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傅味琴居士：文殊五字根本真言念誦法(100～108) 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《文殊五字根本真言念誦法》 講記(31-1)(總第100) ◎ 傅味琴 講於 2002.3.15 　 要有文殊菩薩的勇猛智， 才能戰勝末法眾生的煩惱 提要： 　　■　勇猛表現在智慧上，慈悲是對待眾生 　　 ■　勇是不怕，猛是迅速，一怕就後退，不猛就要拖延 　　 ■　要有文殊菩薩的勇猛智，才能戰勝末法眾生的煩惱 　　 ■　有智慧的老實人不干壞事，沒智慧的老實，沒有用 　　 ■　心情要開朗，個性要豪放，放得下，煩惱就去得快 菩薩～覺有情，我們一下(覺念提起)是菩薩，一念迷，又非菩薩。 　　 皈依佛，皈依法，皈依僧(三稱)～此乃皈依三寶。法為教證正法，僧為住持正法的團體。 勇猛表現在智慧上，慈悲是對待眾生 我們今天學文殊菩薩智慧，文殊菩薩是勇猛智，具有勇敢和威猛的特性，跟煩惱打仗非常有力量，能百戰百勝。文殊法裡還有句話“大悲尊以極遍智光明”，文殊菩薩又稱為大悲尊。勇猛是表現在智慧上，斷自己煩惱非常勇猛，慈悲是對待眾生，在慈悲基礎上幫助別人斷煩惱。所以我們幫助別人斷煩惱的時候，要站在慈悲的立場上，這二者都要學，悲心跟智慧圓滿了，就成佛了。 勇是不怕，猛是迅速， 一怕就後退，不猛就要拖延 勇敢是不怕，猛是迅速。一怕就要後退，不猛就要拖延。比如常有人提醒我們什麼地方錯了，但是我們馬上就拐彎了，說了一句：我想想。就是不能馬上接受，讓我想想，我到底錯沒錯。其實人家是指出你的煩惱，起煩惱難道是一件好事情？斷煩惱還有什麼好想的呢？這麼一拖，在對付煩惱上就不猛了。 要有文殊菩薩的勇猛智，才能戰勝末法眾生的煩惱 現在末法時期，想修行成就，必須要有文殊菩薩的勇猛智，末法眾生的煩惱比從前厲害，敵人厲害了，你去打敵人的武器沒有它厲害，你打得過嗎？現在煩惱陣營裡出現了很多新式的武器：心腸谄曲、陰謀詭計、兩面派，還有各種各樣假面具，把你弄得糊裡糊塗。所以你要跟末法時期的煩惱打仗，不用文殊菩薩的智慧不行喽。 有智慧的老實人不干壞事， 沒智慧的老實，沒有用 從前有句話，“說老實話，做老實人”，如果他老實又是個好人，那麼這個老實人很有智慧，因為有智慧，所以他不做壞事，這種老實是好的。現在所謂的老實人已經成為沒用的代名詞，人家說，“這個人怎麼這麼沒用？”“他老實呀。” 心情要開朗，個性要豪放，放得下， 煩惱就去得快 勇猛的性格不大猶豫的，剛強得很，干起事情來，大刀闊斧。像這樣的人有兩種，一種是粗心，還有一種心很細，他是豪放、有魄力、有頭腦。我喜歡北方人，北方人豪放，南方人扭扭捏捏一般是肚皮裡用功夫，有意見在肚子裡嘀嘀咕咕，生一次氣四五年也很難忘。北方人有意見出去打一架，打完了大家還是朋友。 從前公交車上人很多，南方人擠車，每次都在車上吵架；北方人擠車，不愛吵架，要不就下去打一架，打完了各走各的路。吵架一句來一句去，這麼麻煩，多花時間啊。南方人吃東西也是裝模做樣，嘴巴這麼小，面條每次只吸兩三根，伸出手來像蘭花指，(眾笑)裝模作樣可厲害了。北方人一只饅頭兩口就吞完了，(眾笑)干脆得很。 北方人怄氣的時候聲音很響的，噼裡啪啦；南方人怄了氣說話陰陽怪氣的，說得你越想越氣。(眾笑)我是鼓勵大家改變一下性格，性情要開朗，個性要豪放，放得下，你煩惱就去得快。 《文殊五字根本真言念誦法》 講記(31-2)(總第101) ◎ 傅味琴 講於 2002.3.15 　 所謂個性，就是習氣， 修行要改變個性，調整情緒 提要： 　　■　別看煩惱難去掉，那是個性關系，仰天一笑，煩惱就站不住腳 　　 ■　對吃虧能不計較，就不容易生病，對人能放得下，病也不容易粘上身， 　　 對病有了感情，病也不肯走 　　 ■　我不計較就放得下，但有人為我生隔壁氣 　　 ■　所謂個性，就是習氣，修行要改變個性，調整情緒 　　 ■　菩薩在降伏他人煩惱時，外雖現威德，內實懷悲心 別看煩惱難去掉，那是個性關系， 仰天一笑，煩惱就站不住腳 再比如，南方的越劇唱起來有得拖了，笑起來也是軟綿綿，像只小貓那樣。京戲是北方人唱的，唱起來豪放得很，笑是哈哈哈。所以你們起煩惱了就到樹林裡，仰天哈哈哈，這麼一笑，煩惱就笑光了嘛。別看煩惱來了樣子挺可怕，好像很難去得掉，其實那是個性關系，煩惱都是假的，你個性豪放一點，煩惱站不住腳的。 對吃虧能不計較，就不容易生病，對人能放得下， 病也不容易粘上身，對病有了感情，病也不肯走 從前人家看我很怪，我一看你這人，我就能講出，你過去什麼很吃虧，今後應該注意哪些事情，人家聽了都被我迷倒了。(眾笑)其實很簡單，如果這個人個性很開朗，很灑脫，人家說，“你多花了兩毛錢，你吃虧了。”“兩毛錢算啥呀！”換了另一個人，“兩毛錢啊，我等一會兒去跟他算賬。”你心中就有數了，這個人個性豪放，你跟他說，“你不大容易生病，即使生病了，也好得很快。” 我不會算命看相，可我講得出道理，“人家在你身上粘不上去，即使粘上去了，你要放下就放下了，所以你身上的病也粘不上去，得了病也不長的，你一放就放掉了。”人們稱之為潇灑。如果你對病有感情了，這個病就不大肯走了，那就好得慢。 南方人有女性的感情，北方人豪放，所以北方人長得高，有人說這是因為多吃饅頭的關系，我看是個性關系。 我不計較就放得下，但有人為我生隔壁氣 有一次我坐火車，窗沿小桌上放了兩只行李箱，我是不浪費時間的，要在桌上寫東西，就把兩只箱子稍微往裡移了一下。過了一會兒，來了兩個高高大大的北方人，坐在對面。我旁邊有個小青年就說話了，“你們放東西要放在行李架上去，怎麼放在這兒呢？”我說：“沒關系，沒關系，你們放著，我仍然可以寫的。”那兩個北方人不好意思，就放上去了。 他們跟我談談，聽說我對禅定很有研究，他們感興趣了，“咱們能不能學禅定啊？”那個小青年就說，“你們火氣這麼大，怎能學禅定？”我說：“他們是北方人，個性豪放，不叫火氣大。”兩個人北方人聽了高興啊，連忙掏口袋，“這是我的名片，你到北京講課，一定要通知我啊。”這個小青年在生“隔壁”氣。(眾笑)我這兩句話也是學了北方人的豪放，一點都沒生氣。 所謂個性，就是習氣， 修行要改變個性，調整情緒 當然也不能把南方人說得這麼樣差，在照顧人方面要學南方人的體貼細致。(眾笑)北方人有點像大餅，兩口就咬完，南方人像個小胡桃，裡邊彎彎曲曲，特別細致，而且有點藝術加工。 話再說回來，世間上許多學問跟佛法是一樣的，只是名詞兩樣，世間上所謂個性就是佛法裡的習氣，所以修行就是改變個性，調整情緒。 菩薩在降伏他人煩惱時， 外雖現威德，內實懷悲心 末法時期修行更需要剛強的意志，勇敢的精神，猛然醒悟的態度。所以文殊菩薩勇猛智，在末法時期就化現大威德怖畏金剛，威勢很厲害，這是幫助斷自己煩惱。可是大威德怖畏金剛，心裡非常慈悲，所以慈悲心不到家的人，不能修大威德。現在修行人要求放得很松，也不講水平條件了。你沒有慈悲心，修了大威德，老是在人家面前現出凶相，那就錯了，文殊菩薩現大威德是降伏煩惱魔道啊。 《文殊五字根本真言念誦法》 講記(31-3)(總第102) ◎ 傅味琴 講於 2002.3.15 　 勇猛智即般若智慧，菩薩在行深般若時， 照見了空方能“度一切苦厄” 提要： 　　■　勇猛智即般若智慧，菩薩在行深般若時，照見了空方能“度一切苦厄” 　　 ■　空不了先把平等心修好，即使眾生起煩惱，也是我的錯，因為我沒有把他 　　 幫助好 　　 ■　我見學生退心走了，心裡總不是個味道，全想人家不好，煩惱就起來了， 　　 一生慚愧心，即是善哉 　　 ■　菩薩是自覺覺他，人們以為菩薩都在天上，他要救苦救難還得到人間來 　　 ■　菩薩在你困難時幫助你，在你迷路時指點你，但你留不著他，往往也見不 　　 到他人影 勇猛智即般若智慧，菩薩在行深般若時， 照見了空方能“度一切苦厄” 文殊菩薩手裡拿的是般若劍，所以文殊菩薩的勇猛智就是般若智慧。從前把頭發稱為煩惱絲，出家要把頭發剃光，表示斷煩惱。般若智慧修到最後，就證空性，《心經》裡說“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”，你空了方才能“度一切苦厄”。 空不了先把平等心修好，即使眾生起煩惱， 也是我的錯，因為我沒有把他幫助好 說我空不掉怎麼辦？其實般若智慧，你要從各個方面去理解，意義都是一樣的，但是各個方面有各個方面的特點。比如說平等心就是空，你空不了就先把平等心修修好，《心經》裡，“不垢不淨”，就是平等。“不一不異”，一是少數，異是多數，也平等了。看到別人起煩惱，你就想，“我跟你一樣，我也有煩惱，平等平等”，還氣什麼。只看自己的優點，專門看別人缺點，就容易傲慢。修行人要反過來做，修好慚愧心：別人的優點我沒有，別人沒有的缺點我倒有了，慚愧慚愧，這麼一想煩惱就下去了。即使別人起煩惱，也是我的錯，因為我沒有把他幫助好。 我見學生退心走了，心裡總不是個味道，全想人家不好， 煩惱就起來了，一生慚愧心，即是善哉 我在蘇州病得很危險，全身浮腫，吃不下飯，整個晚上才睡著一兩個小時，血壓很高。我那時在想後事了，頭腦很清醒，每想起一件事，每想起一個人，都是我的錯，連走了幾個學生，也是我的錯，因為我沒有照顧好他們。這個過失還不小呢，人家當初發心多好，來了又回去，當然我有責任。這麼一想，責怪他的念頭就沒了。 我的學生離開我，心裡總不是個味道：比方說這個人沒志氣，當初說得好，現在退心了，一定是起了世俗心了；這個人一點沒感情，咱們對他這麼好，還是要走；這個人……，全想人家不好，煩惱就起來了。說句笑話，如果那時我真的死了，臨終一刻慚愧心，這樣死了不錯嘛，善哉善哉。 菩薩是自覺覺他，人們以為菩薩都在天上， 他要救苦救難還得到人間來 菩薩，全稱叫菩提薩埵，譯成中文，叫覺有情，自覺覺他，自己能覺悟，還能夠幫助別人覺悟。有人以為菩薩都在天上，其實菩薩就在人間。有人只會向泥塑木雕撲撲拜，燒香燒給泥塑木雕。這也難怪，菩薩在人間他又沒見到，那只好向泥菩薩磕頭。 泥塑木雕只是一個形象，如果菩薩在天上，他要救苦救難還得到人間來。菩薩不會高高在天空中，像乘了一架直升飛機，看到你苦難，放下一根繩子，把你吊上來，你在直升飛機上吃飽了，再把你放下去。菩薩在人間救苦救難的故事可多了。 菩薩在你困難時幫助你，在你迷路時指點你， 但你留不著他，往往也見不到他人影 菩薩在人間咱們經常會碰到，但是咱們不認識的，等他走了，想一想這個人有點特別，可是再也找不著他了。有一年我在大連船碼頭買票，隊排得長，我想到後面去排隊。也怪，排在很前面的一個人主動跟我打招呼，我又不認得他。 他說：“你怎麼這麼晚來啊？”我說：“人家說現在船票不緊張嘛。”“哪裡，我們昨天晚上就在排隊了。”他說：“我給你買吧。”我說：“不行吧，你們昨天都編號的。”他說：“我有個證明，可以隨便買的。”我想還是小心一點：“好吧，如果你實在不能買，我那邊還是排著。”他說，“我總會給你買的，你要排就去排吧。”果然他窗口裡拿了票，看見我在旁邊，一張票就給我。 我忽然想起來，總要謝謝人家，我就過去，“謝謝你，你上海住在哪裡？我到上海來看看你。”他說：“用不著用不著。”我想上了船我總能找到你，你總要去餐廳，可怎麼也不見這個人，我覺得很奇怪。 《文殊五字根本真言念誦法》 講記(31-4)(總第103) ◎ 傅味琴 講於 2002.3.15 　 菩薩自苦他安樂，菩薩廣度眾生， 就是讓眾生覺悟起來 提要： 　　■　菩薩自苦他安樂，菩薩廣度眾生，就是讓眾生覺悟起來 　　 ■　眾生稱有情，苦就苦在感情上，又很難解得開 　　 ■　修行不是從有情修到無情，是把渺小的感情偉大起來 　　 ■　不往內彎不往外彎，只有有智慧的人才能做到像陽光那樣平等普照 　　 ■　覺時菩薩，迷時眾生，人往高處走，才是我們修行人的目的 　　 ■　菩薩愛眾生猶如愛獨生子，對眾生任勞任怨，始終不變 菩薩自苦他安樂，菩薩廣度眾生， 就是讓眾生覺悟起來 我常碰到奇怪的事，一次下五台山，半路裡迷路了，周圍一個人也沒見到，三岔路口，究竟往哪一條路走，我想不起來了，多麼希望找個人問問。忽然聽到山坡上有人說話，只聽到聲音，沒看到人，我就喊：“請問，這兩條路往哪邊走？”“你往左邊走。” 當時沒感覺的，還以為今天運氣好，所以菩薩是在人間。 我們今天是在學菩薩行，像學生那樣一點點在學起來了，怎麼學？只要做到“自苦他安樂”，寧願自己苦，要給別人安樂，這就是學菩薩了，不算菩薩，也算有菩薩精神，有菩薩心腸。 自苦他安樂，這就是覺悟。菩薩度眾生，是通過種種的語言去啟發人，讓人家覺悟起來，所以菩薩稱為覺有情。 眾生稱有情，苦就苦在感情上，又很難解得開 有情就是眾生，有情就有情感。眾生為什麼苦，就因為有情，眾生苦就苦在有情感上。誰也沒有把你綁住，是你自己把你自己綁住的，情感好像一條繩子，你是被情感的繩子綁住了，很難解開。 修行不是從有情修到無情， 是把渺小的感情偉大起來 菩薩也有感情，不過他們是覺悟的慈悲心的感情，並不包含著凡夫的痛苦。所以修行不是從有情修到無情，如果修成無情，那就大錯特錯了。感情還是要有，把這個感情洗洗干淨，轉一轉，偉大偉大，不要太渺小了，不要老是胳膊往裡彎。 不往內彎不往外彎，只有有智慧的人 才能做到像陽光那樣平等普照 大家稱幫自己人叫胳膊往裡彎，想想也有道理，如果胳膊往外彎，骨頭不要斷掉了嗎？但是胳膊總往裡彎也像得了風癱，還是伸直好，既不往裡也不往外，平等。如果我們的感情像天空的太陽，不管什麼人，包括牛羊草全都照到，那就對了。那麼誰能做得到？只有有智慧的人才做得到，在佛教裡，太陽是表智慧。 覺時菩薩，迷時眾生，人往高處走， 才是我們修行人的目的 我們一會兒是菩薩，一會兒又不是，叫做一時覺來一時迷。覺悟一提起來了，樣樣好，慈悲心、菩提心、歡喜心全都起來了，真像個菩薩；被煩惱迷住了，就變眾生了。其實眾生、菩薩，還不是一個人？就看你願意做菩薩還是願意做眾生。人往高處走，水往低處流，要往高處，這是我們修行人的目的。 菩薩愛眾生猶如愛獨生子， 對眾生任勞任怨，始終不變 菩薩愛眾生，猶如媽媽愛獨生子。兒子吐奶了，媽一點不怕髒，她還覺得很香，會把他吐出來的奶糕刮下來，吃進去。(眾笑)她為什麼不怕髒？因為媽愛兒子有天性。我們學菩薩行就要培養這樣的天性，對眾生任勞任怨，始終不變。 《文殊五字根本真言念誦法》 講記(31-5)(總第104) ◎ 傅味琴 講於 2002.3.15 　 僧團應主持正法，教證二法要圓滿， 佛法理論要通達，要從實修中去親證 提要： 　　■　眾生一起念，菩薩就知道，因為菩薩住在眾生心裡 　　 ■　眾生求菩薩，自心也會起慈悲，心變柔了，煩惱心就轉掉了 　　 ■　人能認錯，就能得文殊菩薩加持，有錯不認錯，是得魔王波旬的加被 　　 ■　有錯認錯是覺悟，沒錯認錯是妄語，有錯不認錯、沒錯認錯，這都是沒有 　　 覺悟的表現 　　 ■　佛是導師，法是我們應受的教育，僧是引路人 　　 ■　僧團應主持正法，教證二法要圓滿，佛法理論要通達，要從實修中去親證 眾生一起念，菩薩就知道， 因為菩薩住在眾生心裡 自己有了苦惱，有了煩惱，總是求觀世音菩薩救苦救難，求文殊菩薩麼給我智慧。磕頭是禮節，燒香是供養，嘴巴說話，人間的菩薩都聽得見，天上的菩薩只聽心音，因為他沒有皮肉的耳朵。 說“聽不見我給他通個信息”，你就是打手機也沒有號啊，其實你起個念頭菩薩就知道了嘛。 說“我起個念頭，菩薩離開我這麼遠。他會知道嗎？”心的速度比光還要快了，無論多遠，你一起念頭，菩薩就知道。 菩薩就在你心裡，你心裡一起念頭，菩薩就知道了。菩薩是住在眾生心裡的，我們的心裡就住了文殊菩薩、觀世音菩薩、普賢菩薩，當然通信息就快了。好比從前上海住房很緊張，一幢石庫門房子要住72家房客，每家之間用板隔起來，打招呼非常快，只要敲敲牆板，他就知道了。 眾生求菩薩，自心也會起慈悲， 心變柔了，煩惱心就轉掉了 心裡就有觀世音菩薩，何用千裡迢迢求觀世音菩薩，嘴巴跟心是連在一起的，嘴巴說話，心也在說話，菩薩是聽你心裡說話。你求觀世音菩薩，心裡在想，“觀世音菩薩大慈大悲啊”，“大慈大悲”四個字就從你心裡冒出來了，你雖然是求觀世音菩薩大慈大悲，可是你心裡已經有大慈大悲這個觀念了，心就慢慢在變。 “觀世音菩薩，我苦啊。”一想到自己苦，傲慢也沒有了。人在苦時都很誠懇很虛心很可憐的，心就變柔了，心想修行了。這種感應，並不是嘴巴裡聲音的感應，嘴巴的聲音也是來自心裡的聲音，心裡的聲音在轉變，慢慢你這個眾生的煩惱心、尖刁心、傲慢心就轉掉了，就出現了慈悲心。 人能認錯，就能得文殊菩薩加持， 有錯不認錯，是得魔王波旬的加被 文殊菩薩也在我們心裡，你要求文殊菩薩加被，很簡單，你只要心裡想一想，“這是我的錯”，你已經得到文殊加被了。“我沒錯”，你得到魔王波旬的加被了。認個錯有什麼難呢？ 當然了，我要補充一句，不要沒錯認錯，有人沒錯也認錯，人家就要對他冒火：“這事跟你沒關系，你老說是你錯，弄得我們糊裡糊塗的，你是不是想包庇別人？”“我不是包庇人家，錯就算在我的頭上，也算是一個好事嘛。”“什麼好事？錯的人得不到教育，咱們問題也搞不清楚，還算好事！”沒錯認錯也算打妄語，我可不主張這樣。 有錯認錯是覺悟，沒錯認錯是妄語， 有錯不認錯、沒錯認錯，這都是沒有覺悟的表現 從前有人由於妒嫉，對我進行了誹謗，又代我去無錯認錯，我就告訴他：沒錯認錯，豈不是打妄語嗎？所以人一起妒嫉，各種各樣誹謗全出來。有了妒嫉怎麼辦？最好的辦法是贊歎。剛才我這些話主要是告訴大家，認錯是個覺悟。有錯不認錯、沒錯認錯，這都是沒有覺悟的表現。 佛是導師，法是我們應受的教育，僧是引路人 皈依佛、皈依法、皈依僧這就是三皈依。佛是我們導師，法是我們應該受的教育、應走的路，僧是引導我們往覺悟方向走的引路人。佛說了49年法，目的就是讓我們覺悟。不要把佛當成神，也不要把學法看成沒有必要，僧也不要把眾生引錯路，引到封建迷信上去，那樣佛法就完了。 佛寶是覺；能斷除煩惱是法，有煩惱，心就不寂靜；僧是清淨，有了覺悟就懂得什麼是好，什麼是壞，什麼是清淨，什麼是不清淨，應該把不清淨的轉變為清淨。 僧團應主持正法，教證二法要圓滿， 佛法理論要通達，要從實修中去親證 初進佛門的人，當然帶著各種各樣不清淨的習氣進入佛門，怎麼樣使他們清淨呢？一方面要為他們說法，一方面自身做榜樣，那樣你才有引導的能力，所以說“僧為主持正法的團體”。 法有教證正法，就是理論跟實踐，教理要能通達，還要照佛法的指導去修，證到這樣的境界。你生活中能夠做到法上的要求，改變自己，你就在修了，這是真正的修。修到後來，功到自然成：你已經養成習慣，你的觀點、你的個性、你的一切行為全轉變了，這就是親證。靠開悟得到的親證，不夠圓滿的，開悟的人並沒有成佛。要得到圓滿的親證，身口意都要在轉變中求得親證。 今天就講到這裡。 《文殊五字根本真言念誦法》 講記(32-1)(總第105) ◎ 傅味琴 講於 2002.3.16 　 皈依佛了，我們自己要發願，還要引導眾生 也能體解菩提大道、發無上菩提心 提要： 　　■　皈依願是跟三皈依連在一起的 　　 ■　皈依佛了，我們自己要發願，還要引導眾生也能體解菩提大道、發無上 　　 菩提心 　　 ■　“自皈依法，當願眾生深入經藏智慧如海”，種種不要法的風氣，都是 　　 人為制造的 　　 ■　宣揚鈍根、業障重，非但成佛極為渺茫，連法都不要聽了 　　 ■　把錯的養成了習氣，知見也要變錯 自皈依佛，當願眾生體解大道發無上心 自皈依法，當願眾生深入經藏智慧如海 自皈依僧，當願眾生統理大眾一切無礙 ～皈依佛法僧三寶頌，為華嚴淨行品文 皈依願是跟三皈依連在一起的 “自皈依佛，當願眾生體解大道，發無上心；自皈依法，當願眾生深入經藏，智慧如海；自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。”這三句是皈依願，是跟三皈依連在一起的，皈依佛法僧三寶頌，是《華嚴經·淨行品》裡的文字。 皈依佛了，我們自己要發願，還要引導眾生 也能體解菩提大道、發無上菩提心 “體解大道”，就是菩提大道；“發無上心”，就是發菩提心。皈依佛了我們走的路，就是菩提大道，要邁上這條道路，必須要發菩提心。菩提心最高，最無上，非但自己要發菩提心，還要發願，願一切眾生都發菩提心。 皈依佛了，我們非但要有這樣的認識，這樣的發願，還要對眾生這樣去引導。你認識理解了，你就會歡歡喜喜地走上去，只口上喊發菩提心，是遠遠不夠的，非但菩提心不堅固，而且很難發出歡喜心來。 “自皈依法，當願眾生深入經藏智慧如海”， 種種不要法的風氣，都是人為制造的 第二句，“自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。”我們首先自己要深入經藏，以求智慧逐漸增大，如海那樣深廣。還要願一切眾生都能深入經藏，智慧如海。現在末法時期，種種不要法的風氣都是人為制造的，受了邪師邪說的影響，就會產生種種錯見，違背皈依的原則，現在的皈依往往只是一個形式。要真正懂得皈依的原則，才能算是真正的皈依。 宣揚鈍根、業障重， 非但成佛極為渺茫，連法都不要聽了 現在有種風氣，已經在佛弟子心裡普遍起了陰影，種下了很不好的種子：認為自己是鈍根，業障重，即使眾生都有佛性，都能成佛，也輪不到自己，成佛只是說說罷了。在他看來成佛是一種非常渺茫的事，所以成佛的心很不迫切。尤其是這幾年，海外進來很多磁帶、VCD，影響很大，受那些不必深入經藏的言論影響，非但大家沒有深入經藏的勇氣，連聽法都不聽了。 把錯的養成了習氣，知見也要變錯 這種話違背了佛的教導，違反了三皈依的原則，你自己都不想“深入經藏，智慧如海”，你怎麼會“當願眾生深入經藏，智慧如海”？三皈依頌在很多地方成了早晚課時的唱唸罷了，可是每天只唱唸，不去修持實踐，還反做，能叫修行嗎？ 還說反話，“末法時期你想成佛，簡直在打妄想”，“我們都是鈍根，哪有條件去深入經藏？讓別人深入好了。”如果佛弟子都讓別人去深入經藏，深入經藏的佛弟子一個也沒有了。所以錯的不能一直存在下去，否則要養成習氣，知見也要變錯的。 《文殊五字根本真言念誦法》 講記(32-2)(總第106) ◎ 傅味琴 講於 2002.3.16 　 搞壓制、物質刺激、宗派排擠， 都不可能把佛教搞好的 提要： 　　■　拋棄自己的知見，全照釋迦佛的話去做，那不是合在一起了嗎？ 　　 ■　搞壓制、物質刺激、宗派排擠，都不可能把佛教搞好的 　　 ■　應按照佛的戒律、佛的教導，才能統理大眾一切無礙 拋棄自己的知見，全照釋迦佛的話去做， 那不是合在一起了嗎？ “自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。”僧團要和合，大家要安定團結。和，要平和；合，要合得起來，所謂六和。百姓百姓一百條心，各個不同，大家都照自己一套做，怎麼合得起來的？全照釋迦佛的話做，拋棄自己的知見，那不是合在一起了嗎？ 在僧團裡，我們自己首先要在大眾中鍛煉出和合的能力，還要鍛煉出統理大眾的能力，假如沒有一個人能領導大眾，僧團怎麼建立？而且在統理大眾上還要做到一切無礙，互相沒有抵觸，互相沒有障礙，這個僧團方才能夠很安定和合地過清淨的生活。 搞壓制、物質刺激、宗派排擠， 都不可能把佛教搞好的 最可怕的就是自己搞不好，又不肯跟佛學，憑自己頭腦裡想出的一套方法，可是他想出來的辦法脫離了佛教的原則，也不頂事。有的故意一層壓一層，失去了佛門平等原則；有的用條件優越，吃得好，住得好，發紅包包，搞物質刺激，想把矛盾擺擺平；還有的把十方叢林變成了子孫廟，凡是到這個廟的，都得做他的徒子徒孫；還有的，你和他親近，他就對你重視，假如你提他的意見，哪怕你是對的，他就不高興，就排擠你，不讓你留。 現在尤其是小廟，全是自己人：徒弟、師叔、師伯，要麼就是住在廟裡的在家人，是他爸媽親戚。因為他怕來一個陌生人，不聽他的話，又要鬧矛盾，好親戚、好朋友、好同學總好講話。發展到後來，只許這個宗派來，不許別的宗派來。 比如說，居士林是每個居士都可以去的，我年輕時去的上海佛教青年會，就是個居士組織，每個星期天有星期講座，各宗各派都歡迎，都有弘揚，我年輕時各個居士林都這樣。現在更應該這樣，因為一個地方只能有一個居士林，你對別的宗派排斥，叫其他宗派的居士到哪裡去？矛盾就從這兒開始。 應按照佛的戒律、佛的教導， 才能統理大眾一切無礙 有個地方請我去講法，我講了三皈、五戒、八戒、忏悔文，他們聽得歡喜啊，就把我留下來，請我長期地講。一聽到戒定慧很重要，修禅定能止住妄念，達到一心不亂，就請我教禅定。 可是有幾個頑固的老太太，極力挑起風波，開頭說，“我們居士林是唸佛的，怎麼來一個禅宗？”把每個佛弟子都要學修的禅定說成是禅宗，就算是禅宗吧，居士林是各宗各派的居士林呀。 等到要開課了，那幾個老太太就在講堂裡唸佛、敲鼓、敲木魚，不讓大家聽法。佛教協會的領導去講，也沒用，宗教局長親自去，她們方才買一點面子，總算走了，一邊走一邊罵。馬路對面的居民聽到了，說：“喇叭裡老師講的佛法，我聽聽蠻有道理，所以我本來想改信佛教。聽到她們罵得這麼骯髒，佛教我不信了。” 那些人又說：“以後咱們居士林請法師講經，必須跟某某觀點一樣才能講，以後來唸佛的人，如果跟某某觀點不一樣，不許他進唸佛堂。”就算這樣到後來也不太平，在佛堂裡也吵架，變成一幫一幫了。 所以說應該按照佛的戒律、佛的教導才能統理大眾一切無礙。你是皈依三寶的，總應該懂得皈依三寶的原則。 《文殊五字根本真言念誦法》 講記(32-3)(總第107) ◎ 傅味琴 講於 2002.3.16 　 僧以和合為主，可現在很多 佛弟子做的事情，佛都不歡喜 提要： 　　■　僧以和合為主，可現在很多佛弟子做的事情，佛都不歡喜 　　 ■　我們今天的安定團結靠的是規章制度，“戒律即是統領大眾之方法” 　　 ■　比丘雖不盡為方丈，而須練習馭眾之能力 　　 ■　皈依自性三寶，要以外緣三寶來引發自性三寶 　　 ■　對外緣三寶生起恭敬、敬仰、愛慕的心，就把自性三寶引發出來了 僧以和合為主，戒律即是統領大眾之方法，比丘雖不盡為方丈，而須練習馭眾之能力。 　　 ～以外緣三寶引發自性三寶，自皈依佛法僧乃自性三寶皈依，眾生自性乃佛，只有深信承當自性是三寶，才能信外緣三寶。 僧以和合為主，可現在很多佛弟子做的事情，佛都不歡喜 能海上師說：“僧以和合為主”。僧就是佛弟子的團體。中國的風俗一向是稱出家人為僧，其實照原來的意思，佛弟子團體裡的人，包括四眾弟子都叫僧。團體要和合，如果兄弟姐妹吵架，爸爸媽媽心裡要難過的，絕對不會說，“我最歡喜你，你吵得有道理，你應該把大哥打得半死，把二哥踢出門去，把小妹妹丟到馬桶裡。” (眾笑)可現在好多人皈依佛了，做的事情佛都不歡喜。 僧以和合為主，現在到處都是不和合。據說佛學院上課也是這樣，今天跑兩個，明天跑三個，開學時有五、六十個，學期結束，只有十幾個人。怎麼會跑的？因為不和合！兩三句話不對頭，一怄氣明天就跑，跑到別的佛學院又聽到兩三句話怄氣了，又跑。所以現在要得到和合真不容易啊！ 我們今天的安定團結靠的是規章制度， “戒律即是統領大眾之方法” 我們女眾部同學對老師很恭敬，可是老師對你們也是非常欽佩啊，欽佩你們能夠這麼樣的和合。女眾班辦學以來，第一個學期風波可厲害啦，第二學期能這樣的和合那真是稀有難得。我走的地方不多可也不少，可能還沒有碰到過這樣和合的地方。而且你們對這個和合愛護得很好。如果有一個同學對大眾有點不好的影響，你們全都會起來說話。我們有今天的安定團結付出了多少心血代價才達到的，能讓她破壞嗎？ 而且你們維持團結的路線也不錯，不靠拉攏，也不靠什麼手段，完全靠規章制度、學生守則，有法可據。所以能海上師說“戒律即是統領大眾之方法”，有了戒律就有法可據，可以根據戒律或者規章制度來說話：你這個做錯了，你犯了哪一條。 比丘雖不盡為方丈，而須練習馭眾之能力 “比丘雖不盡為方丈，而須練習馭眾之能力”，一個寺院只有一個方丈，不可能每一個人都當方丈，但是你必須要具備統領大眾的能力，有了這種能力，你當不當方丈，都沒有關系，你在僧團照樣能起到好的作用。同學之間有矛盾，或者某些做法錯誤了，你也有能力去引導他們。 現在佛門對戒不重視，對和合不重視，很可怕，佛門鬧斗爭，完全失去了佛教的精神面貌。你們可以讀一讀能海上師早年寫的《六和合義》。聽說佛教會會長看了很歡喜，他還印了兩百份，發下去叫大家學學。 皈依自性三寶，要以外緣三寶來引發自性三寶 “自歸依佛”，自歸依佛就是講的皈依自性佛寶，自歸依法講的是皈依自性法寶，自皈依僧講的是皈依自性僧寶。 “以外緣三寶引發自性三寶”，這句話很重要，我們講自性三寶的時候，切記不能不要外緣三寶。大殿裡的佛像，我們誦的經書、聽的法，比丘僧以及修行正法的僧團，這就是外緣三寶。外緣三寶必須要有，它的作用和目的是把眾生的自性三寶引發出來。 現在末法時期有兩種偏向：一種只要外緣三寶，一種強調自性三寶，不重視外緣三寶。應該是外緣三寶、自性三寶都重要，用外緣三寶來引發自性三寶。這是真正佛教的路線。至於有人連自性三寶、外緣三寶都搞不清楚，也不重視也不尊重，盡在佛門裡搞封建迷信，這不值得一談。 對外緣三寶生起恭敬、敬仰、愛慕的心， 就把自性三寶引發出來了 環境是重要的條件，眾生的心往往是隨環境而生的。我們看見佛像，心裡就生起對佛恭敬、敬仰、愛慕的心，我們這顆心就跟佛合起來了。也就是說佛的形象引發了你對佛的恭敬愛慕，也就是把你自性的佛寶引發出來，自性佛寶就是覺悟。我們誦經、聽法，心隨著法上的意義轉，接受了法的影響，這就把自性法寶引發出來。看到僧的威儀、僧的清淨，就會發歡喜心，你既然是對清淨莊嚴發歡喜心，你心裡也往清淨莊嚴上轉了，這就把自性僧寶引發出來。古人也說：近朱者赤，近墨者黑。外面的環境影響作用很大的，所謂潛移默化。 《文殊五字根本真言念誦法》 講記(32-4)(總第108) ◎ 傅味琴 講於 2002.3.16 　 佛寶是引發我們覺悟的緣，法寶是息滅 煩惱的緣，僧寶是達到清淨的緣 提要： 　　■　佛寶是引發我們覺悟的緣，法寶是息滅煩惱的緣，僧寶是達到清淨的緣 　　 ■　要以釋迦佛圓滿的教義為宗，只有釋迦佛的教導才是最最圓滿 　　 ■　懂得佛偉大在哪裡，才是真恭敬佛 　　 ■　只有懂佛法的道理才是恭敬法 　　 ■　出家是以清淨心解脫生死，知道了出家的功德，對僧的恭敬心就起來了 　　 ■　最不好就是不求懂，不講清楚，這就促使佛教很快滅掉 佛寶是引發我們覺悟的緣，法寶是息滅 煩惱的緣，僧寶是達到清淨的緣 環境在佛法裡就叫緣，從因到果全靠緣，什麼外緣就能起什麼作用。佛寶是我們覺悟的外緣，法寶是我們寂靜的外緣、息滅煩惱的外緣，僧寶是我們能達到清淨的外緣，哪可以不要呢？所以修行要成就必須要走圓滿的道路，抓片面是不行的。 要以釋迦佛圓滿的教義為宗， 只有釋迦佛的教導才是最最圓滿 佛教傳來中國分了宗派，逐漸脫離了圓滿，造成宗派之間觀點不同。有時候宗派觀點偏得太厲害了，宗派內部觀點也不同。從圓滿的角度看，很容易發現宗派的偏頗。比方從正中看，你很容易看出來這是偏左那是偏右。如果你不站在中間，你在左邊看，偏左的你以為是正中，再也看不出這是偏左了，正中的你看成偏右，還要說正中的閒話。你從偏右去看，也一樣看不准。 前幾年海外一個法師來佛協，他問我：“老師，你是哪一個宗派的？”我說：“我無宗無派。”“無宗無派就是什麼宗派都在裡面。”我說“對對”。有時候我開玩笑說：我是“釋迦宗”，以釋迦佛圓滿的教義為宗。只有釋迦佛的教導才是最最圓滿，無論什麼宗派都是從這出生的。 懂得佛偉大在哪裡，才是真恭敬佛 說得太高了，強調自性三寶，就容易否定外緣三寶。其實你真正要悟到自性三寶，也不容易呀，用外緣三寶引發引發你的自性三寶不好嗎？要求太低了，好像不懂自性三寶沒有關系，哪怕早晚功課裡有皈依自性三寶，可是唸的人也不懂，認為只要看見佛像拜就可以了，他們認為拜是最最恭敬。其實懂是最恭敬，拜佛只是一種禮節，你懂得佛偉大在哪裡，比你拜佛要恭敬得多。 只有懂佛法的道理才是恭敬法 只有懂佛法的道理才是恭敬法，可是現在人往往只知道唸，為了表示恭敬法寶，他跪著唸。假如要我跪著，我實在受不了，膝蓋痛啊。深圳有個姑娘，我的女學生到她那裡買香，她勸這個女學生，“你唸經要跪著唸，跪著唸是恭敬。”她把褲腳拉開，“你看我膝蓋都跪起一層厚厚的皮，所以佛菩薩特別喜歡我，我現在男朋友多得不得了。”這麼樣講話，可見她佛法根本不懂的。 出家是以清淨心解脫生死，知道了 出家的功德，對僧的恭敬心就起來了 要恭敬僧，就要明白出家是干什麼，出家了最重要的是什麼。出家是以清淨為體，出家是走上解脫生死的道路，是為了到達彼岸。你知道了出家人的功德，你恭敬心就起來了，這是真恭敬。 最不好就是不求懂，不講清楚， 這就促使佛教很快滅掉 講個笑話給你們聽聽，十年動亂後期，還是比較緊張。蘇州一些信佛的人到一家居士家聚一聚，也請我去講講法。時間還早，我正在桌子上寫提綱，進來了一位比丘尼，看見我端端正正坐著在寫東西，因為我是光頭，還因為那時許多出家人不再穿出家人的衣服，看我有點像出家人的樣子，她誤以為我是比丘。我看她樣子要給我頂禮了，我連忙趴在地上，口裡叫“我是居士，我是居士”，這叫自報身份，(眾笑)免得搞錯了。所以佛門最不好就是不求懂，不講清楚，糊裡糊塗過日子，這就促使佛教很快滅掉。 今天就講到這兒。
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