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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：文殊五字根本真言念誦法(40～49)
◎ 傅味琴 講於 2001.6.5 提要： ■ 佛教不追求名利，修行人“土”一點好 佛教不追求名利，修行人“土”一點好 佛教不追求名利，一切的莊嚴全供養佛菩薩，自身呢，不管是名字也好，穿衣也好，要樸素，在家人要越樸素越好，出家人要遵守佛制。前兩天，有人跟我說，她上次回去探親，有人就說她，“你現在怎麼不打扮了，變成‘阿土’了？”我笑笑說，“今天我穿的這雙布鞋，一是輕便，二是舒服，還有一個你知道是什麼？”她想不出，我說：“還有一個叫‘阿土’。”修行人嘛阿土好啊，你把一個“洋”字改為“士”字很困難，土字改為士字很簡單，“士”即三士道，阿土轉為修行人，很容易，洋派轉為修行人就很難，因為他洋的瘾還沒有過透。 人心粗了，就樣樣變粗了 現在中國出現了很多金發女郎，可她們不是真金，是假金。你把頭發染成金色，也不見得會有一個白馬王子來喜歡你(笑)。有的頭發一根一根像鐵絲那樣，我也不知道他擦了些什麼東西。頭發是細柔的好，男同志的頭發硬得像雞毛那樣，有什麼好看？嬰兒的頭發很細柔。人心粗了，就樣樣變粗了。 享受聲音的美會起貪執心，念誦是為了修行，不必求好聽 話再說回來，修行不要求美，不要求時髦。念誦也是這樣，不要求好聽，念誦是念誦，唱歌是唱歌，兩碼事。唱歌為了享受，念誦是為了修行。人根據自己的愛好，想的好，但是事實往往不是那樣，可是他就轉不過來，這叫自得其樂，自我陶醉。我來問問你們，我這個老師講課就是那樣土裡土氣，假如我有一天，穿了筆挺的西裝，打了血血紅的領結，頭發雖然沒幾根，也擦了油(眾笑)。你們喜歡哪一種？(下答：“兩個都喜歡。”)啊！你這個心理好像做新娘子那樣(眾笑)，因為新郎個個穿西裝的。念誦是為修行而念誦的，去享受聲音的美，你會產生貪心，會產生執著。 眼睛要看丑，唸咒不能像唱歌 我們眼睛看人，如來說過，要看丑的人，看病人，看老人，如來不主張我們去看年少英俊的，打扮漂亮的。但眾生有個習氣偏偏喜歡看，因此投合眾生習氣的東西，眾生就特別相應，特別喜歡，所以現在海外，唸佛唸咒都變音樂化了。磁帶裡的大悲咒，完全在唱歌。把釋迦佛的傳統的佛教，進行了藝術加工，搞得面目全非，這到底是有功還是有過，好好要考慮考慮。 諷誦經咒，不能世俗化 如今佛門大都在為錢做經忏，噪聲實在太大。修行人要避免噪聲，聽多聽久了要發神經病的，這是外國科學家說的。一天到晚咪裡嘛拉，咚咚咣，還拉開喉嚨唱得起勁，我是什麼也聽不懂，好不容易聽懂了一句。一聽，連唸一聲觀世音菩薩聖號，都像唱京戲、唱越劇那樣，嗯啊嗯啊的，除了能拿到紅包包以外，還能享受像唱戲那樣的情調。社會上的人都是這樣，他覺得唱得好聽，他自己就會學著唱，即使他不是一個演員，也沒有業余劇團，也沒有行頭，戲裝。他也拉開喉嚨唱幾句，叫清唱，靠這樣來獲取歌舞伎樂中的快樂，我看佛門裡靠拉開喉嚨來高興高興，這也離開修行太遠喽。我年輕時候聽到的唱唸，跟現在不一樣，那是非常和雅的，現在的唱唸聽起來，不是京戲的調，就是黃梅戲的調，或者是越劇的調，統稱小調，這樣就變成世俗化了。 佛教不要走向世俗化 有人說現代的佛教，也在向兩極分化，一個是走向世俗化，一個是走向研究佛法的道理。像你們來到佛學苑學習，是喜歡研究佛法的真理，拉開喉嚨唱幾句什麼戲調，那就是世俗化了。 念誦、修觀、達理三者作用微妙 修儀軌時，會越修越歡喜，越唸越輕松，心就逐漸安定下去了，這是靠什麼力量？就是靠念誦、修觀、達理。咱們好好地照儀軌的音聲去唸，加上隨文入觀，能夠起法義的作用。而且這種身心上的舒暢，就像會滲入到你全身細胞裡一樣，作用極其微妙。 ◎ 傅味琴 講於 2001.6.5 提要： ■ 念誦既熟，其用乃興 念誦既熟，其用乃興 “念誦既熟，其用乃興”，初修念誦的人，雖然唸得慢，為了不唸錯，他會很認真地唸，因此容易止住妄想，可是要真正做到隨文入觀，還是要靠唸熟了才起作用。 能海上師講：“身口意三業，清淨無倒，始名般若。般若無體，顯之於事，亦猶電流無形，發之於燈。所作恰好，即是慧相。” “般若無體”，從空緣起 怎麼知道今天有電沒電，電又看不見，一開燈，燈光亮了，就說今天有電，燈光不亮，就沒電，所以電雖然看不見，你可以看燈光，般若智慧也是這樣。“般若無體，顯之於事。”法無定法，沒有一個固定不變的法，這就是說明了一切法體性空。既然空了，就沒有體。一切有都是緣生的，一切緣生的有也會分散，所以緣生的體就是空，空就是會變，不是固定不變的。般若智慧就是講，一切法緣生，一切法體性空。緣生的體就是空，所以般若無體，成佛也是成一個空的圓滿。 “顯之於事”，恰到好處，即是般若 “般若無體，顯之於事。”般若無體怎麼看得到？“顯之於事”，般若會表現在我們做的事情上，你這件事情做得非常恰到好處，沒有什麼漏洞，也不多也不少，剛剛好，這就是表現了般若智慧。 所以般若智慧是一個圓滿的境界，你做事，不論小事還是大事，能做到圓滿，這就是般若智慧的境界。大事能體現般若，小事也能體現般若。 身口意無倒，不能不及，也不過分，始名般若 一個人的組成部分就是身口意，一個修行人能夠修到身無倒轉，口無倒轉，意無倒轉，這就是般若智慧。無倒轉是根據什麼標准？要以釋迦佛說的法為標准。眾生是顛倒，把顛倒的東西再顛倒過來，這才叫無倒。要把顛倒的東西轉正，轉偏了也不行，轉過頭了也不行，往那邊倒不行，往這邊倒也不行，要剛剛好，恰到好處，才叫般若，不能不及，也不能過分。 威儀也要恰到好處，太死板了，也就沒生氣了 我們沒有威儀不行，但威儀也不是死板板的。例如聽法，趴在桌子上，一只耳朵休息，一只耳朵聽，眼睛閉起來，閉目養神，這就沒有威儀。假如說法的人，坐筆直，眼睛不動，臉也不動，只是嘴巴動，這也死板得太過分了。我以前總被人家說閒話，說我這個老師講起法來不莊嚴，說得我有時候心裡有點砰砰跳，後來我看到好幾位法師講法時，表情動作也很自然，講起話來也挺風趣的，就沒有人說他閒話。記得有一次聽法師講，他要去開會，被看門的人擋住了，他就說，“你不讓我進去，我就唸倒霉咒，讓你倒霉！”就嗚嗚噜噜地唸了起來(眾笑)，可把看門的嚇壞了，“別念了，別念了。”就讓他進去了。學威儀也要恰到好處。 說話的內容、速度、語調也要做到恰到好處 口呢，說話也要恰到好處。有許多話，你說得太過分了，也不好，說得不夠也不好，加了一些不妥當的話，更不好。這三年來，我一直說要訓練口才，到現在還沒開始，難怪我的學生有些當了老師，在語言方面有很多地方不恰當。有一次我聽他講課，他的“口頭禅”特別多，“你們知道了嗎？”“你們懂了嗎？”但又不需要人家回答，這就不必要嘛。還有講經說法，不要20個“啊”，“這個這個”，要改掉。還有的人，說話太慢了，“今天是一個……”(眾笑)聽得人肚腸都癢了了。還有的太快，“各位法師，各位居士們……”(眾笑)。還有的快到把二字都連在一起了，“今天天冷，要穿‘苗’，你的‘苗’怎麼破了？……”什麼叫“苗”？他把“棉襖”連在一起成了“苗”。有的說話不連貫，斷斷續續。還有的說話沒有標點，咕噜噜一口氣滾下去。有的速度太快，從前有個天津來的，跟我說句話，我都來不及聽清楚，他咕噜噜一轉，沒了。我說：“你剛才說啥？”他咕噜噜一轉，又沒了。 說話應該訓練，有時要像小河的水靜靜地流，有時要像黃河之水一洩千裡，想昏沉的一下子就醒了(眾笑)。聽得高興了，活躍了，免得他太激動，再小河的水靜靜地流，今天且不談這些技巧，只是啟發一下，例如我常先不講這個問題的中心，因為一講你們不好懂，我就繞圈子，把這個中心包圍起來，再一圈一圈收緊，收到最後自然就能顯示出題目的中心來，人們就容易懂。有時候你想要知道底下一句，我又故意拐彎了，為了要聽底下一句，那你就集中精力等吧。可是這一套太靈活了，要掌握好也不容易。 ◎ 傅味琴 講於 2001.6.5 提要： ■ 說話要隨順法義，不說世俗貪愛話 說話要隨順法義，不說世俗貪愛話 但是最要緊說話不要顛倒，要隨順法義說。不能宣揚世俗情調，例如不能說，“這個女孩子雖然不漂亮，但是漂亮的也有啊。”當然說明問題可以，但不能宣揚，要多講觀身不淨。一個出家人更不能說：“哪有你們女孩子的衣服漂亮啊？”，“現在啥個時候了，還講戒嗎？”，“戒可以改變改變了。”也不能說：“末法時期啰，正法行不通了，應該用末法來度眾生。”也不能說：“我到社會上去賺一大筆錢有什麼不好呢？我可以修供養呀。”賺錢就是求利，為名為利全墮落。 離開佛法一步，就是世俗人的顛倒 從前我曾對學生訓話說：“你知道不知道什麼叫修行？修行就是今天有飯就吃，明天沒飯就餓死！考慮什麼！”有的學生總是動腦筋去賺一筆錢來供養，只要你修行，用不著你供養，你來了，我供養你。聽過我訓話的人，都會信心堅固。說句笑話，你真的沒飯吃要餓死的時候，你也成就了，因為你什麼世俗心都沒有了，什麼念頭都沒有了，心中只有法上的覺悟。這是講的意。 所以最要緊的，身口意無倒，不能離開佛法一步，離開佛法一步，就是世俗人的顛倒，能做到這樣，你才能顯出般若智慧來。 所作恰好，即是慧相 “所作恰好，即是慧相。”平時生活裡，你所做的事情恰到好處，這就是智慧的相貌，就是“慧相”。生活中也可以看到，有的人不教也會，因為他看看就會了，想想就能做得很好。你不教，他也做得挺好。從前有一個聰明的媳婦，婆家很富有，客廳有紅木茶幾。茶幾，她在娘家時從未見過。她叫不出名字來，怎麼辦？她到廚房裡抓一把燒火的砻糠，放在茶幾上，老爺出來看到了，就說，“誰把砻糠放在茶幾上？”哦，她懂了，這叫“茶幾”。 觀察、思維，才能細心、巧妙 隨時隨刻細心觀察，細心思考，巧妙地處理一切問題，這種人都是有智慧的。有的人呢，教了東忘了西，想出來的事情，沒頭沒腦的。比如，這杯藥冷了，該怎麼辦？(下答：去熱)去熱一熱。但是有的人不這麼想，“再沖點開水(眾笑)”，再沖點開水嘛，藥的濃度小了，作用就小了，說句笑話，喝下去小便也多了。 聽了法，不思不修，怎能出智慧 折紙，有的人不教，也折得一點不斜，有的人教了多少次，折起來還是歪了一點。有一年在蘇州，學生們都熱心地幫忙折油印材料，等我去看的時候，不好，全部報廢，因為油墨都給擦糊塗了，他們把紙對折齊整後，再用手指一抹，去壓平它，紙上的油墨擦在手上，手上的油墨擦在紙上，字都看不清楚了。還要我去教他們，我用一張白紙覆在面上，再用手指抹壓就很干淨。可見有些人聽法聽得久了，做起事情來還是沒頭沒腦的，就是因為聽了法不思不修，那怎麼出智慧？所以說所作恰好，即是慧相。 能海上師說：“念誦為修般若之條件。” 修般若必須根據佛法法義去悟。念誦是唸經文裡的話，經文雖是名句文身，每句話都有法義，你聽了法以後，在念誦中，一邊唸，一邊去思維法義，這也叫隨文入觀，思維法義也叫觀。我們現在的修定是觀種種境相，但是觀法義也叫觀，例如我們觀四谛法，也是觀。觀苦谛，不一定真的觀一個苦的境相，是叫你去思維生老病死的苦，並非一定要觀起一個彎腰白發的老人來，也並非一定要觀起一個氣喘叫疼的病人來。 所謂思維就包含著觀，同樣的道理，唸誦的時候，你去思維法義，就等於去觀這個法義。至於具體境界的觀法，現在因為事情很忙，學修很忙，你能做多少就是多少，你們修《文殊法》修八供，作阿剛手印時，要懂法義，阿剛是冼澡水。要觀手裡捧著一盆冼澡水供養如來，布白是供花，作布白手印時，就要觀想成一朵花，還可以由一朵花觀成無數朵花，修到文殊觀的時候，“從空之中阿字轉成月輪”，空中要出生阿字，阿字要放光轉成月輪，月輪要觀成平面的，一步步觀，乃至觀到寶劍裡的“的”字放無量光去召請十方如來，每個光頭上都有個光絲，光絲的頭有位光鉤，這麼細的觀，哪有不成就的，你們現在不必修，以後會教，什麼時候教？等想走的人都走光了，可能教。(眾笑)俗話說寶劍贈英雄，留下來都是英雄，這是說風趣話，鼓勵大家要有雄心壯志，要有堅固的道心，一定要在今生成就的決定心，有法就有成就，沒有法哪來成就，有了法成就不成就看你自己了。現在下課。(2001.6.5 第十五講完) ◎ 傅味琴 講於 2001.6.13 提要： ■ 文殊儀軌的組織是個圓滿的法 文殊儀軌的組織是個圓滿的法 “般若無體，顯之於事。亦猶電流無形，發之於燈，所作恰好，即是慧相。”文殊法即是修般若的法。要修般若、成就般若，其它的法也要具備，文殊法就是由其它法的基礎來進入文殊般若，所以文殊儀軌的組織是個圓滿的法。 智慧表現在我們身口意動作上 “所作恰好，即是慧相”。慧相就是智慧相，我們經常舉生活上一些事情，看你做得是不是恰到好處來觀察你的智慧相。這不過是舉舉例子罷了，更重要的智慧就是我們身語意的動作，在這方面做得好就能度得了自己，也能度得了眾生，這才是真正起大作用的智慧相。真正在自利利他上起作用的智慧相就是自己能斷煩惱，同時能夠以善巧方便度得了眾生。善巧方便大家都需要，可是真正的善巧方便是要做到恰到好處，不太重，不太輕，不太多，不太少，這就比較難。在《阿含經》裡我們常能看到一些形容詞，描述這個人，很莊嚴或者很美貌，常有這樣的話，不高也不矮，不白也不黑，其實從智慧上來看，就是形容這個人的身材相貌恰到好處。 讀經要求法義，能否解如來真實義，還得看你悟到什麼程度 附帶提醒一句，無論是看經書，或佛教的文學作品，都要追求其法義，否則，個人看法不同，結論也不同，很難悟到如來真實義。《阿含經》有的人看成是一部釋迦佛當年在人間生活的記實，有的人看成是一部文學作品，其實每篇都具足佛法的意義。能海上師說《阿含經》還具足密教的密意，顯教的人看《阿含經》講的都是顯教法，能海上師能看到密教法義，就看你悟到什麼程度了。 利人不利已，始終是凡夫，利已不利人，也達不到究竟的自利 做到既能利己，也能利他，就是恰到好處。光是利他，而不利己，精神可嘉，可是自力不足，說到底咱們還是一個凡夫，還不圓滿，要不斷提高自己，才能更廣大地利他。如果只利己而不利他，也不圓滿，也達不到究竟的自利。如果是損人利己呢，那就變成造惡業了。損人不利己呢？那是顛倒的大愚癡。 修行走中道，才是恰到好處 在利己利他的工作上，要處處做到恰到好處，必須要修精進，不修精進，不修禅定水平就提不高，也不圓滿。可是也不能過分地精進，猛力精進的人，如果你到水平了，咱們就不說了，不到水平，整天像茅山道士那樣打坐，就不恰當了。外道，我們為什麼要反對？第一，外道雖然有講斷七情六欲，其實真正修到後來，他們仍然斷不了欲。第二，為了要達到目的，就拼著命干，這些都沒有做到恰到好處。修行要針對自己的煩惱，在斷煩惱過程中不偏左也不偏右，走中道，那才是恰到好處。 念誦是入定的必備工作 釋迦佛教導弟子要念誦，佛弟子當年經常誦佛所說的偈，不通過念誦，修禅定難以入定。念誦就是在做入定的准備工作，怎麼入定？自己對這條路線首先要搞熟，就好比要賽跑了，運動員先在原地活動活動手腳。所以不要以為念誦對修定有防礙。 ◎ 傅味琴 講於 2001.6.13 提要： ■ 沒有心的覺照就成了枯定 沒有心的覺照就成了枯定 凡夫還得從動進入定。動與定是相對的，是辯證的，如果想從不動求得定，那就等於一個沒有學過佛法的人，你看他坐著一動也不動，其實他是個傻傻乎乎的人。即使在修定作觀時，我們的思維還是保持著動，否則沒有心的覺照就成了枯定。佛講的法是辯證的，我們修行，就要按照佛的法去修。我們修定的時候，身子不能動，連舌頭也不能動，其實呼吸器官還是在動，心髒還是在跳動。如果呼吸，心髒都停止了，那你也不可能入定呀。所以，不要執著某一點，往片面去發展，這樣就會搞偏了。 心能按規定的路線動，就能自己做主人 心也是如此，修定止住了妄念，如果你不讓另一方面動起來，你這個定就是修止不修觀的外道定。所以我們要修觀，觀就是心裡在動，不過不是亂動、妄動，而是按照規定的路線動。最後修行人的心能自己做主人。自己做不了主的就是凡夫眾生。 觀一切如幻，由幻入空 我年輕時，有次到一個居士家去。夫妻倆在討論怎樣入空，一個說“由空入空”，一個說：“從有入空”，我一進門，他們就問我，我說：“由幻入空”。如果說“由空入空”，虛空只有一個，哪有從這個虛空來進入另一個虛空的？放下就是空，難道放下後再來一個放下？如果說“從有入空”，“有”對空有礙，它會破壞空，所以佛經裡經常要我們觀一切如幻。我們現在的動雖屬有，但要觀它如幻，我們修觀想的境也是如幻。 人不能脫離現實，佛法不過是改變一條路線 念誦也是如此。念誦時要讀文字，要作觀，有時還要舉腔，就是在動，這個動是你入定的前導，而不是我們平時生活中的妄動。腦子裡亂想，嘴巴一動就講世俗煩惱話，這也是動，可是動不出好結果來。佛法不過改變一條路線呀。比如說，世間上的人吃飯為了去賺鈔票，我們修行人吃飯為了修行，人總要吃飯，人不能脫離現實。吃飽了一個忙名利，一個忙修行斷煩惱，路線改變一下而已。 沒有文字般若，什麼也沒有 能海上師說過，“沒有文字般若，什麼也沒有”，你修定的觀照般若也沒有。因為沒有語言文字你怎麼懂得修定啊？你怎麼知道如何去修觀啊？我們念誦的都是佛法，都是佛的智慧，當然是出生實相般若的條件，我們當然要把唸誦修起來。 能海上師說：“法從因緣生，因緣即組織也。念誦儀軌時須搖鈴，並結手印者，蓋籍之攝持三業，由此即能作觀入定。” 一切法都從因緣生 “法從因緣生”，沒有因緣，法就出生不了，一切法都從因緣生，所以叫緣生法。舉個例子，今天早晨給你們開示以後，聽到一句話，說“我懂了”。這個懂就是緣生法，因為我講了，你才懂。懂些什麼呢？“老師的講法就是修行”。因為你聽到了，再通過自己思維，你才出生了這個念頭，還是緣生法呀。所以“諸法從緣起”，就是這個道理。“因緣即組織也”。蓋一個房子，也要把磚頭、木頭、泥土等這些材料組織起來，那才能建成一個房子，你講一段話也靠組織，這種組織叫構思。寫一篇文章也要靠組織，要把詞句、含義都組織起來，才成一篇文章。一本佛經也是這樣，後來的祖師發現每部佛經都組織得很好，就把它分成什麼“序分”、“正宗分”、“流通分”。一個軍隊，也靠組織，有兵沒有將，有將沒有兵，這個軍隊怎麼打仗呢？所以一切都是組織起來的，也就是一切都是因緣所生的。 ◎ 傅味琴 講於 2001.6.13 提要： ■ 念誦儀軌時，身口意同在修，故能攝之三業 念誦儀軌時，身口意同在修，故能攝之三業 “念誦儀軌時須搖鈴，並結手印者，蓋藉之攝之三業，”儀軌本身就有組織，由加行、正行、結行三部分組織起來，念誦的時候，要達到攝持三業，也得要組織。三業就是身口意，口念誦，是口，身呢，兩只手要搖鈴結手印，意，要隨文入觀，就是那樣組織起來的。所以身口意如果能同時修，一修就全抓起來了。搖鈴啥個意思？可以從各個角度說，第一起個音調的作用，配合一些佛教的音樂，佛教本身就有音樂，何必彈鋼琴？第二是表法，鈴表說法，杵表降伏。法上常說，鈴聲振動三界，當然天魔波旬的魔宮也會振動。從攝持三業上說，你在口誦的時候，你身子也在修行。 佛教不要用神秘來吸引人 很多人把鈴杵看得很神秘。由於眾生本來就有個喜歡神秘的根子，就很容易去追求神秘。比如聽到一個魔字，頭腦裡總是這種魔，那種魔，其實哪有這麼多魔？從法義上講，內心的煩惱是內魔，外境的干擾是外魔。外魔最厲害的就是五欲，魔射的箭，就是射五欲的五花箭，而不懂法義的人，聽到這些名詞馬上就倒向神秘去了。末法時期有掛著密教牌子的人，卻用神秘來吸引人，我很擔憂後世的人把佛教搞偏了。以前我在一個女眾佛學苑教禅定，課後有個比丘尼要我等一下，她要去拿樣活佛加持過的東西給我看，說 “臨終掛在頭頸裡，一掛就能往生了”。我說，“你別拿給我看了”，因為我不信。我很想問她一句，“那你現在還唸佛干什麼”？真有點像《封神榜》裡的“法寶”了。深圳還出現了一個“快速成佛”班。還出現一個叫“阿彌陀佛功”，都是利用人們不懂法追求神秘去吸引人。有幾個年輕人學密回來，對唸佛求往生的人說，那邊一次送往生送走200個，有人半信半疑，總覺得奇怪，就問，“這200個人是一次全命終了，還是陸續陸續去的？”像這樣，把釋迦佛49年的法拋在一邊，以送往生來吸引人，真叫末法時期。 法高人不高，不會作觀，唸經又打瞌睡 從前有個人唸經時舉杵搖鈴，結果打瞌睡了，瞌睡一醒，油燈的油也燒光了。這個瞌睡的時間可長了，這樣唸經有啥用？還說有修大手印的人，往往連個光明觀也不會修。 有人竟說：可以把業障封起來 我在能海上師身邊受的影響很深，對這些搞神秘的，搞稀奇的都不感興趣。我只知道把我學到的法去修行斷煩惱。有一次我到成都昭覺寺，清定上師不在，我在客廳休息時，進來一個人，手裡拿的念珠特別大，人家給他介紹，這位是傅老師，他一聽就來興趣了，坐在旁邊跟我講，“在某某地方，開頂，特別殊勝，(開頂是把草插進頂門去。)這地方開頂用的草特別粗，這樣，准能往生”。他一面說話，一面還在撥念珠。我問“那麼本人的業障呢”？他回答我，“這個開頂能把本人的業障封起來”，等等。對他神奇的宣傳，我只好朝他笑笑。 顯密修法都要搞清楚，各人各法就會離了譜 所以要把密教是怎麼回事，弄弄清楚，就好比唸佛怎麼往生的也要弄弄清楚，否則的話，你會走錯路。我們修行最好還是根據最早的傳承，比如修淨土法門，最好根據初祖的傳承，假如一祖一個樣，到後來就離了譜。我們這個法流是顯密圓滿的，從宗大師從師於阿底峽尊者開始，所以我們要根據阿底峽尊者宗喀巴大師的傳承。我們修文殊法，菩提道次第就是要知道顯密圓滿的法是怎麼修的？ 了生死得靠斷煩惱，斷了煩惱就得漏盡通 神通變化確實有的，但佛弟子不應該去追求神通，偏了方向，就很難了生死。神通不能了生死，神通也不能使佛教興起來。了生死還得靠斷煩惱，我常說我不去修天眼通，也不去修天耳通，也不修他心通，我只求智慧、斷煩惱修一個漏盡通。其實漏盡通修成就了，其它五通也就自然出生了。佛是無上圓滿徹底究竟，佛叫我們要斷煩惱，斷了煩惱就得漏盡通。 ◎ 傅味琴 講於 2001.6.13 提要： ■ 巫婆鬼附身，見錢就眼開 巫婆鬼附身，見錢就眼開 可是眾生心裡有迷信、神秘主義的種子，一直到現在，人們還會去信巫婆，以為她真是觀世音菩薩。其實她是鬼附身，有的連鬼附身都沒有，是假裝的。從前我們演出過的一出戲叫《戳穿迷信》，一個巫婆裝腔作勢，開始打哈欠了，好像神上身的樣子，慢慢就唱起來了。旁邊一個人不信這一套，說了一句話，“哎喲，誰的100塊錢掉在地上了”。這個巫婆馬上睜開眼睛說，“哎，是我的”。那人就說“你怎麼睜眼講話了，神跑掉啦？” 破迷信，破到他身上，他就惱火了 很可惜，到了末法時期，法都沒有錯，由於有些人不要法，把修行搞錯了，卻走上一條愚的道路，無知得很。我公開講，我不信宗教，因為我是釋迦佛的弟子。所有的宗教都帶迷信，我就是破迷信、反神秘。所以有些人聽我講法聽不進去，因為破到他身上，他就惱火了。 “神”是大力，智慧上要通得過去，才能稱“通” 要知道，漏盡通，才是真正能了生死的神通。舉例說，你沒開智慧，這個法的法義你就通不過去，通不過去就沒有力量，不能稱“神”，“神”是大力，你通不過去，又怎能叫“通”？等你開了智慧，這個法義，你能通過去了，能夠對法義有透徹的理解，也就是悟了，那才是真正的神通。智慧上要通得過去。 搖鈴舉杵能攝持三業，不易妄想昏沉 對搖鈴舉杵不要有神秘感，這只是一個攝持三業的方法罷了。搖鈴舉杵能使人不容易打妄想，因為什麼地方要搖鈴，什麼地方要舉杵，你一打妄想就搞錯了。同時還不容易昏沉，鈴子叮當叮當一響，你會驚醒。舉杵搖鈴主要攝持身業。 手印是表法，卻被外道稱為功法 “由此即能作觀入定”，那就是攝持意業。念誦儀軌，還要結手印。哪一段要結什麼手印，也有規定的。手印也是表法，佛菩薩一看就明白，所以容易相通。我們今天結的手印全是表法，沒有什麼神秘的。外道氣功，連釋迦佛一手指地，一手指天也說成是功法，全是胡說。他們只能哄不懂佛法的人。廿年前有一次我在一個信佛的人家裡念誦文殊法，旁邊有人看我做手印，他邊看邊笑。等我修完了，他說，“你做手印的時候，我看見佛菩薩都來了。”真是胡說，原來他是一個不懂佛法的人，我可看不見。 能海上師說：“除贊三寶之辭，不得歌音念誦。誦熟則聲調和雅，感人至深。” 除贊三寶之辭，不得歌音念誦 唸儀軌要聲音和雅，但不得用唱歌的音調來唸，除在慶祝佛菩薩生日時，可以開許，把贊三寶的一段可以唸得好聽一點，但一般經文仍不許用歌調唱。只要唸得聲音和雅就可以了。 出家人不得歌舞觀聽,怎能聽“四季小調” 修行人怎麼能唱歌啊？很多年前，我們到個小廟去，還沒到門口，就聽裡邊在放歌曲磁帶，我說“這個廟裡怎麼放起《四季小調》來了？”《四季小調》是解放前的一首情歌，什麼棒打鴛鴦兩分離啊，我聽了真不舒服，出家人不能歌舞觀聽的。後來別人告訴我，“調是《四季小調》的調，但是裡邊內容都換掉了”，可是內容誰聽得清楚？我聽起來只能聽到《四季小調》，你既然要唱佛教的內容，就可以用佛教唱贊的調，何必用社會上的狼(郞)呀狗(哥)呀這種小調？《濟公歌》我也反對唱，唸佛不好好唸，偏要像唱歌那樣，“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，……”又“嗨！嗨！”兩下，真聽不進去。 念誦不能講究好聽，只要聲調和雅即能感人至深 念誦《文殊法》，長行要用長行的調子唸，不能唸成頌的調子。有的地方，都把長行唸成頌了，說這樣唸好聽，佛教不能學世間上一套講究好聽啊。以前我在能海上師身邊，有的人頌唸得太好聽了，能海上師就指出：“不對，不對”，他常給大家改正。只要聲調和雅就可以了，尤其現在你們老同學唸經時聲音太響，把我的聲音壓下去了，結果自成一套，經常會變調。這裡有我從前唸誦的磁帶，你們可以聽聽，聲音很和雅。我那時候條件比你們差，沒有人手把手地教,可我怎麼學會了？今天我辛苦地教,你們還是學得不像我，因為你們我執太重了，總是要拐到自己的那一面去。儀軌唸熟了，聲音非常和雅，聲音一和雅，心就能逐漸靜下去，連旁邊的人聽到了也會深深感動。 今天講到這裡。(2001.6.13第十六講完) ◎ 傅味琴 講於 2001.6.20 提要： ■ 心中沒有眾生，你到哪裡去成佛 心中沒有眾生，你到哪裡去成佛 無上乘即金剛乘，是以成佛為目標，又稱佛乘。我們知道佛法中有人天乘、出離乘、菩薩乘，出離乘出離生死，證羅阿漢果；菩薩乘，廣行六度，廣度眾生；菩薩乘後面是無上乘，即金剛乘，金剛就是成佛的意思。這四種不能分開，不能以為得到修無上乘的法自己就洋洋得意，認為自己得到的法最無上。眾生為成佛的父母，是成佛的基礎，你心中沒有眾生，不修菩薩道你也成不了佛。如果不修出離乘，你到哪裡去成佛？也從來沒有一個沒有出離生死煩惱的佛。 要止惡修善，但不要停留在人天乘 你不修人天乘的止惡修善，修起來福氣不夠，障礙很多，但也不能停留在人天乘就滿足了。所謂“前世不修今生苦，今世不修來生苦”，這個意義太小了。修人天乘也是為了出離生死，也是為了成佛，止惡修善這個基礎無論如何要有，所以不要小看了人天乘，心有大小，法無大小。我是為了成佛，為了度眾生而修人天乘，這就是對。為了享福修人天乘，這就不對了，那你就停留在人天乘了。 不能帶著煩惱度眾生 我們修出離乘斷煩惱、了生死，也是為了廣度眾生，只有自己斷了煩惱以後，才能做到廣度眾生。否則你帶著煩惱度眾生，眾生看見你害怕，怕你偷他東西，怕你讓他上當。所以必須要在斷煩惱的基礎上去廣度眾生。如果你只管自己斷煩惱，不度眾生了，這就不好了，你停留在小乘涅槃裡，佛呵斥為灰身滅智，焦芽敗種。不過我們要明白，佛是站在大乘角度說話的，如果站在人天乘來看，阿羅漢是非常了不起的。 修行難成就，因執著心太重 所以要辯證看問題，什麼角度說什麼話，好比一把鑰匙開一把鎖。從廣州的角度看福鼎，福鼎就稱北方，從南京的角度看福鼎，福鼎就稱南方，同樣沒錯。福鼎也是北方也是南方，你不能固定說福鼎是北方或南方，那就不是佛法了，佛法是法無定法。末法的眾生執著心厲害，所以不能成就，自己一執著水都潑不進。 菩薩不離世間，是為了願力度眾生 修菩薩行也不是專門為了行善而在世俗裡流轉。一會兒做國王，一會兒做大臣，一會兒做爸爸，一會兒做兒子，那叫流轉生死。菩薩乘是乘願再來，願力所使。為了度眾生，你做爸爸，寧願為孩子辛苦，培養他成小菩薩。如果你做兒子，一切眾生皆父母，那就廣大了，沒有廣大的基礎，沒有廣大的福氣和智慧，是成不了佛的。 ◎ 傅味琴 講於 2001.6.20 提要： ■ 修行要加快速度，先把法學到手 修行要加快速度，先把法學到手 在這種基礎上，金剛乘才能夠安立得上去。如果你想快一點，快的辦法就是同時修，比如修六波羅蜜，同時修就快了，既布施，又持戒，又忍辱，又精進，又禅定。如果你先修布施，把布施修到三輪體空，圓滿了，再修持戒，當然沒錯，可是對我們來說，就太慢了。因為現時代修行不能太慢，要把速度加快。你得先抓緊時間把法學到手，這是最聰明的辦法，以後假設環境有變化，你有了法可以自己慢慢修。 對未來要從高處想，現在修行要講實際 水往低處流，人往高處走。我們佛弟子志氣要高一點，對我們的未來要從高處想，同時也要腳踏實地，修行不能脫離實際。脫離實際就是精神安慰、精神寄托、自我陶醉，那是沒用的。修人天乘止惡修善就是實際，但是心要從高處想，修好人天乘是為了快快成佛；修出離法，為了了生死，斷盡煩惱，可以廣度眾生，這叫實際。 要持聲聞律捨劣心 能海上師說，要“持聲聞律，捨劣心。”以戒為師，可不能把實際的、基本的、根本的東西丟掉了，好高骛遠，夜郎自大。劣心就是小心，低級的心，好比從前小學老師批作業，有“超優中可劣”五個等級，劣是最低一等。如果不捨掉劣心，時間一長，會變成豎心旁的“性”，“劣心”變了“劣性”，那就麻煩了。 情緒易變，定型難轉，不受教的眾生更難度 你們聽人格心理學也聽到，心，好比人的情緒，隨時隨刻都在變。豎心旁的性，好比人的個性，已經定型了，要你改變，須要長期的說服教育，還要你聽得進去。為什麼聽不進去？“道理是講的對，不過我的道理也沒錯啊。”他就轉變不了。要了生死就要轉變這顆心。以後年代的佛教，可能越來越敗壞，所以要今世抓緊修，不要等來生，今世修好了，你發願來生度眾生，或者更上一層樓，這倒可以，但是今生不能放逸。 宗派如能圓滿，又何必稱派 文殊法不屬密法，文殊法是圓滿的。宗派都稱自己是圓滿的，我有點想不通，既然圓滿何必稱派？比如練太極拳，不論陳式楊式都能使身體健康，但是都不能稱圓滿。宗派也是如此，你修某個宗派，就不懂另個宗派。如果各宗派都是圓滿的，那你只要學一個宗派，其它全懂了。從前好學的人能通各宗，所以鼎鼎大名。這就很清楚了，如果一個宗派就圓滿了，他何必學那麼多？ 把一句說成圓滿的人卻連戒定慧也不會講 我從前在一座寺院辦培訓班，一天黃昏時大家在院子裡談論戒定慧，一個出家人過來說，“只要一句佛號唸好了，戒定慧全在裡邊了。”我是科學態度，如果你不能擺事實給我看，我不相信。我第二天就跟同學們講：“是不是請那位出家人今天來給你們講戒定慧？因為他說‘只要一句佛號唸好了，戒定慧全在裡邊了。’”他唸了幾十年的佛號，他能講嗎？他能講也用不著請我了。 要講全面才能明白，要學圓滿才能稱圓滿 每個宗派有各自修持用功的方法，你說戒定慧全在裡邊了，那你就在你這個宗派裡，講戒定慧修戒定慧，還要講戒定慧的修法、作用和功德，講明白了，眾生才會懂。你不講出來，人家又不懂，怎麼叫全在裡邊了？舉例說，如來斷德、悲德、智德圓滿，你必須要闡明是哪些智德、哪些斷德、哪些悲德，那麼一提到如來，聽眾馬上想到如來斷智悲三德圓滿，一想到斷智悲，就知道斷德是什麼、智德是什麼、悲德是什麼。什麼都不講，什麼也不懂，“只要一句，樣樣不要”，怎麼能叫圓滿？在十年動亂裡，有人拍毛主席馬屁，說毛主席一句話頂一萬句話。毛主席聽了非常反感，說：“一句就是一句，哪能頂一萬句？”一句能頂一萬句，學校可以關門了。 ◎ 傅味琴 講於 2001.6.20 提要： ■ 釋迦佛講戒定慧，有些人卻說用不著 釋迦佛講戒定慧，有些人卻說用不著 所以宗派到了後期就出現了弊端，強調了片面。又因為排擠其他宗派，致成誹謗，也出現了架空的語言，不切實際，誇誇其談。這個風氣很早就有。70年代初，上海有個出家人，陪我到蘇州去見當地頗有威信的兩位居士。一位是男居士，他對各個宗派都不執著，都贊歎，都喜歡，無論什麼宗派的出家人他都恭敬。一位是女居士，我跟她談不投機。我說：“唸佛很好，如果唸佛的人肯持戒更好。”“用不著，唸佛的人不做壞事，本身就在持戒。”我又說：“唸佛的人最好也多聽經，能夠廣求智慧。”“用不著，一句佛號樣樣都在裡邊，只要唸佛，就能開智慧。”又用不著。第三句本想不說，想想還是說吧，“如果能修禅定，更容易一心不亂。”“用不著，唸佛就是定。”接受了這樣的說法，所以唸佛的人戒定慧都不要了。後來聽說她死的時候很痛苦，我想可能是她輕慢佛法造的業太重了。 佛法顯密圓融，因眾生愚癡，佛只得分別而說 什麼叫圓滿？顯密圓融才圓滿，不修密教只修顯教也能成就。修顯教真有修證的話，也自會悟到其中的密義，一部顯教的經典，如果你能解如來真實義，就知道顯裡就有密的含義。法是路路通的，因為眾生愚癡，所以佛不得不分別而說。 盲修瞎練敗壞了身體，增長了愚癡 你們寫的日記中有一篇：“現在很多修行人常犯盲修瞎練的毛病。我出家五年了，天天在繞圈子，搞到現在身體敗壞了，心越來越愚蠢，所以一定要有個善知識才行。”盲修瞎練的結果是“白了少年頭，空悲切”，後悔也來不及了。 有法不修，白了少年頭，空悲切 還有的人很可惜，他對法不排斥，也想求法，可就是不修。這種人也是受了宗派的影響，執著於宗派的觀點，法求來了也不修。 我年輕時候，上海有位居士是個老太太，受人尊敬。她女兒向我求法，我到過她家，她叫外孫女也跟我學，還要我給她外孫女取個名字。外孫女叫衛星，我說這個名字太世俗了，不改音，字改一改吧，衛改為智慧的慧，星改為欣喜的欣，叫慧欣，是法喜充滿的意思。他們高興了，說這兩個字改得好，所以老太太對我印象很好，認為我是個有智慧的人。老太太悄悄對我說，“我在別人面前不敢說，在你老師面前說說，你看我年紀這麼大了，我該怎麼辦啊？”我說：“你一輩子修淨土，安心淨土很好嘛。”她說：“我昨天去助唸送往生，大家都說死的人往生了，我看下來不像。我又不敢說，怕人家會看不起我，所以我很苦惱。”我說：“你修修禅定吧。”她說：“我從清定上師那裡請過《三皈依觀》，我有這個法，可我從來沒修過。”這叫白了少年頭，空悲切。 修文殊法要重視唸誦、講解和實踐 所以修《文殊五字根本真言念誦法》的人，要重視修，也要重視唸誦跟講解。開頭要修好皈依、發心、忏悔、供養、誦戒、菩提道次第修法，還有修文殊十大願，願願勸眾生發菩提心，還有菩薩初地至十地修法，從初地修到十地，你初地二地三地……修上去，超九地就登上佛地，還要修二十空，還有專門修忏悔業障、消除業障的百字明，是一部次第圓滿的法。 師前修法供養，實為殊勝資糧 師恩難忘，天天要供養，連師都不供養，怎麼肯供養眾生？有的人也不供養師，也不供養眾生，可是他喜歡供養佛。說句笑話，供師，師給你拿走了，供養眾生，眾生給你吃了，供佛，佛一點也沒動你的東西，仍然是自己吃，何樂而不為呢？既能培福，又能自己吃。雖是笑話，可這種心態是有的。
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