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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：文殊五字根本真言念誦法(50～59)
◎ 傅味琴 講於 2001.6.20 提要： ■ 師恩難報，法恩更重 師恩難報，法恩更重 師恩難報，法恩更重。從前我女兒在四川學法，生過一場危險的病，全靠成都有個楊居士送她到楊居士母親工作的中醫院急診住院。後來病好了，我寫信去表示感謝。她回信說：“老師，我在你那兒聽了不少佛法，只要聽到一句，這個法恩就報不盡，這些事是我應該做的。” 法上不能貧困，多聞要能解法義 所以真正為師的應該是給你法，不是給你小廟，也不是幫你學會唱唸去賺紅包。佛經上都主張大家要求法財，法上不能貧困，法上要富裕，要多聞，要能解，要深入經藏。 修行最要緊的是成就空，全空光，有一絲一毫的執著就不能成就。修菩薩地，修到七地以後，到第八地第九地快得很，為什麼會快？七地的修法內容最多，有20種要修起來，20種要排除掉。例如其中有一條，“執三寶及戒”，對三寶有執著心，對戒執著，不知道善巧方便，也不知道開遮持犯，執著心空不掉，就不夠七地的標准。執著心如能捨掉，修行速度就快了。 法首先要拿、要學，成就了才能放 但凡夫首先要拿，然後再放。現在末法時期，不會講法的人天天在開口，會講法的人不肯講，怕得罪人。經常聽人講：“放下，放下。”你想今天去聽經，機緣很殊勝。他說：“聽經明天去，今天到我那裡去。”你不同意，他就說：“你怎麼這麼執著，修行人也要把法放下。”這就講錯了。因為我們沒有法，必須要去拿，去學，要拿到了修成就了才能放下。兩手空空放下些什麼呀？好比口渴了，手去拿茶杯，旁人說：“放下。”你聽了他的話，結果一口水也沒有喝到。這時就應該要拿，要等你喝完了水才能放下。如果不喝了還拿著杯子講法，你才有必要提醒我：“老師，你可以放下了。”什麼時候說什麼話，可不要亂說，好比庸醫沒水平經常開錯方子害人。 能海上師說：“儀軌乃成佛之工具，不可見其事相之繁，畏而退步，法緣多則世緣少，無明煩惱不除自去，能通二三種儀軌，則隨修何法，皆易成就。” 修儀軌事相繁細，不可畏而退步 “儀軌乃成佛之工具”，一部儀軌就是成佛的工具，能海上師講過，修文殊法可以從凡夫一直修到成佛。法都是橋梁，都有步驟。“不可見事相之繁，畏而退步。”有一段時期，人們喜歡修禅宗，流傳這麼一句話，“窮參禅，富修密。”禅宗比較方便，什麼都不要。密教可麻煩了，要莊嚴，要供養，供品要供得多，要供香，還要做香塔，還要供燈，燈芯要用很薄的竹片，劈成細細一根，既不能太粗，又不能太軟，用潔白的棉花卷起來，朝著油燈中間一個小孔插進去，然後再灌油進去。油燒光了再換一盞燈，剛燒過這盞燈還要擦干淨。事相很繁瑣，但不要因此而退。有的人就怕繁，禅宗只要一句話頭其它什麼也不要，所以覺得還是修禅宗方便。 法緣多則世緣少 “法緣多則世緣少。”法緣多就把世緣擠出去了。否則你空下來還不是忙世俗事？法緣占滿了你的時間，你就沒時間打妄想了。全靠繁雜的事相修行去把心磨細，越繁雜你能夠安定下來，心就越磨得細，所以這種事相叫事密。“無明煩惱不除自去。”從前也有句話，“思想陣地不會空白，無產階級思想不占領，資產階級思想就會占領。”這句話的意思拿到佛門來說，凡夫的心不會空白，佛法不去占領，世間上的貪瞋癡就要占領，所以要把它擠出去。 有儀軌的基礎，隨修何法，皆易成就 “能通二三種儀軌，則隨修何法，皆易成就。”開智慧修文殊法，成就供養師父的資糧要修供養師父的法，還有修《觀世音菩薩法》成就悲心，修無量壽佛的法可求往生，還有忏悔業障的儀軌。你能學通兩三種儀軌，以後你修什麼法都容易成就。好比修次第禅基礎打好了，再去修一心禅就容易開悟。儀軌中的止觀都修得起來，就容易一心不亂往生淨土。你把兩三種儀軌裡的法義學通了，法相也就容易懂了。好比你學懂佛法，再學辯證法就很容易，因為佛法本身就是辯證的。 修行要抓根本，不走彎路就是捷徑 修行要快速成就，最根本在哪裡？我年輕時有人特地要我給他指條捷徑。我笑笑說：“不走彎路就是捷徑。”此外沒有捷徑，佛門修行哪有投機取巧的便宜事啊？你不走彎路就對了，慢就慢在走彎路。修行的密決在抓根本。你抓住根本，枝葉全會豐滿，你去抓枝枝葉葉，即使你抓時容易，抓來時挺美觀，生氣勃勃，兩三天就枯死了。所以，最要緊的就是一個根本。下課。(回向)(2001.6.20 第十七講完) ─────────────────────────────── ◎ 傅味琴 講於 2001.6.27 提要： ■ 專修文殊五字真言即可成佛 專修文殊五字真言即可成佛 能海上師說：“專修文殊五字真言即可成佛。文殊譯為吉祥，中國為文殊教化之地。” 因為從凡夫修到成佛必須具備的種種資糧，應學應修的種種的法和條件，在這本儀軌裡都具足，你能夠深入寶山，“專修文殊五字真言即可成佛”，就能夠從凡夫修到成佛。 文殊譯為吉祥，學文殊法能晝夜六時恆吉祥 “文殊譯為吉祥”，“文殊”譯成漢文，也稱妙吉祥，妙就是極其殊勝的意思。有人整天燒香、拜佛，乃至供天求神，無非是想保平安。文殊念誦法儀軌的最後，也是“願晝吉祥，夜吉祥，晝夜六時恆吉祥。”這個“願晝吉祥，夜吉祥”，跟不知佛法、不明理論的求佛求神，是兩碼事。 求佛求神的感應，確實有，但這不是屬於你自己的，而是他人給你的，好比天天有人請你吃飯，有一天沒人請你，你就會餓肚子，所以這是不徹底究竟的。修行是自己度自己，佛菩薩給你點加持是可以的，在你困難的時候，輔助你一下，但是絕不可能你自己不修，佛菩薩把你捧上金剛寶座。有人整年累月的燒香拜佛，也有靈感的時候，哪怕你求神、求鬼，也能得利，因為神鬼有神通，但這不是根本解決，根本解決只有以自力為主。 唯求他力不求自力是極其錯誤的 不主張自力是極其錯誤的。一個小孩，媽喂他吃飯，看樣子都是媽的力量，可是小孩怎麼吞下去的？因為他把嘴巴張開來，張嘴巴還是自己力量，在嘴巴裡嚼、吞，還是自己的力量。如果這個孩子自己的力量一點也沒有，嘴巴也不開，靠媽拿筷子把他嘴巴撬開來，把飯灌進去，孩子也不吞下去，又靠媽把飯往喉嚨裡塞進去，能這樣依賴媽嗎？要修行能這樣完全依賴佛菩薩嗎？我們要承認他力的作用，可千萬不能丟掉自力的根本。從前老修行說“公修公得，婆修婆得，不修不得”，要靠你自己啊。有許多愚癡的話、引錯路的話，即使你聽了再高興你也沒有成功的希望。 活著不修行，超度卻成風 有人活著的時候，不斷煩惱，不修行，托人在他死後超度他，因此如今花錢做“佛事”為死人超度成風。其實你花了幾千幾萬元錢為亡人超度，你又無法到西方極樂世界去核實。如果超度不了，你也不能把錢要回來，這就要那些為死人超度的人負責任，這個因果可大了。有個佛學苑一向不做超度的事情，說這是老師父傳下來的規矩，因為怕背因果。你沒有把握超度，據說死了以後下地獄，要多少萬年受苦。 不是沒辦法，而是放不下 在莫干山的時候，一個我從前佛學院的學生來看我，他臨時就住到附近廟裡，他和我談起：“我在那個廟裡，我就勸他們：‘這種超度就別干了，你們廟裡以前死的人都是經常干超度得癌症死的，而且你本人也已經得了癌症，你怎麼還覺悟不過來啊’，這個出家人說‘我知道，可是沒辦法。’”誰沒辦法？是你自己的貪心煩惱沒辦法。在佛門裡背了因果是極可怕的，等不到來世，今世就要受報。修行是增長戒定慧的功德，可不能增長貪瞋癡的罪過。所以修行是自己的事，在佛門裡造業、墮落，也是自己的事，修行成就成佛也是自己的事。 ◎ 傅味琴 講於 2001.6.27 提要： ■ 真正的吉祥來自智慧 真正的吉祥來自智慧 真正的吉祥，來源是智慧。沒有智慧的人，靠佛菩薩給你保佑也是臨時性的，有智慧的人，人生的前途就平安無事了，所謂“半夜敲門心不驚”，我又不干壞事，哪有什麼禍事臨到我？干壞事的人，過不了好日子，有一點敲門聲，他就緊張得要翻窗逃走。 犯罪的人天天沒好日子過 有個人犯了罪逃走，幾年沒過一天好日子，他每到一個地方，只住兩三天馬上就走，怕住長了要暴露。最後公安局在雞捨裡把他抓住了，他在裡邊躲了兩三年，過畜生那樣的生活。還有一個，有一天看到他住的小旅館裡忽然來了兩個警察，他覺得大事不好，連忙算賬跑掉，其實這兩個警察不是來抓他的，後來他還是被抓住了。 有智慧自然心安 有智慧有覺悟的人，不造罪，不犯法，自然心安。文殊菩薩智德成就，修文殊法的人學文殊菩薩的智慧，所以能晝吉祥夜吉祥。釋迦佛當年講，你到神廟去祈禱一百年，還不如到如來那裡聽一次法。聽一次佛陀的法，得到佛法裡的智慧，能頂上你到神廟去燒香磕頭求保佑一百年的力量。所以懂佛法的人，看看現在末法時期佛門裡的所謂修行人，佛法不聽，禅定不修，浪費了寶貴的暇滿人身，也真可憐。 菩薩不保佑人做壞事 有人做小偷，偷來了5000元錢，趕緊到寺廟的功德箱裡丟下100元，求菩薩保佑別被公安局抓住了，開後門開到菩薩那裡去了。佛教講因果，你就是5000元全丟到功德箱去，你還是一個偷竊犯，能抵消嗎？在佛門裡盡做錯事，你對佛菩薩再虔誠，因果也不會沒有。 如果有人來訴苦，“老師啊，我請了文殊法，天天在唸、在修，說修文殊法能夠‘晝吉祥，夜吉祥，晝夜六時恆吉祥’，可是我昨天給人家打了兩個耳光，一點不吉祥。”人家為什麼打你？“因為我罵他。”你罵人，當然人家打你了，菩薩怎麼會保佑你做壞事呢？菩薩只保佑好人好事。所以不能顛倒了。 修文殊法得加持的事太多了 修文殊法的人“晝吉祥，夜吉祥”的事很多。以前我在上海教禅定，有個同學來上課，路上一輛轎車的前輪從她腳面上開過，路人叫司機把她送醫院，她對司機說“用不著，我沒什麼痛，你走吧”。後來她跟同學們講起這件奇怪的事，大家很難相信，我怕她可能是內傷，今天不疼，明天就會痛出來，到了明天仍沒疼。同學們問她當時的情況，她說：“我當時懷裡抱了一本《文殊法》，只感覺車輪微微在我腳面上，像是擦過去的，好像車子浮了起來的樣子。”後來她真的一點傷也沒有。還有一件事情，上海公交車原來非常擠，有個人為了趕時間，硬是擠上去，車門一關，他被擠得只能背靠在車門上，身子都轉不過來。停車時，售票員也不可能等他轉過身來再開門啊，照理車門一開他就會仰天倒下去。(眾笑)可是奇事出現了，剛要倒下去，下面一個人就把他托住了，一點沒事。 學修文殊法，能得聰明智慧 我女兒從小就修《文殊法》，她唸了一個月就跟我說，“爸，我現在考試很容易，不像從前那樣半天想不出來，我現在一想就想出來了。”現在她的女兒也特別聰明。蘇州還有個人，孩子還沒有生下來，大著肚子來聽《文殊法》，因為人家說現在聽文殊法，將來生下孩子聰明，果然生下孩子特別聰明。各地修《文殊法》得加持的事真是太多了。 中國為文殊教化之地 要靠文殊智慧，才能得到“晝吉祥，夜吉祥”。“中國為文殊教化之地”，教化靠智慧，文殊菩薩修行道場就在中國五台山，五台山天空中，文殊菩薩天天在講經說法，有一萬個菩薩在圍繞著聽。可是咱們凡夫的眼睛看不到，凡夫的耳朵也聽不到。心可以聽到，可是心在打妄想也聽不到，所以我們凡夫只能從善知識那裡得到文殊菩薩的智慧。 ◎ 傅味琴 講於 2001.6.27 提要： ■ 修本尊法就有護法神護持 修本尊法就有護法神護持 你們的輔導老師十幾歲就去聽我課，還天天清早到我那裡去修禅定。有一次遲到了，她說：“因為考試緊張，我睡得好香啊，忽然聽到耳朵邊有講話的聲音：‘快起來，你要遲到了！’”她一下醒過來，趕快跑來，果然遲到了。這是護法菩薩提醒她。無論修哪個本尊的法都有護法菩薩。 護法是護你法，你沒有法，護法就跑掉了 護法，你修法他就護你，你沒有法，他不護你。你必須聽法、誦經，請護法他才會來，否則護法來了，你這裡沒有法，護法就不歡喜，“你沒有法，請我來護什麼法？”你幾次騙他，他再也不來了。 本來寺廟是講經說法修行的地方，有伽藍神、宮殿神，中國還有關公作護法神，如今很多小廟，或者一般性的寺廟，修行人生病多、煩惱多，妖魔鬼怪多，怎麼會這樣？因為裡邊沒有法了。既不講經，也不學法，也不學戒，也不修禅定，每天搞鈔票，護法生氣，都跑掉了。 迎請本尊及護法都要修供養 護法只是護法，修《文殊法》時，先請護法，後請本尊；修完法了，先送本尊，後送護法。這是按照人世間的禮節，好比要開個重要的會議，首先去的是工作人員，去布置、檢查，要確保這個地方平安無事，然後首長才來。既然預先干工作的人員來了，你總要先招待一下，所以先供護法，後供本尊。會議完了，讓首長先走，然後這些工作人員做收場的工作，所以要先送本尊，後送護法。 迎送本尊護法時都要修供養，假如不供養呢？菩薩不會生氣，但護法神有的是凡夫，他們沒有離欲，你不供他，他要說閒話了，“這家人真小氣，連杯茶都沒喝到”，所以要供護法。如果唸誦前來不及准備供品，就在唸誦唸到供護法時，你作觀想也可以。還有供桌上不能供空盆子，供了空盆子將來沒有福氣。 凡夫與菩薩所見境界各不相同 我24歲上五台山，在能海上師的清涼橋吉祥律寺學法。來了一個中國科學院教授，能海上師送了他幾串念珠，有空的時間這個教授就找我談，還寫了一首詩送我。我也還他一首，其中兩句我還記得，“五台山遍地是黃金，我卻在亂石中翻越。”遍地黃金是菩薩境界，亂石頭是凡夫境界，凡夫到了五台山看不見黃金，只看見亂石頭。 把菩薩修行的道場污染了，罪很重 普陀山、峨嵋山、五台山、九華山，是四大菩薩修行的道場。菩薩是清淨的，如果把菩薩修行的道場污染了，罪很重啊。你的骯髒雖污染不了菩薩的清淨，可是你把菩薩修行道場污染了，當然會有罪過，比如你要賺錢，就到社會上去做生意，不要在菩薩修行的道場裡搞名利。 凡夫帶著煩惱學佛法，掃除煩惱才是修行 能海上師說“密法之中，文殊陀羅尼最為廣博，而以五字真言為根本，由此可發眾生自具之根本智。” 我們現在修的法就是以五字真言為根本。根本智就是無漏智，就是一點煩惱也沒有的智慧。佛法本身就沒有煩惱，可是眾生學了佛法，還沒有把自己凡夫知見的煩惱心態掃干淨，所以變成了又懂佛法又有煩惱。在修行過程中這是難免的，但是學佛法的目的，是要把凡夫知見完全改變成佛法知見，掃除所有的煩惱，這就是修行。 ◎ 傅味琴 講於 2001.6.27 提要： ■ 眾生本具佛性，猶如嬰兒具有與生俱來的本能 眾生本具佛性，猶如嬰兒具有與生俱來的本能 一個人在嬰兒時期，就有種種與生俱來的本能，例如只要母親的奶頭往嬰兒的嘴巴裡一塞，嬰兒自己就會吸母親的奶，這用不著媽媽教，嬰兒一生下來就會。我們現在講的根本智是覺悟的智慧，釋迦佛說眾生皆有佛性，都能成佛。佛性並不是佛給予眾生的，而是眾生本來就有的。好比金礦裡的金子，並不是貯存黃金的人把它放進去的，而是金礦本來就有的。 修行不能得少為足，黃金要經過淘煉才珍貴 開發根本智就等於把金礦裡的金子開發出來，經過種種的淘煉，成為價值昂貴的黃金。眾生既然本具佛性，可是為什麼流轉生死啊，因為他沒有開發，沒有淘煉。有些人雖然開發了一點點，他就滿足了，以少為足，也不知道還要經過一個淘煉過程，就像過去人們常說的開悟的人，自得其樂，雲游四海，稱無事道人，自以為沒事了，其實一般稱開悟的，如果沒有證悟的境界，只是理悟，還沒有親證。 未到無學位，就雲游，仍是飄來飄去 理悟不能了生死，要親證才能了生死。你在禅定中成就的法身光明，要跟十方如來的法身光明合得起來，才能了脫生死。在五道的修法裡資糧道、加行道、見道、修道、無學道，證阿羅漢果就是無學道，開悟是見道，見道後面還有修道。他不修了，只是東游西逛，俗稱雲游四海，其實哪裡是“雲游”？說得好聽，還不是坐船、坐火車，連個騰雲駕霧的神通也沒有。雲游就等於說這個修行人像雲那樣飄來飄去，飄動的雲朵，一會兒像龍，一會兒成龍尾，一會兒變獅子頭、狗頭，又變成狗尾，什麼都會變，游的雲靠不住啊。 見道後的修，才是真正的修 很多修行人離開了修行場所，游得就像油鍋裡的油條，滾來滾去，習氣越來越深。他不懂得，得到了一點成就哪能如此驕傲，路還長呢！要進入修道，開悟後的修才是真正的修，才是真正能達到了生脫死的修，可他不修了。所以有些參禅的人，後來就有點輕飄飄了，憑兩片嘴唇斗機鋒，被人稱為“狂禅”。好比開出了一點點金礦，哪能就滿足了呢？而且開出來的還要再淘煉，你怎麼不淘煉呢？ 五字表五智，五智修圓滿就成佛 《文殊五字真言》，乃至這部念誦儀軌，修法很多啊，其實修到《大威德怖畏金剛》，修到《生起次第》，還是修這五個字，五字真言表五智，五種智慧圓滿了，就成佛了。五種智慧是：法界體性智，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。要修好這五智，還要一點點去悟，才能把根本智開發出來。 能海上師說：“根本智如燈光，差別智如燈下能作眾事。根本智既發，則後得智易起。禅宗不學經教，唯參本來面目，蓋從根本智入手也。” 根本智如燈光，差別智如燈下能作眾事 “根本智如燈光，差別智如燈下能作眾事。根本智既發，則後得智易起。”根本智好比燈光，必須先有燈光，然後才能在燈下做種種事情，才能修差別智，我們今天以聞思修在修差別智，這只能算是學習、培養，也勉強可以叫修。 離開了聞思，就不可能有單獨的修 聞思修的修，不僅僅是燒香、拜佛、唸佛、做兩堂功課。不懂法義，這些都只是宗教儀式。如果你把佛教當成宗教來修，就不可能成就。信宗教的人沒有一個成佛，因此佛教不是宗教。所以離開了聞思就不可能有單獨的修。 ◎ 傅味琴 講於 2001.6.27 提要： ■ 能見形象的能，這是根本智的作用 能見形象的能，這是根本智的作用 差別智很容易明白，打個比方：你現在眼睛看到的東西都有形象，所以能分辨出這是書，這是茶杯，這是桌子，這種分別智就是差別智，差別智是來自於根本智。差別智要通過眼睛、耳朵等六根來攝取，用意根去辨別它，根本智可不用眼睛，耳朵之類，你眼睛所看到的種種形象，眼睛閉起來，你照樣能想得起來。有的人如果能力強，還能夠想得清清楚楚，一模一樣，這是什麼作用？你離開了眼睛的作用啊，可心作觀想的能力並沒有消失，這個通過意根能作觀想的能，那就是根本智的作用。 禅宗唯參本來面目，是從根本智入手也 “禅宗不學經教，唯參本來面目，蓋從根本智入手也。”禅宗是一心禅，攝上根上智。它的特點就是避開眾生的執著心。只有禅宗才是一個特別法門，其它的法門，都需要學經教。禅宗起源“靈山拈花笑”，釋迦佛手拿一朵花，沒講一句話，只有迦葉尊者微笑了，釋迦佛就把花交給他，所以叫“不立文字”，唯參本來面目，是從根本智入手，一門深入。 非上根上智學經教者應廣學多聞 我們現在不論修什麼法門，就要照法門的要求去學，佛教我們發大願，“法門無量誓願學”。男眾有位老師在日記中說有個同學學了三年，方才明白過來，如果不廣學多聞，光靠一句佛號是不行的，他以前就是不喜歡多學。 先學次第禅，再修一心禅較為妥當 禅宗“不立文字”是個特殊法門，如果不是上根上智，要先學好次第禅，要廣學多聞，先把根機轉利，那個時候再修一心禅就比較合適，現在多學一點，知識廣博一點有什麼錯呢？還是按步驟上去比較好，因為咱們在家庭、在小廟跟世俗的人打交道太久，染污太重了，所以根機也就差了。 從根本智入手，也離不開差別智，再再思惟曰修 “唯參本來面目”，本來面目只有一個，你參到本來面目，你就是悟到本來面目。但話說回來，雖從根本智入手，也離不開差別智，不過是方式巧妙罷了，好比頓悟離不開漸悟是一個道理，只不過主張頓悟的人不說這個話。比如說，你參“父母未生前本來面目是什麼？”你就去想，父母未生前我是胎兒，又想一想“不對吧”，就這麼肯定否定，肯定否定，……其實還是在思惟,不過他的思惟是只朝這一個問題去想罷了，所以歸根結底還是這句話：“再再思維曰修。”要一再一再去想，等到你想通了就悟了，這才叫修。 從前在打禅七時法師問：“念佛是誰？”一個人舉手回答，“念佛是某某人。”另外一個人回答，“念佛即非念佛，是名念佛。”……還不是每個人通過思惟說出來的？所以思惟是必要的過程，必要的方法。 深廣般若猶如蝸牛二角，要伸全伸，要縮全縮 但是你有思維就不是真正悟，那不過是理悟罷了，真正悟要擺脫語言文字的思維，這才是真正的開悟。你即使擺脫了，可是你講經說法的時候，仍然要通過語言文字來表達你悟出來的智慧，所以能海上師說過：“沒有文字般若，什麼也沒有。”既不能自己了生死，也不能廣度眾生，所以深般若和廣般若，要有兩者都有，要沒有兩者都沒有。好比蝸牛的兩只角，要伸全伸，要縮全縮，千萬不能分家，分家是錯誤的。今天講到這裡。(2001.6.27 第十八講完) ─────────────────────────────── ◎ 傅味琴 講於 2001.6.27 提要： ■ 念誦得其大要，如刻字，後愈刻愈深 念誦得其大要，如刻字，後愈刻愈深 能海上師說：“念誦如鑄模型，得其大要。又如刻字，愈刻愈深。” 這是能海上師講解念誦儀軌時打的兩個比方。造模型，先要用模具鑄出粗坯，然後再進行精細的雕刻修飾，就能表現出種種的形態，坯雖然不細，但必須要有這個東西，否則模型做不出來。美術雕塑也是這樣，開頭僅僅是塑個大概的樣子，以後就越雕越細，甚至能雕出種種的線，能夠細到眼睛有神。這個意思是說，儀軌念熟了就能把整個儀軌修法的大綱弄明白，以後你再聽法也好懂，思考起來也容易深入。即使你沒有聽法，有的地方，你念久了，自己也明白。這樣由淺入深，一步一步上去，等到你基礎都已經熟了，那麼講法的時候，在要點上稍微點一下，你就更容易悟到這個境界，那可不僅僅是理論上，或者文字上的東西。所以修佛法這條道路不光是越修越高深，而且越高越簡單，禅宗就是靠畫龍點睛的話開悟的，但是必須要有基礎啊，你好高骛遠，一下子想抓精要的高深的法，有是有，給了你，你也不消化呀，對你不起作用，那就白費時間。 念誦如刻字，初刻不宜深， 如下刀即偏， 就報廢了 “又如刻字，愈刻愈深”，刻字的人，第一刀下去，都不會很深的，要一刀一刀逐漸加深，第一刀你刻得深了，如果偏了一點，你這個東西就報廢了，第一刀刻得不太深，即使你稍微偏一點也容易修改，而且以後也不容易偏，因為你第二刀再下去的時候，第一刀的線條已經刻好了，第二刀可以順著這根線路走。那麼第二刀深一點，第三刀再深一點，到後來你閉著眼睛刻，也不會往旁邊拐了，因為前面刻的線路很深了。我們學佛法、修行也是這樣，第一步沒有搞熟，不要著急，基礎先打好，第一步學學通，在第一步的基礎上，再進行第二步，有了一個比較深的基礎，你以後學起來，就不會走彎路了，而搞花巧那是永遠不會成才的。 講法的人不成才，猶如寫字弄花巧 前一個時期，我看到一封來信，字寫得花得蟲不像蟲，蝴蝶不像蝴蝶，沒辦法形容。再加上潦草，更難看得懂了，也許只有他自己認得。從前還有給人寫對聯的，他的字更花巧了，比如字上一點，他畫成一個蝴蝶，橫豎撇捺他抖成一個個曲曲，這種字能上書畫展嗎？即使這一段字畫得像幅山水畫，也看不懂啊。人家也有買的，買一個好玩新鮮。 不成才的講法人，講出來的東西也不成才，僅僅是給沒聽過講經的人一個新鮮，看看講經啥玩藝。那一年我在某個寺廟的大講堂講菩提心，有個年青的出家人舉手，“傅老師，能不能允許我講一講”，我說“可以”。我請他上台來，他也不上去，就在台下講，“從來也沒有人請我講過法，所以這是我頭一次講法，希望大家鼓鼓掌，讓我也高興高興。”講的人不成才，還不如老老實實，像刻字那樣，一步步來，不要好高骛遠，也不要搞花巧。 釋迦佛把我們修行的路，早就安排好了，我們就老老實實一步步走，由淺入深，不要怕麻煩，基礎越刻越深，肯定會成才。 ─────────────────────────────── ◎ 傅味琴 講於 2001.6.27 提要： ■ 凡夫之體即是顛倒 ■ 看經所得智慧，不成熟，記不住，故須念誦 凡夫之體即是顛倒 能海上師說：“凡夫之體即是顛倒，顛倒體上無正知正見，看經所得之慧，不能成校，故須念誦，使之熏習成種，然後遇事能起作用。” “凡夫之體即是顛倒，顛倒體上無正知正見。”不正就是歪，稍微歪一點，就已經不正了，顛倒就更不正了。現在有人把“福”字倒貼在門上，“福”顛倒了不是“禍”嗎？真是愚癡啊。說“福字倒貼，表示福來到。”這豈不是20世紀的迷信？就這麼倒貼一下，福就會來了？那麼你寫個“明”字，朝瞎子的眼睛上倒貼上去，他眼睛就亮了？真是自說自話。顛倒的“倒”可不是來到的“到”。眾生都在迷信裡尋求精神安慰，簡直無聊透頂。所以說“顛倒體上無正知正見。” 顛倒體上很難產生正知正見 顛倒不顛倒，根據什麼標准呢？要根據佛法的標准，佛說過，眾生大顛倒，凡夫的體就是顛倒的，你怎麼能再根據他為標准？凡夫如果不顛倒，怎麼會六道輪回，生死流轉？怎麼會經常做錯事情？怎麼會在人生路上，常摔跟頭？多少人在人生路上一失足就掉下萬丈深淵，摔得粉身碎骨，就因為知見不正，走的道路也不正，路上充滿著危險他也不知道。所以不脫離凡夫知見，在凡夫的顛倒體上，很難產生正知正見。 要修行成就，一定要按照佛之知見 我們講的無正知正見，不是說一般人連一點對的也沒有。這個正知正見是指修行成就說的，凡是符合佛法的，能了生脫死到彼岸的，能證果成佛的知見，就是我們修行人的正知正見。從世間法來說，也有很多正確知見，那是世間法的正知正見，比如人懂得吃白米飯，他不去學狗吃大便，這就是人的正知正見，如果要修行成就，那就一定要按照佛之知見。 看經所得智慧，不成熟，記不住，故須念誦 “看經所得智慧，不能成校，故須念誦。”看經，看的時候懂得裡邊的道理，但不成熟，看後就忘記了。加上一般人不大有耐心，一本好書也不會一直看下去，最多看完，也就不想看了，看過也就忘記了。我年輕時花三個月時間誦600卷《大般若經》，現在全忘了，即使幾句話也想不出來，倒還不如，我唸由大般若攝成的《文殊五字根本真言念誦法》，非但能夠想得起來而且法義全懂，遇到什麼困難，儀軌裡的句子自己就會跳出來，跳出來的這一句恰好能解決眼前的矛盾，很妙。 夢見劫火洞然，進洞但聞念誦聲 文殊儀軌一千座我早就修滿了，後來又修了三、四年，十年動亂時，我又修了一千座，所以很難忘記。我還記得我初學文殊法時夢到的一個境界，我朝著一個噴出烈火的洞口走了進去，竟然一點不怕，當時觀念也轉變了，明知是火，但是沒有火不能靠近的觀念，很自然地走了進去，我也一點沒有被燒著，反而感到很清涼，剛剛穿過火，只聽到裡邊一片念誦文殊法的誦經聲，“南無皈依金剛上師文殊師利……”醒過來才知道，這是文殊菩薩給我的加持。所以修文殊法的人，真的碰到地獄火，也會聽到“南無皈依金剛上師文殊師利……”，全會變清涼，所以念誦很重要，這是我由這個夢所聯想到的。 佛教的悲心與智慧是一物的兩面，悲智圓滿就成佛 佛教講智慧，智慧中就包含著悲心，從智慧中出生的悲心才是圓滿的。所以佛教的智慧悲心是一個東西，一個東西有兩個方面，好比一個人有兩只腳，悲智圓滿就成佛，佛就叫兩足尊。 所以，通過念誦的成熟，在心裡種下了種子，遇到事情，就能夠發揮作用，該出生智慧就出生智慧，該出生悲心就出生悲心，而且文殊菩薩悲心不離智慧，智慧不離悲心，因為文殊菩薩早就成佛了，所以是悲智圓滿。能海上師對經題的開示到此完了。底下就要講儀軌了。 ─────────────────────────────── ◎ 傅味琴 講於 2001.7.4 修加行是為修正行打好基礎 提要： ■ 修加行是為修正行打好基礎 ■ 修長壽法往生極樂世界更穩當 修加行是為修正行打好基礎 這部《文殊法儀軌》的組織分兩部分。第一部分叫加行，第二部分叫正行。加行就是為正行做准備，打基礎。修《文殊法儀軌》，必須先修加行。 能海上師說：加行為預備，凡修諸法均須先具加行。無加行則正行不能成就。此八加行，修余法者亦可通過。 無加行則正行不能成就 現在我們要講的八法，全是加行法，這八個加行法，無論修哪部儀軌都可以通用。比如我們學觀世音菩薩的《大悲儀軌》，《大悲儀軌》也有這八加行。 要在智慧上成就悲心 你們心裡可能會想：老師怎麼不講《大悲儀軌》？因為來不及講啊。而且先講開智慧的法比較妥當，所以先講《文殊法》。妥當在哪裡？有兩點，你學了《文殊法》，大智慧上成就大悲心就沒有錯，否則就是沒有智慧的慈悲，僅僅是世俗上人的好心，或者叫做軟心腸，沒有原則的好心經常會辦壞事。第二，你們女眾先學《文殊法》，也格外合適，因為你們女眾心裡有個願望，希望來世女轉男身，那麼先把文殊菩薩十六歲童真相印進心裡，天天想文殊菩薩，臉也慢慢就變得像文殊菩薩的臉了。現在先下種子嘛，印象就是種子。 修長壽法往生極樂世界更穩當 以後還要教你們修《長壽法》，修《長壽法》很有必要，自己長壽了，能夠多修一點，多度些眾生，多報一點佛的恩。而且修了《長壽法》，你往生西方極樂世界更容易，因為《長壽法》就是阿彌陀佛的法。我是天天修的。 現在事情多了，但是忙管忙，忙也要修，方便不能丟掉原則，煩管煩，修還是要修，哪怕打妄想，還是要抓緊用功。同樣，你們修禅定，打妄想管打妄想，坐還是要盡可能多坐。能海上師說修個妄想定也好，總比不修好。末法時期只能要求放低一些，對善知識要求也低一些，對自己要求也低一些，操之過急不是個辦法。比如有人看到自己不好，就想打自己嘴巴，假如打腫了臉，也出不了門，打狠了自己也受不了，所以要善巧方便啊，門該開時開，該關時關。吃下飯，撐得難受自己松松腰帶，裡邊消化掉了，再束束緊，要活一點。我最反對死板，但是我更主張嚴肅，不能把原則做交易，原則是決不能做交易的。 加行第一法是皈依 加行就是加工用行。加行第一個法是皈依。學佛修行以皈依為首。沒有皈依，不能稱佛弟子，好比居士沒有剃度，就不能稱出家人，這些都是佛門的規矩。自己剃的不能算數，否則那些自己到理發店把頭發剃光的豈不也能稱出家人了？ 師不可把徒弟看作私有財產，因為他是佛弟子 皈依必須是三皈依，皈依了就有三條戒，叫三皈依戒，給你授三皈依戒的比丘叫皈依師，他是代表釋迦佛給你授皈依的。可要明白你皈依的是釋迦佛，所以稱佛弟子，你沒有皈依釋迦佛怎麼稱佛弟子呢？當師父的對皈依弟子也應該尊重，他是佛的弟子，這個觀念不能搞錯，如果觀念一錯，“他是我的弟子”，就搞不好了。怪不得有些師父把徒弟抓在手裡，抓得緊緊的不肯放，這是不對的，他是釋迦佛的弟子，你有責任把他教育好，你沒有權利把他當成你養老的依靠，正好比一個父親不能把兒子看成私有財產，師父也不能把徒弟看成私有財產。徒弟還很年輕，好像早上八、九點鐘的太陽，新時代的青年跟老一輩多多少少有點兩樣，也許他走進大叢林，聽了講經說法，他能發大心，而你在小廟裡幾十年，從來也沒有發過大心，你把他拖住干什麼？你應該鼓勵他皈依了就要學佛法。 ─────────────────────────────── ◎ 傅味琴 講於 2001.7.4 提要： ■ 皈依要具足三皈依，五戒有卷伸 ■ 要在清淨比丘僧前受皈依，否則就不如法 皈依要具足三皈依，五戒有卷伸 “具足三皈依”，三皈依戒沒有開許只皈依兩寶的。受五戒“受時有卷伸”，一只手伸開來叫伸，握起來叫卷，你某條戒做不到，這一條就暫時別受，預先跟授戒的師父說明白，師父授戒的時候每一條都會問你“能持否？”問到這一條時你就不要回答“能持”。你一回答“能持”，你就受了，所以戒不是強迫的，全是自己請求的，自己回答的，你不想受這條戒，你就不吭聲。你可以受四戒，三戒，兩戒都可以，也稱你五戒居士，名稱一樣，但酒戒一定要受的，酒戒是放逸戒，雖然不是根本戒，但是不受酒戒，其它的戒難保。 犯了三皈依戒就有犯戒的罪過 受皈依戒的時候，一定要具足三皈依，沒有皈依佛寶，不皈依法寶的，也沒有皈依法寶，不皈依僧寶的。如果受了三皈戒，你沒有做到三皈依戒的要求，你就犯戒了，可是很多人不知道自己早就破戒了，還到處講“我是受過三皈依的”。所以說不懂佛法的人真可憐，好像不懂法的法盲，自己已經犯了罪，還認為自己沒犯罪，即使判刑了還大喊冤枉，“我又不是存心這樣，我是不懂啊。”不懂就不判刑了？還是要判的。所以你即使不懂，你犯了皈依戒，仍是有犯戒罪過的。 通信皈依，代人皈依均無效 現在還搞新名堂，叫“通信皈依”，人不用到，寫封信來他給你取個法名，就寄一張皈依證給你，一次要賣多少錢，這如法嗎？清淨嗎？哪有通信皈依的？皈依的原則，要面對面，照片也沒有用。有人又想個辦法：“我代他皈依”，你是你，他是他，皈依不能代表，搞錯了沒有功德，反而背罪過。 要在清淨比丘僧前受皈依，否則就不如法 問：“皈依要多少次？”皈依只要一次，你就是佛弟子了。說：“我多拜幾個師父”，皈依是皈依釋迦佛，娑婆世界哪有那麼多釋迦佛？說：“我多皈依一次，心裡就踏實了。”你意思可能第一次作用不大，不能算數，那你就是皈依十次也作用不大。說：“皈依一定要找一個著名的大法師”，還有的說，“只有廟裡的當家可以皈依”，佛說在清淨的比丘僧那裡都可以皈依。如果是假和尚、劣比丘名望再大也不能皈依，即使你去皈依了，你得到的戒體也不清淨、不如法。 (一)皈依 能海上師說“皈依，為崇敬供養義，以我有漏身口意業奉獻本尊，本尊即以無漏身口意業加持於我，爾時，即與本尊清淨之體，合而為一。 皈依為崇敬供養義 “皈依為崇敬供養義”，皈依佛就是崇敬佛供養佛。出家就是身口意供養。供養誰？供養釋迦佛，把整個生命的時光以及所有身口意的造作，全都供養佛，比如，身禮拜，口唸經，耳聽法，這就是以身口意供養釋迦佛。你們出家了，分別心不要太大，要知道佛法是圓融的，執著於分別就不好。並不是一定要修密教才有身口意供養，顯教也有方便。佛法是平等的，你佛法越懂得多，悟得也越多，自然地就會出生無分別慧。別以為丟掉了分別慧，才能夠求得一個無分別慧，無分別慧是在分別慧的基礎上產生的，你多悟一點，多懂一點，明白了諸法平等還分別什麼呀？看看現實生活，多思考思考，只要思考的不錯，你也會明白過來的。
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