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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：文殊五字根本真言念誦法(30～39)
◎ 傅味琴 講於 2001.5.9 提要： ■ 不全面理解專修的人，連聞思修基礎都沒有 不全面理解專修的人，連聞思修基礎都沒有 能海上師對念誦的必要性特地說了些開示，“講教理者應學多聞，而難攝持”。從教理上講，要廣學多聞，現在有人不全面理解專修，他只修不學，或者只要很簡單的理論，以為這就是專修。大學跟專科到底是兩樣的，況且像佛門裡現在有些人主張的這種專修，連聞思修的基礎都沒有，就更沒有希望了。 要修持不錯，要弘揚正法，還得廣學多聞 我們都是聲聞弟子，除了人天法以外，至少應該把基本的四谛法戒定慧、十二因緣學會。然後你在修持上去用功，就不大會錯。如果你發大心，要弘揚正法，廣度眾生，你還得要在專修基礎上廣學。現在變了不學而專修，專修而不學。 墨守前輩土辦法的人，難道就不能進步了 拿世間法說，墨守成規社會怎麼發展？從前的碼頭工人，師傅的經驗教給他，貨物往肩頭上一背，人稍微彎一點，口裡要叫，以減輕負擔。從前有人還寫了一支歌，一開始就是“嗨唷，嗨唷……”，現在看得見嗎？ 打樁也是這樣，現在都是機器打樁，從前打樁，用繩子把樁柱豎起來，他們用唱的方法，好幾個人齊聲唱了一句，“嗨喲”，打下去，再“嗨喲”一聲，打下去，現在有嗎？現在打樁你還得先學會掌握機器，你一定要照前輩的土辦法，那也太落後了，難道你就不能進步了？ 參禅如果不懂佛法，結果參也參錯，講也講錯 說現在人很聰明，可是現代禅師也沒有想出一句從他那裡悟出的話頭來，參來參去，就是從前的老兩句：“念佛是誰？”“父母未生前本來面目。”想不出來，當然也沒悟到。我現在倒想出一句來，可以去參參：“佛在哪裡？”你找到佛了，你不是開悟了嗎？看你找得到找不到。從前禅師講開示，活潑得很啊，內容非常豐富。他們如果不懂佛法，豈不要講錯嗎？六祖慧能講《金剛經》，可沒講錯啊。 修行用功，不用經教，不懂佛法，搞點啥？ 現在人佛法還沒有學好，就去參話頭，你參得進去嗎？參話頭是依據佛法的指導，進行思維性的研究和實踐，不是用儀器，而是用腦子去思維，提個很難解答的問題叫你去想，想了否定，再否定，全部否定光了，你才會悟，不簡單的啊。比如想“念佛是誰？”“念佛是我”，不對。“念佛是佛”，我念佛怎麼我是佛呢？不對。有人會想，這樣子每想一句就不對，那全不對不就行了？那也不叫參禅了。所以不懂佛法，不能根據佛法去思維，怎麼能開出智慧？開智慧要從佛法裡去開呀。現在參禅的人，往往錯誤地理解祖師的話，以為不用經教，就是不必懂佛法。既不要經教，又不懂佛法，你在搞點啥？ 再說大迦葉不持戒，可是他從不犯戒啊，他本身就在戒裡。因為我們沒有戒，所以要持戒，大迦葉不持戒，因為他本身有戒，按照戒律來看，他一條都沒有錯。 ◎ 傅味琴 講於 2001.5.9 提要： ■ 懂佛法，才能悟出法義來 懂佛法，才能悟出法義來 你們懂得法了，即使沒開悟，可能還說得出一些法義來。(擊掌)你們參，啥意思？說：“一只碗不響，兩只碗叮當。”這是成語，可沒有法義啊，要懂法的人才說得出法義。這個法義就是緣生法，因緣具足，事物必定出生。 佛法通不過去，怎能說世間法就是佛法 有句話說，“佛法不離世間法”，如果世間法沒有離開佛法，那麼世間法就是佛法，如果世間法離開了佛法，仍然叫世間法。比如說，佛法五戒規定不喝酒，世間上人也有不喝酒的。這是指相通的說，通得過去啊。如果佛法通不過去，怎能說世間法就是佛法，世間法又怎麼能進入涅槃呢？涅槃門都沒有開啊。 佛法是辯證的，你不能光看到一句話，聽到一句話，就按照語言文字停留在那裡，要用種種佛法的理去思維，親證。親證的速度是很快的，但沒有通過量變怎麼進入質變呢？你沒有通過前面大量的基礎，怎麼會一下子親證呢？ 100缺了99怎能起100%的作用 有人說：“黃先生只敲一下，就能使牆上塗的水泥石灰掉下去。”別人不信，他說：“真的啦，我看見了才說的。”是有那麼回事情，他剛從門外，一進來，看到黃先生拿把鎯頭，“啪”一敲，一下就掉下了。你相信了，你也去用鎯頭一敲，咦，怎麼不掉下來。你才知道，他在騙你，他說：“我沒騙，我親眼看到的。”爭來爭去，這兩種都不是研究的態度，研究的態度要了解事物的全過程。事實是他走進來的時候，黃先生已經敲了99下了，所以他看到的這一下，是第100下，一敲就掉了，可是在敲99下的時候，他沒有看到，就認為只要敲一下就行了。所以有些唸佛的人就認為“只要一句，樣樣不要”。 各有各的根機，要三世因果看問題 有些參禅的人，也說只要開悟就什麼都懂了。六祖文盲，一開悟照樣能講《金剛經》，因此學它干什麼？開悟了什麼都會。那麼六祖會英語嗎？會日語嗎？六祖所以會講《金剛經》，也是學來的。你只看今世不看前世。佛教是三世因果看問題，因為他前輩子學的基礎非常厚，所以這輩子遇到一個觸發的機緣，前輩子的種子就出來了。就像剛才的例子，只看一下，就不看這一下之前的99下，所以造成現在修行人的種種誤解，認為不用聽法，不用唸經，唸經不必求懂，只要一句，什麼都不要。 越是鈍根，越要苦學 禅宗攝上根上智，什麼叫上根上智？前世根機好，今世是利根。所以禅宗是特別法門。鈍根的人必須要廣學，不學你怎麼懂啊？聰明的人，他學一點，能懂五點，這叫觸類旁通，還會自己聯系。越是笨，越是鈍根，越是要苦學。好比你想活命，可不能夠說洩氣的話，也不能顧慮這顧慮那。想活命的人會說，“媽，你一定要救我啊，沒錢想辦法借，將來我做了工作，我來還。”假如有人反說：“媽，我的病難好啊，媽你也別向人家借錢了，家裡的錢留給你用吧，今天就給我打最後一針吧。”這個人肯定死的。 乞食不乞法，不稱士，強化緣成了強要錢的叫化子 為什麼要求法？因為你自己想學啊。比丘稱乞士，上乞法，下乞食。如果不乞法，只乞食，那就不稱士了。士是有學問的人，你法不要，沒有學問，只乞食，豈不等同乞丐啊，有的人還強行化緣，成了強要錢的叫化子。所以不求法，不乞法，不學法，是極其錯誤的。因為我是老師，自然三句不離本行，沒有一個學生要學法了，老師也得下崗了。即使大家都是老師了，還要互相幫助，互相教導，到證阿羅漢果了才不學呢。 ◎ 傅味琴 講於 2001.5.9 提要： ■ 離開佛法越遠，越難證果 離開佛法越遠，越難證果 佛法是科學，是現實，佛法是可知論，佛法不可能無中生有，別異想天開。末法時期眾生只拜佛，不學法，離開佛法越遠越難證果。我們常講正法住世，沒聽說正法住佛，佛說的法本來就是正的，何用住？正法住世，怎麼住到佛身上去？說釋迦佛住世就是正法住世。那麼佛涅槃了呢？佛法就滅了！ 正法住世，就住在你身上 正法住世，正確地該怎麼解釋啊？你還在世間上，正法住世，就住在你身上。你說到了極樂世界，我再學正法，那叫正法住極樂世界，不叫正法住世啊！我們度眾生就是度世上的人，你是世間上人，正法住在你身上，要你去度那些愚癡顛倒的眾生，就應該這麼理解。 自己不要法，可不要勸別人也不要法 自己不要法，可不要勸別人也不要法。別人有了正法，還可以來度你，所以這種不要法的影響千萬不能擴大，可是現在已經擴大開了，差不多普遍都不要法，好像癌症擴散一樣，可怕得很。 不從廣開中去深透，能當法師嗎 所以講教理者，應學多聞。尤其是我們這個專修班，目的就是培養法師。說傅老師開課已經兩個月了，經文只講了這麼一點點，話卻那麼多，何必講得這麼廣開？簡單一點，咱們還可以學得多一點，將來也能當法師。比如說《心經》，你只要講兩個小時，其它時間咱們可以學《阿彌陀經》，《阿彌陀經》你講四個小時，其它時間可以學《地藏經》了，不是更好嗎？ 簡單、風趣，卻仍然不懂法 那麼我講：“《般若波羅蜜多心經》，般若，不能念“bān ruò”，要念“bō re”，“般若”者，智慧也。“波羅蜜”，不要以為是水果菠蘿蜜，波羅蜜者究竟也。多心經，這個“多”字獨立的，你可放上也可以放下(眾笑)，放下面就是“多心經”，“心經”，心裡有數，所謂中心也(眾笑)。“觀自在菩薩”，這是菩薩觀的，現在末法時期鈍根根本觀不起來(眾笑)，觀不起來，你就不得自在。所以末法時期休想成功。你們只要知道，菩薩名字叫觀自在，“自在”就跟你沒關系了，因為菩薩是菩薩，眾生是眾生。(眾笑)“行深般若波羅蜜多時”，“行”就是流轉、流動，你們走路也能行的，行什麼？行深般若波羅蜜。“深”，修得深一點。“無眼耳鼻舌身意”，明明有眼睛，怎麼說無呢？哎，你把眼睛閉起來不就是無了嗎？(眾笑)。“無”就是沒有。“無眼耳鼻舌身意”，就是沒有眼睛，沒有耳朵，沒有鼻子，……，明明有，怎麼沒有？你業障重啊，佛怎麼會講錯呢？沒有就沒有(眾笑)。”那麼考試了，問《心經》中有幾個無？做起數字游戲來了，這還度得了眾生，聽的人說這蠻有趣，蠻好聽的，卻仍然不懂法。 要把死的講得活起來，才能活學活用 講法要講到死的東西活起來，這樣才能活學活用啊。你不把死的東西講活了，叫人家怎麼修啊，怎麼用啊？我的理想是培養法師。法師要結合現實，結合科學，結合是非，要結合怎樣修得起來，用得上去，要這樣去教導眾生。講得辛苦一點，眾生修起來就方便一點，因為現在眾生業障重、煩惱重、我執重、簡直是鈍根裡的鈍根。 多聞難於攝持，唸誦能攝持法義 有了慈悲心、菩提心，我們還應該在接受教育上廣學多聞。其中會出現一個矛盾，多聞了難於攝持，怎麼辦呢？就要把多聞所得的法義攝起來。通常就是攝在頌子上，這一段要領攝成一兩個字，這兩個小時法義攝成兩句話，攝成偈語來唸誦，唸誦就可以反復地熟練。所以念誦能攝持法義。 ◎ 傅味琴 講於 2001.5.9 提要： ■ 用音聲攝持，容易連貫下去 能海上師說：“攝持之力，寄於音聲及儀形上，心緣名句文身，如理作意，千萬義修之，其式不殊，成就如一，蓋顯正道無二轍也。” 用音聲攝持，容易連貫下去 “攝持之力，寄於音聲及儀形上”，攝持要有力量，有的沒有力量。有的很善巧就有力量。小孩子背書，背背想想，容易中斷，其實他已經重復很多次了。假如用音聲攝持，就容易連貫下去，因為已經定型了，跟著這個音聲轉，像敲木魚一樣，“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多……”心輪在轉動，有一定的規律，就不會沖沖停停，結果機關槍卡殼，開不下去了。 《文殊儀軌》音聲殊勝，抑揚頓挫，心情舒暢 我們誦的《文殊儀軌》，音聲殊勝，容易熟練，一熟練了，你只要頭上引一引，整部儀軌就會一直轉下去。你固定這樣，就形成了這一整套。比如修《文殊儀軌》誦菩薩戒，開頭一段，“贊己毀他悭法財”，不快不慢，中間一段快，唸到後面，“如是惡作四十六”，更快了，誦密乘戒了，“違依止法……”又突然慢下來，唸熟了，從頭背到底，一個字也不差，因為音聲全部固定下來了，而且有抑揚頓挫，唸起來心情舒暢。 唸誦要音聲和雅，不要出怪調 我20幾歲時，整天在上海常德路金剛道場修法，一早就去，晚上才回來。我特別喜歡唸經，唸的時候我聲音特別響。經常有游客及燒香的人，站在大殿門口聽我唸經，我也隨便他們，他們為什麼不走？因為挺好聽的。 現在我太忙了，沒時間多唸經了。你們都唸不到我這樣。你們唸誦有時會出現怪調，原調被你們改變了。比如唸“護法尊。”應該是“護—法—尊”，你們兩樣，“護—法尊。”(眾笑)拐個大彎。 發什麼音，生理上就起什麼變化 傳承不能改變，歷代祖師的傳承是有道理的。音聲是個修行的方法。五明中就有聲明，什麼音生理上起什麼變化，都有講究。調也是這樣，不能人為去創造一個調，要根據傳承。一個大修行人，他有親身體會。依傳承能起極其好的作用，如果隨便改動，非但得不到傳承的利益，在集體唸誦時會出現混亂。唸誦也不能作歌調或者像音樂那樣來研究。 音聲和觀想所起作用，完全相應 我舉幾個音聲和生理作用的例子，有個字在音聲上唸“嗡”，而在觀想上是安立在頭頂。有個字在音聲上發“阿”，在觀想上安立在喉間。有個字在音聲上發“吽”，在觀想上安立在心間。我喜歡做實驗。我跟學修禅定的同學作過實驗，我發一個“嗡”字音聲，問他們身上哪兒有感覺，回答說在頭頂有感覺，我發一個“阿”字音聲，他們說喉間有感覺，我發一個“吽”字音聲，他們說心間有感覺，跟觀想的部位完全相應。所以，通過實驗證明，佛教中的有傳承的唸誦，可以使整個生理產生感應。又如我在禅定中作加持，發聲波的時候就是發“阿”字音聲，這音聲很像獅子吼。在語輪上作加持，你們同學們講話就會講多了。 行儀上的攝持力，能攝持身口意三業 加持很重要，不光是心理加持，音聲加持也很重要，行儀上的攝持力量也很重要，能攝持身口意三業。唸誦是口，手印是身，作意觀想是意。邊唸邊作手印邊作觀想，即能起使身口意三業相應的作用。又如八供是印度接待貴賓的禮節，“阿剛”洗澡水；“巴當”洗腳水；“布白”花，你看手印就像一朵花；“都白”檀香；“阿洛格”燈；……“下答”音樂，手印作敲鼓狀，這是行儀加持。 手指一活躍，末稍促進中樞，就不會遲鈍 而且你做手印的動作，腦子會聰明。手指一活躍，末稍神經促進中樞神經，中樞神經也活躍，就不會遲鈍。這比動腦筋促進腦子活躍好得多，人一直動腦筋，會動得頭昏腦脹。時間過了，現在下課。(2001.5.9 第13講完) ◎ 傅味琴 講於 2001.6.4 提要： ■ 儀軌是把法義總攝起來，完成一個精密攝持 能海上師講：“密法之中，一一儀軌，時能攝身口意三業，謂之總持。” 儀軌是把法義總攝起來，完成一個精密攝持 “密法之中，一一儀軌，時能攝身口意三業，謂之總持。”密法都是按儀軌修。儀軌，是按照佛經把法義總攝起來，完成一個精密的攝持。如將儀軌廣開，法義非常廣大。修儀軌的人，有時間可以唸各種各樣的經典，因為法與法是沒有抵觸的。 現在末法時期有這種風氣，說：唸了一部經，就不能再唸其它的經，否則就說是雜修。釋迦佛從來沒有這麼說過，否則法門無量誓願學這句話不是錯了嗎？弘揚佛法可不是弘揚你個人的偏見。如果法跟法有抵觸，那佛法豈不是不圓融？一切法體性空，所有障礙都是人搞出來的。 無分別從有分別來 很多年前，有個居士想拜某人為師，那人要求他把原來學的法全放下，他就問：“為什麼要放下？”回答說，“我這個法是無相，你們修的法是有相，無相不能跟有相共。” 什麼叫“無相不能跟有相共”？此人只知其一，不知其二。無相還不是從有相來，本身就是一個東西，有什麼矛盾障礙？比如說有分別慧也是佛法，無分別慧也是佛法。你不通過分別慧，怎麼能達到無分別慧？沒有有相，哪來你的無相？無相是不可說不可說，沒有語言文字的相，你什麼也不懂，仍是一個無知的眾生。 沒有佛法，哪來無相 如果不通過佛法的有，只保留你原來的有，那是流轉生死的有，著相的有，凡夫知見的有，煩惱的有。釋迦佛叫你去抓佛法，因為眾生喜歡有，我就給你有，眾生喜歡抓，到我這兒來抓，不過要換一換，不要抓骯髒的，到我這兒來抓干淨的，所以佛是善巧方便。等你抓起來了，佛才跟你說，不要著相，是一步一步來的啊。心裡沒有佛法，哪來無相？ 經都可以唸，邪說不能學 無論修什麼儀軌，修完後，你喜歡唸《金剛經》、《藥師經》、《佛說阿彌陀經》、乃至四《阿含》都好，佛法全好，只能贊歎，要鼓勵人學。除非是邪說，或者借了佛法的名義，加了邪的知見，那些你一學就糟了，只要有一點點邪，學了也會中毒。 修《文殊法》，開智慧得辯才 《文殊法》不是密法儀軌，是顯密法流裡的顯法，每個人都可以修，主要的作用是能得文殊菩薩的加被，開智慧獲辯才。 沒有水平不能學密 密法不能隨便講，不到水平的人不能聽，因為你沒有水平，聽了往往會導致退心。這一點，我是有體會的。那年清定上師剛被特赦釋放，居士們也不知道他去哪裡了，有的居士竟然用扶乩的辦法去問鬼，真好笑，結果仍然不知道。其實他回老家了，國家就在他老家的醫院裡給他安排了工作，做針灸推拿醫生。後來據清定上師的侄女說，我是第一個找到清定上師，也是第一個到清定上師那裡去的。我先講了我這幾年的情況，年輕人常有來我這兒跟我學法的，上師聽了大為贊歎。那時醫院裡的宿捨只有一張床，晚上我跟清定上師一起睡，上師對我很慈悲，常用被子包我的腳。第二天清早一起床，上師就給我講大威德怖畏金剛，我一聽，心裡起疑惑，還好沒退心，後來多聽多聽，慢慢才懂得，這是勾貪瞋癡來斷貪瞋癡，是一個特殊法門。 ◎ 傅味琴 講於 2001.6.4 提要： ■ 為了經濟利益而公開密法是不妥當的 為了經濟利益而公開密法是不妥當的 現在這麼多年來，從香港開始，把密法和密宗的佛像作為佛教藝術公開出來，這是以前沒有過的事情。本來保密的，所以稱“密教”，如今被某些人為了經濟利益把密法公開，結果給那些旁門邪道，學氣功的人拿去了亂搞。 修持儀軌能攝身口意三業 “密法之中，一一儀軌，時能攝身口意三業，謂之總持。”身口意三門同時修，身口意一把抓起來，稱為總持。誦儀軌，是口修，唸誦時作手印，這是身修。比如作八供時，“阿剛”是供養洗澡水，“巴當”是洗腳水，“布白”是花，“都白”是熏香，“阿洛格”是燈，“更德”是塗香，“勒尾得”是飲食，“下答”是音樂，八供靠手的動作輔助觀想來作供養，供養也是修行。心隨著儀軌去轉，轉的全是佛法的法義，就是意在修行。所以一修《文殊法》身口意一下子都修起來了。有人說，這樣修得快，但是你起煩惱，你打妄想，仍然不快，辯證的啊。 錯了，還能快嗎 有些人連手印也搞錯了。比如更德是供養塗香，手印是表法，用手來做一個表示。印度天熱有許多小蟲子，貴賓到了，首先給他擦身、洗腳，然後在他身上塗一點防蚊子、小蟲咬的塗香油，以這樣的禮節來供養佛菩薩，有人沒學准，他做起塗香手印來，起勁啊(眾笑)，來個一大圈，旁邊人說，“哎，你碰到我了。”“碰到你有什麼關系啊，我是在塗香嘛。”像這樣修能快嗎？ 沒有斷煩惱功夫，哪會多占便宜 誦經時，心要跟著經文，吸收這個法義，而且還能跟著法義做觀想，這叫隨文入觀，那全是意地的功夫。這樣努力去修，才能起快的作用。有人學密法，越學越高，脾氣也越學越大，因為他們只會唸儀軌，從未在顯教上真正下過斷煩惱的功夫，在法義上似懂非懂，似乎學法高了能多占一點便宜。 沒有基礎的人學高了反增我慢心 有人看見清定上師，抓住機會在上師面前跪下求法，上師大慈大悲，有求必應，你跪著不起來，他還是滿你的願，旁邊人還會幫腔，“他文殊法唸了很多了，請上師給他傳大威德吧。”其實不夠基礎的人傳了大威德，反而增加了他的我慢心。他不知道大威德就是空，他修大威德什麼也空不掉，好比亂吃藥，照樣會送命。有世俗知見，世俗心態的人，法求得高了，自以為了不起了，好像自己是幸運中最幸運的，福氣大中最大的，似乎自己一切都吉祥圓滿了。 ◎ 傅味琴 講於 2001.6.4 提要： ■ 對在法上隨便、占便宜的做法，我沒有好感 對在法上隨便、占便宜的做法，我沒有好感 所以對這些在法上這麼隨便的居士我是沒有好感，她們已養成了這種隨隨便便的風氣。如今來我這兒求法的人就嫌我教得太慢。這都是凡夫眾生的心態，想投機取巧占個便宜，天下有這麼好便宜給你占？修行要老老實實地修，學習要老老實實地學，快也要有條件啊。不要鑽空子、投機取巧，那都是沒得用的。 能海上師講：“誦儀軌，當具恆心，不可間斷，所謂瑜伽四次不動搖，每日最少須修一座，數年之後，無已純熟，即可更換較為繁難者，此中有其一貫次第，學人應尊上師教授。 依法而修，當具恆心，不可間斷 “誦儀軌，當具恆心，不可間斷。”一請法就要每天唸，從年輕到現在，凡是跟我求文殊法的，我都跟他講清楚，“請了法不能中斷，不能半途而廢，你做得到可以請，做不到暫時不要請，我不說明白，我有過錯，我說清楚了，你說保證做到，後來又沒做到，這跟我沒關系，是你有罪。”釋迦佛也這麼說：善知識指路沒指錯，你不照他的話去做，善知識沒有過錯，是你的問題，跟善知識無關。可是即使說清楚，很多人還是半途而廢，半途而廢的人，你跟我都做了一件沒有意義的事，半途而廢怎麼會有成就呢？真是浪費時間，白費勁。 以法報師恩，法供養為無上 修行三大障礙：一個是內魔，心裡煩惱，也叫煩惱魔；第二外魔，環境跟你搗亂；第三中斷。很多人壞成就，就是壞在中斷上。我直到現在，還是每天早晨一起來就唸經，因為每天都要供養師父報師恩，是以法上的修行功德報恩，要有恆心。 苦難的童年使我消極，一學佛法就歡喜 我年輕時候的苦難生活使我對一切名利不感興趣，消極得很，一學佛法，就特別歡喜。我22歲開始到佛教青年會聽經，聽說上海金剛道場初八有會供，我也去了，就在四月初八那一天，我皈依受了五戒。從此天天去唸經，開始跟師父們一起唸，我聲音特別響。實際上對師父們有干擾，可是師父們也不說話，還經常看見我笑笑，意思很喜歡我。 我誦經不高不低，播得很遠，還帶聲波 後來我才知道，我唸經連清定上師在裡邊樓上都聽得清清楚楚(眾笑)，當時我對上師既恭敬，又畏懼，想靠攏又不敢，就是這麼個心態。有一次鼓足勇氣進去，頂完三個禮，上師問我：“你每天修幾座？”我說我修七座，“哦，太多了，太多了，四座就可以了。”因為上午下午都會聽到我在唸經。當時真是法喜充滿，越唸越起勁，假如旁邊有一個人站著，聽我唸經，我唸得更起勁(眾笑)。其實我也有優點，在同學中間，唸經算我唸得最好聽。有的學生說，一聽到我唸經聲音，一切心裡的煩惱都會消除，我唸經聲音不高也不低，播得很遠，還帶著聲波。 誦《文殊法》儀軌，一天最多四座，至少一座 唸誦《文殊五字根本真言唸誦法》，出家人一天四座，在家人事情忙，四座來不及，每日至少修一座，不要中斷。我們現在講的這一本厚的是全本，有人稱廣法，薄的一本，叫略法。略法是給初學的人或事情忙的人修的，如果你實在太忙，廣法沒有時間修，有個方便，你就唸一座略法，略法5分鐘就唸完了，也算你不中斷。略法不計數，廣法要計數。 “數年之後，無已純熟，即可更換較為繁難者。”一天唸四座的人，唸滿一千座也要一年，一天一座，就要三年，一千座滿了，你可以換另外較為繁難的儀軌。 ◎ 傅味琴 講於 2001.6.4 提要： ■ 越難唸的經，越不易打妄想 越難唸的經，越不易打妄想 為什麼要換？因為唸到後來，經文唸熟了，妄想的本事也大了，能邊打妄想邊唸經，經唸完，妄想打完。你剛開始唸的時候，妄想很少，因為你不熟啊，要看著字唸，唸熟了，心裡打妄想，照樣能從頭唸到底，一點沒錯，那還有什麼作用呢？要換一本更繁難的儀軌，搞得你沒時間打妄想，這才是修行的科學態度。 唸誦聲調多變，也是為了克服妄想 唸儀軌時，有時聲音高，有時聲音低，當然高也高不了多少，總有一個高低，有時唸快，有時很慢，這樣你就沒辦法打妄想。你打妄想了，忽然之間，這一段要快了，妄想給打斷了，唸到下一段時，忽然又變調了。這並不是追求好聽，而是以種種變化來抑制自己的妄念。越是難度高，越不容易打妄想。 精力不集中，科學家也難成就 好比科學家思考一個難題，這個時候肯定妄想很少，妄想多了他能解答嗎？當他集中精力在想一個題目時，能視之不見，聽之不聞。聽說中國有位數學家，當國家領導來訪問他時，都是他的妻子招待，他只是人出來，卻不說話，坐在沙發上，眼睛看天花板，因為他在想問題，所以人家稱他的妻子是真賢內助。如果你正在想一個問題，看見人一招呼，這個問題早就飛掉了。 修行本來挺有趣，卻被人搞得這麼苦惱 修定也是如此，像母雞孵雞蛋，除了吃米拉屎外，始終不離開雞蛋，一完又趕快回來再孵起來。哪有母雞一看見公雞，就跟公雞去游山玩水的(眾笑)，雞蛋冷掉了還孵得起來嗎？有人說修行很難，其實你們跟我學法覺得修行滿有趣，本來就是滿有趣，要搞得這麼苦惱干什麼？ 你苦惱著臉，我也笑不出來 你別看我老了，我修行到現在仍然像個年輕人。有人稱我挺可愛，也有人說挺好玩。當然我的學生也挺可愛，一本正經地苦惱，繃緊了臉，滿臉漆黑，笑也笑不出來。閒話特別多，肚裡盡在怄氣，對煩惱這麼認真干啥呀？過後想想，真好笑。 別人都在變，你議人長短，你才沒變呢 我們每個人要尊重事實，看看我身邊的人過去怎麼樣，現在怎麼樣，比一比，到底兩樣還是一樣？女孩子過去喜歡哭，現在都不哭了，過去脾氣很壞，現在很聽話，過去對別的同學嫉妒，現在不嫉妒了，這是個極大的變化啊，眾生最難改的就是妒嫉。過去他不會說法，現在能夠給同學上課，過去顛顛倒倒，東抓西抓，現在干起事情來使人很放心。喜歡說閒話的人總說別人沒有變，你才沒有變呢，過去議人長短，現在仍然議人長短。 修到最後，文殊菩薩還不是顯現童子相 至於說，她不像修行人，還像個小姑娘，你要她變老頭子啊，我自己還想返老還童呢。有的學生只要我一到，一句話一說，就哈哈笑，周圍居士都朝她看，哪來這麼多的高興？你能說她不對嗎，是我故意逗她笑的呀，人應該保持天真，一切自然，這也叫本來面目，何必裝模作樣呢？菩薩法修到最後就像小孩那樣天真，文殊菩薩還不是顯現童子相。 我逗人笑，兩次一笑，我就放心了，沒事了 有個同學當了糾察，親身體會到糾察難做，所以她非常同情總糾察，“我過去真是錯了，盡說她閒話，我現在深有體會啊，她真是了不起，現在搞的我真不想干了。”聽說還哭了一個晚上。我沒時間跟她個別說話啊，但我只要一開口說一句話，她哈哈哈笑，再說一句，她又笑了，兩次一笑，我放心了，沒事了，她再也不會哭了。善巧方便嘛。 善巧方便，沒廢話，看你悟不悟 初初開學的時候，有的同學從小在廟裡長大，為什麼不能適應這兒環境，經常怄氣，其中也有一個原因，因為她們一本正經，我也只好一本正經了，這樣心神就松不掉啊，我看見你，我心裡也緊張起來，想說幾句風趣話，這些風趣話，也不知道怎麼就逃光了，這樣就搞成死胡同了。其實我這個人是老小孩，越老越小，有時候我說起話來，會引得你哈哈笑，像在胡扯，其實是你不理解，我有時會問，你懂不懂啊？你不懂，我會從第一句，普普通通開玩笑的話，講到最後一句話，全是法義。所以有人就說，傅老師一開口，沒有一句廢話，看你悟不悟，這都是善巧方便呀。 蘇州同學曾在背後提我意見，有人就傳給我聽，說：“傅老師講法，講到要緊關鍵的地方，忽然拐彎了，到底怎麼回事，他不講了，干脆講講明白。”我就朝他笑笑，“老師總要留一點東西給學生去悟啊。全聽我講出來的，你們還有什麼機會悟啊。”其實我早就講出來了，我一根肚腸通到底，怎麼會保守呢？不過巧妙得很，講出來你也不知道，你自己去找吧。 再回過來講，唸誦熟了，換更繁難的，一方面是法門無量誓願學，一方面是善巧方便，主要對治自己的妄想煩惱。 儀軌有其一貫次第，學人應尊上師教授 “此中有其一貫次第”，一貫就是不矛盾，初中後都是相通的，次第就是步驟。“學人應尊上師教授”，學文殊法的人，應該要遵照上師的教授學修，上師就是能海上師，所以我給你們講課講的都是上師的話，即使我有時候舉例子，打比方，拐個彎，也是三句不離本行，說到後來還是回到原來地方。 我講法啰嗦，正好對治你心的啰嗦 一本文殊儀軌很精要，上師的開示可多了。有人說，傅老師講的比能海上師還要多，如果你們對能海上師的話能全懂，又何必我這麼辛苦啰嗦呢？因為你們自己的心啰嗦了，所以我不得不啰嗦對啰嗦，一把鑰匙開一把鎖嘛，用法的啰嗦把你煩惱的啰嗦沖掉。如果你們喜歡告訴我你們心裡的矛盾，我還要啰嗦了。別怪我啰嗦，因為你心啰嗦啊，做老師總要幫你解答心裡的疑問。 啰嗦只啰嗦一次啊，我講過了不再重講。老了，沒時間重講。以後來的新同學，我也不會從頭開始講了，都聽磁帶。現在下課。(2001.6.4 第十四講完) ◎ 傅味琴 講於 2001.6.5 提要： ■ 光學不修不能了生死 能海上師講：“念誦、修觀、達理，此三者為修任何儀軌所不可少，念誦既熟，其用乃興。” 光學不修不能了生死 “念誦、修觀、達理，此三者為修任何儀軌所不可少。”修儀軌就是修法，學了那麼多法應該怎麼修呢？學跟修兩個都不可少。學了就要修，修了才有成就。光學不修，也能成就，不過不能了生死，只能成一個佛學專家，現在的名堂叫什麼碩士、博士，那麼死了仍然叫碩士、博士，來世再學佛，仍然拿個碩士、博士。我看，經書裡也沒有這個名堂，經書裡只有初果、二果、三果，四果，那麼取個初果不好嗎？成就阿羅漢果更好。不管你什麼士，你不修，不能了生死。修要怎麼修？首先學了以後不要忘記，而且要把它記熟的話，那就必須要重復，不重復是記不住的，好比學校裡的背書，你不重復的讀是背不出來的。 念誦能起熟練作用 “念誦既熟，其用乃興。”功到自然成，裡邊的種子成熟了，隨時隨刻都能起作用。如果你念誦唸熟了，在念誦上就能起熟練的作用。如果平時念誦唸得好，不大打妄想，背熟了，到那時候，哪怕不看書，只要心能夠定得下去，開頭一轉，一直會轉下去，也不大會打妄想。所以如何培養自己，訓練自己，或者如何去訓練學生，都要有套科學的做法。 法句既熟，念念不忘，煩惱自息 念誦熟了，還起一個作用，當儀軌裡的法句跳出來的時候，煩惱自會息下去，頭腦清醒，而且帶來了法喜充滿。所以念誦是很重要的，八大成就中就有一個叫念誦成就。 修觀的人，能在念誦中隨文入觀 第二個修觀，修觀的人在念誦時可隨文入觀，這就把念誦跟禅定合在一起，合二為一了，這種方法是非常善巧的。但要想在念誦上達到隨文入觀，你必須要在念誦和禅定上都有一定的基礎，否則是很難辦到的，因為念誦時的隨文入觀，內容既豐富又復雜，而學修禅定卻可以從簡單的基礎觀修起，比較容易入手。但不管修什麼觀，全是一個方便、一座橋梁、是利用的工具，真正的目的，是隨著這樣子修，心就磨細了，心就定下去了。那麼在生活中，隨便你遇到一個什麼境，你照樣能夠作觀。當然在念誦中，也就能夠做到隨文入觀，隨著經文而進入了觀想的境界。 要知佛理，就要聽法，不達理，法也難起作用 第三個達理，達理就要聽法，佛理要懂，法義要明白。佛最反對一知半解，乃至於一懂都不懂，這很容易發生錯見，很容易把修行搞錯。如果不達理的話，法也很難起作用。 念誦能使身心舒暢 你光是唸，唸熟了，它也能起個作用，會養成你念誦的習慣。一個喜歡念誦的人，他覺得念誦後人就心情舒暢，全身舒服，如果有一天忽然不唸了，或者忙，忘記唸了，往往自我感覺，這一天會有說不出原因的不舒服，忽然想起來了，哦，我今天沒念誦，馬上去念誦，又恢復了念誦後的舒適和安定，這就是養成了念誦的習氣。 不懂法義，法上的作用發揮不出來 當然這種習氣是好的習氣，能夠引生身心方面良好的反應，促使身心發生變化。可是不懂法義，法上的極其殊勝的意義和作用就發揮不出來了，這是非常可惜的的事。 ◎ 傅味琴 講於 2001.6.5 提要： ■ 佛教的念誦是不追求好聽的 佛教的念誦是不追求好聽的 就好比，不懂佛法又特別喜歡唸佛的人，唸佛以後，也會覺得身心很舒暢。不過以前人的舒暢，跟現在人的舒暢，可能略有不同。以前人的舒暢，它很單純，很純潔，通過唸的聲波，就能發生身心上的舒暢。再加上以前的人，追求比較少，世俗的煩惱比較輕，所以，這種舒暢應該說是念誦的效果。如今的人喜歡唸佛，可能也達到了心情的舒暢，可是其中加進去了一個東西，我看是不太好，就是追求唸起來好聽，以好聽來達到心情舒暢，這就與社會上人喜歡唱歌差不多。同樣是念誦，由於唸的方式不同，作用就不同了。而佛教的念誦是不追求好聽的，不應該有任何的藝術加工。 音調的美化，是修行的障礙 佛教最反對世間上的娛樂，包括歌舞伎樂，也反對以世俗的愛美來包裝自己，不管是男的、女的，說話音聲不要求好聽，尤其是女的，要逐漸脫離女性故意做作的音調。女性姿態比較多，聲音變化比較多，在修行的路上這些都是障礙，你們可以去看一看《大愛道比丘尼經》，裡邊講得很清楚。 動聽的音聲和語言，會帶有迷惑性 男性，也要避免追求種種美觀動聽的音聲言語，乃至於不能說绮語，绮語就是花言巧語，雖然你能夠把人家說得心花怒放，可是這裡邊帶有迷惑性。講智慧的語言，也能說得人家心花怒放，何必一定要說一些奉承的話？ 佛教不作虛偽的贊美 像外國人，有時候也很虛偽，看見一個人，不管他心裡歡喜不歡喜，即使對這個人有意見，他仍然會說，“看見你很高興。”外國人還有一種習慣，不管你美不美，總是贊歎你很美，實在贊歎不出來，他就會說你名字很美。 琴棋書畫進了佛門，使佛教變了顏色 佛教反對修飾名詞美，名詞也不能取得很美。嚴格地說起來，一切世俗的琴棋書畫對出家人來說都是禁止的，可是由於佛教傳到中國後，儒教的士大夫階級，因為他們好學，也進入了佛門，結果把那些詩書琴畫全都搬進了佛門，表示他在佛門裡也是個清雅之士，這樣就使佛教逐漸變了顏色。 學佛法，是為了建立法幢，廣度眾生 我們看過一部錄象，名叫《走進佛門》，錄像鏡頭放出來，在采訪佛學院時，拍的人問佛學院的學生：“畢業以後，你的理想是什麼？”有個佛學院裡的學生回答——他是一個年輕的和尚，“畢業後，我喜歡搞一個清淨的地方，每天做做詩，畫畫畫，彈彈琴”，又去成都鐵像寺的尼眾佛學院，也問同樣的問題，回答是說，“我要主持法幢，弘法利生，廣度眾生。”回答就不一樣，因為她們受的影響不一樣。 修飾名詞美，不是好現象 修飾名詞美，這不是好現象，修行人沒這個必要。舉一個名片的例子，現在佛門裡的名片上頭銜很多，因為排不下，只好用兩層疊起來。用得著嗎？我從前也印過名片，但我覺得名片毫無意義，我也懶得送。從前有人給我印了名片，金黃色的，頭銜是九華山佛學院副教務長，今天時過境遷，放著有什麼用？真的燒成灰，也沒有一個鬼會來拿，聽說隆蓮法師過去從不印名片，人家問她，她就用筆寫，後來年紀老了，我發現她寫字時手會發抖，弟子們就勸她印張名片，方便一點，但她名片上只有兩個字：“隆蓮”，什麼也沒有了。
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