿難參加。阿難說：“我在佛身邊聞法最多，為什麼不讓我參加。”大迦葉說：“你沒有證阿羅漢果。”阿難尊者非常慚愧，就到樹下去禅定，很快就證阿羅漢果。所以基礎好，證果快得很，不吃虧的。據說，阿難尊者一出來，很多人覺得佛沒有涅槃，還在嘛，因為阿難尊者一直在佛身邊，面相行動也就跟佛的樣子一模一樣。 修行要精神抖擻，和合要面帶微笑， 這次學三皈依，要求太高了也不現實，我們都是凡夫眾生，不可能沒有煩惱，但是有個要求：不能在老師同學面前起煩惱。即使你心裡起煩惱，你不能影響人，臉上還是要微笑。假如做不到臉上微笑，趕快抽兩三分鐘到寮房裡自我調整，調整好了，再高高興興出來，這個要求要做到。 時間不等人，你的煩惱影響了別人，也就拖了大家的後腿。所以氣量小、容易起煩惱、容易怄氣的，暫時不要參加，等你改好了，再參加。每個同學全是親人，我們要過六和生活，不能不和。我們法流不說空話，你學了，這一輩子就要成就，生命時光極其珍貴，千萬不要浪費。我們法流歷代祖師沒有一個不是大成就，能海上師，他就是生死自在，他是大般若的成就。 佛弟子要供養佛、供養法、供養僧， 我們這兒吃飯不要錢，住宿不要錢，什麼都不要錢。佛弟子要供養佛、供養法、供養僧，還要供養一切眾生，所以我們不賣門票、不賣香，居士燒香就自己去大殿裡拿。如果你住滿一個月，每天食宿收你五元錢，生活用品我們全部供應。你們來這兒學習，不會餓你一天肚子，只希望你們個個成就。(掌聲) 學修三皈依中的戒定慧，就能成就法報化三身 這次學修三皈依，要在戒定慧中成就，在三皈依的禅定修法裡就能成就法報化三身。學修三皈依能同時修文殊法，成就就更有把握。能海上師講過：一本文殊法就能使你從凡夫修成佛。因為文殊法是大般若的法，大般若是圓滿成佛的法，所以《大般若經》又稱《佛母經》。如果搞片面，就好比拐子一條腿走路，所以學法修行一定要學圓滿的法，那才會有圓滿的成就。 三皈依觀攝三十七道品，沒有道谛的斷煩惱，就沒有滅谛的成就 今天再略微介紹一下三皈依觀的殊勝，昨天講到能海上師說：“三皈依觀能攝一切佛法，一，攝三十七道品”，修好三十七道品就能證阿羅漢果。苦集滅道四谛法，關鍵還在三十七道品，沒有道谛的斷煩惱修行，就沒有滅谛的成就。 傅味琴講於吉祥寺法雨山佛學苑 2010年5月17日 南無本師釋迦牟尼佛 雖得聞思，但不修觀作用不大， 提要： 三皈依觀攝一切禅法， 今天講第二：“攝一切禅法”，所有的禅包括次第禅、一心禅，全在三皈依觀裡面。中國禅宗是從達摩祖師開始，是一心禅，又叫祖師禅。我們學的是次第禅，又稱如來禅，是釋迦佛四十九年教法裡戒定慧的定學，所以包括了聲聞乘、菩薩乘、佛乘的種種禅定，全皆完善。 雖得聞思，但不修觀作用不大， 聲聞乘三十七道品以四念處為總綱，菩薩乘裡也有各種修禅定的方法，比如禅定中修四無量心，要觀一切眾生皆父母。“雖得聞思，但不修觀作用不大”，因為光是聽法，聽聽就過去了，修了禅定你就定在菩薩法裡，那就生根了，就進入了五根五力。假如走上菩提大道，就是佛乘。佛的法報化三身的修法也在三皈依觀裡，所以說“攝一切禅法”。 一切觀境皆由尋伺生起喜樂， 能海上師說：“一切觀境皆所以修尋伺”，尋是粗相，伺是細相，尋在前面，伺在後面，我們如今修的禅定，全在修尋伺，等講初禅二禅的時候再詳細跟你們講尋伺。 “由尋伺生起喜樂”，通過尋伺，心越磨越細，心細了，四大也細了，毛細血管、中脈左脈右脈容易通暢，一舒暢，就產生喜樂，就進入初禅。初禅叫離生喜樂定，離是離欲樂。 我們佛弟子不能學儒教的追求功名、財富、女人、追求榮華富貴、光耀門庭，這都是在追求欲樂。過去受儒教思想影響的人，都以一妻二妾為榮，能斷煩惱嗎？所謂“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，還愛喝酒，酒色財氣全具備，反而助長了貪瞋癡的發展，就會影響我們修行，也就斷不了煩惱，修行不離欲就不可能成就。 離開財色名食睡的貪欲，從清淨的生活中產生喜樂了，由這個喜樂而入定，叫離生喜樂定。 “成就初禅行”，初禅有五個支分，覺、觀、喜、樂、一心，這些我從前有講過，你們可以去看菩提心網站裡有。 由修皈依三寶及戒，並觀四谛理得內證淨， 能海上師說：“由修皈依三寶及戒，並觀四谛理得內證淨，即入二禅”。三皈依觀裡，有修皈依三寶及戒，還有觀四谛的道理，得了內證淨，就進入二禅了。二禅又叫定生喜樂定，有四個支分，叫內淨信、喜、樂、一心。初禅已經入定了，所以二禅是從定中產生的喜樂來成就二禅行。 引生妙樂，即入三禅，三禅名“離喜妙樂定” 三禅呢？能海上師說：“引生妙樂，即入三禅”，你們將來修三皈依觀，妙樂無窮，時間都會忘光的。八三年我辭了醫院裡的工作，天天在上海龍華公園修禅定，每天早上十點鐘坐下去，修完禅定一看表，下午三點鐘。修的就是三皈依觀，還是簡單的修，我就奇怪，時間怎麼過得這麼快？而且不覺得累，不覺得時間長，真能體會到達摩祖師面壁九年，妙樂無窮啊，到這個程度你還會要老婆嗎？(眾笑) 三禅是離開了二禅的喜，再進入妙樂，叫離喜妙樂，那是更細了，有五相：離喜、捨行、念正智、身受樂、如諸聖人解。到了三禅，你差不多已經靠近聖人的邊緣了，一切都能如意，所有的結都解得開來。 傅味琴講於吉祥寺法雨山佛學苑 2010年5月17日 南無本師釋迦牟尼佛 禅定是降魔，外道一知半解 提要： 修空觀等，捨念清淨，即入四禅 從三禅進入四禅，能海上師說：“修空觀等，捨念清淨，即入四禅”，這些都在三皈依觀裡邊，你修好就進入四禅。四禅的總相有三：斷苦樂、先滅憂喜、不苦不樂捨，先把憂跟喜滅掉，還要捨掉不苦不樂，這些修法三皈依觀裡都有，所以能進入四禅定。 四禅要成就不苦不樂捨，要捨掉禅定中的苦與樂 所謂“不苦不樂捨，苦者微微恐怖”，有微微的恐怖都要去掉，如果你盲修瞎練出了恐怖境界，你一起恐怖心，入恐怖魔；你出現了好的境界，歡喜得意，入歡喜魔。所以你們不要盲修瞎練，要照釋迦佛的教導去修。 禅定是降魔，外道一知半解去修禅，容易入魔 有人說修禅定容易入魔，禅定是降魔的，怎麼說成入魔呢？你一知半解，去修禅定，是你自己搞錯了嘛。 從前上海有個外道的地方，有個趙先生經常給人用“仙水”治病。他點三支香，在一杯水上比比劃劃，念念有詞，再吹口氣，把香灰吹在杯裡，說喝了能治病。從不要錢，也不吃你飯，什麼都不要。 後來聽說趙先生閉關了，過一個時期說趙先生能看到南天門了，再過一個時期問：趙先生怎麼樣了？說“趙先生變了一堆白骨。”(眾笑)外道都是這麼亂搞的。 修禅定要無所求，難得平靜自然，是無明習氣故 “樂者小小希望”，也要去掉，我常講修禅定要無所求。“難得平靜自然，無明習氣故”，為什麼做不到平靜？我們的根子就是無明習氣。儒教《三字經》裡說，“人之初，性本善”，這個初到底從什麼時候開始，從沒人說清楚過。佛教十二因緣就講清楚了，人是從無明開始的。孟子有句話“天作孽猶可活，人作孽不可活”，天是指誰，也說不出來，佛教就講清楚了，天是指天人，而且講得非常具體細致。 應在此怖苦與愛樂上著眼，則不動。 “應在此怖苦與愛樂上著眼，則不動”，如果你能在這一點上著眼，修成沒有愛沒有苦，就不動了，不動就是定。 “還應在大動常動上磨練經過”，咱們凡夫眾生，都在大動常動裡，大動常動就是生死輪回。有人不相信有生死輪回，你們現在不是來了嗎？過幾天又回去，下次再來，再去，這不是輪回嗎？動得這麼厲害，怎麼脫離輪回？在這兒常住就不動了嘛。 如果你證到初禅二禅三禅四禅，命終就生初禅天，二禅天，三禅天，四禅天，因為修禅定的福報大，人間沒辦法享受，所以要到色界天去享受。 三皈依觀裡有修內外空、大空，即修空無邊處。 三皈依觀裡有“修內外空、大空，即修空無邊處”，首先修內空，內空空六處；再修外空，外空空六塵；再進入內外空，空十八界。 還要修大空，不修大空怎麼成就法身呢？大空，就是修空無邊處，那是無色界天。空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，就是無色界的四空天，四空天的壽命極長，長到你究竟哪一年死，不知道。(眾笑)“修諸觀境，即修識無邊處。心境俱空，即無所有處”，這些修法全在三皈依觀裡。
上一篇：淨界法師：聞法儀軌
|