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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：人格心理學--學佛智慧，圓滿人格(50～55)
人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。 佛法教育不能沒有准則，任其自流 本次提要： 佛弟子不能成為一個沒有教育的人 釋迦佛在娑婆世界講法49年，這麼豐富的教言，你不要聽，你即使整天唸佛，阿彌陀佛在極樂世界講經，你也聽不到一句法，你靠誰來教育你？結果你變成了一個沒有教育的人。很多人已經被這種不要法不主張教育的老思想危害了，成了犧牲品，還醒不過來。都被簡單的一頂一頂帽子扣住了，迷迷茫茫。 只知受苦是報應，不知苦的來源，就不是佛弟子的智慧 什麼簡單的帽子？“苦是自己業障呀”。這頂帽子一扣，就樣樣都不研究了。業障也是自己的問題，自己什麼問題？是你沒有接受佛陀的教育，你本人沒有接受教育，你對孩子也沒有教育，卻認為“受苦是報應”，那麼是今世的報應還是前世的報應，“當然是前世報應了”。佛弟子怎麼會變成這麼無知了?應該你和你的孩子都沒接受教育的報應。 今天成為佛弟子，就要接受佛陀的教育 我對子女從不寵愛，女兒結婚也沒有排場，就是自家人相聚吃頓飯。孩子小的時候，我就跟他們說，“我父親死的時候，沒有留給我一分錢，以後我也不留給你們一分錢。”等到大女兒要結婚了，我就把她平時存在我這裡的工資拿出來，“這是你的工資，你拿去辦事吧。”還跟她說：“利息我拿下來了，(眾笑)這是你供養爸爸。”她還不要呢，她說：“爸爸，我已經夠了。”從小我就教他們唸經，每天都是先唸經後吃早飯，再背書包上學，天天如此。 所以人要接受教育，每個家庭給我們的教育參差不齊，現在我們成為一個佛弟子了，趕快從頭學起。教育是很重要的，所以你們來這兒學習，就要接受教育。 辦學就是為了教育，只介紹佛學知識等於查佛學辭典 辦學就是教育。我對佛學院了解得很清楚，一般佛學院的教育方式只是介紹佛學知識。至於怎麼樣改變自己，只能靠你自己教育自己了。而且講佛學知識也是干巴巴的，就等於是查佛學詞辭典。有的人佛學院畢業了，佛法道理還弄不清楚。弄不清楚就弄不清楚吧，反正我已經畢業了。 老師講得很深，雖然聽不懂，但我總是畢業了 我在一個佛學院任教時，有個高中生，算是文化水平最高了，請他做班長，他說：“差不多佛學院我都去學過，有的問題，我到現在還沒有弄懂，可是來到這裡，傅老師給我講課，我一聽就懂，問題也就解決了。”原因在哪裡？他說：“本來我只有一個問題不懂，別的老師用了十個法相名詞來解說，結果我變了十一個不懂。”真好像去查了本佛學大詞典。這樣把佛學搞死喽，沒有生命力喽，有的還自我陶醉，“我學過什麼什麼了，我佛學院畢業了，我的老師講起課來可深啦，就怪我根基太差，大部份聽不懂，但我總是畢業了。” 不要把佛法變“古董”，只供欣賞，沒法使用 比如講起“如是我聞”來，“如者如如不動也”，“如是我聞”跟“如如不動”有什麼關系？“法爾如是也”，“無所從來亦無所去也”。(眾笑)即使每一本經都抓一句來作解說，也不好懂啊。這樣把佛法變成只能欣賞，卻沒法使用的古董啦。“明朝有位大德，怎麼說怎麼說，唐朝有位什麼人，怎麼說怎麼說。”全搬古董，人家一聽明朝、唐朝，高興了，其實雙方都不懂。如果把佛法講得你懂，就有人要說閒話，“這個老師講法，怎麼我全聽得懂？”他認為：真正的佛法就是之乎者也、搖頭晃腦，不懂不懂的，這才叫佛法。 佛法教育不能沒有准則，任其自流 所以，你們今天能來學習，這是你們過去世的特殊因緣。你們這一代，封建一套的教育方式打倒了，新的一套教育方式沒有樹立起來，青黃不接，任其自流，每個家庭願意怎麼教育就怎麼教育，今天佛學院的教育大都也沒有標准，沒有准則。今天你們能來接受佛陀的教育，要抓緊啊。要活學活用，要結合生活，要結合每個人的心理，每個人的個性，好的要學習，不好的要改正，要按照佛法來培養好佛弟子的性格。今天講到這兒。(2001.6.23 第十二講完) 人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。 只對自己發生興趣， 本次提要： 只對自己發生興趣，會形成種種不良的個性情緒 自我中心的人只對自己發生興趣，所以會形成種種不良的個性，起種種不良的情緒。我們前一次講到父母對子女的態度，由於父母對子女的愛心，所以看問題也有點偏了。一般父母哪個孩子對他比較聽話，個性相似，或者相貌相似，他就特別喜歡。父母為了表現自己的驕傲，經常向別人提自己孩子的長處，以孩子的長處作為自己的驕傲，這已經失去了公正的態度，雖然長處應該看，但也應該看到他的短處。還有的父母由於內心對自己的愛，往往缺乏對別人的耐心與關懷，最後出現了怕麻煩，關心自己超過於關心別人，哪怕是自己的孩子，日子長了，“關心”兩個字也往往會放松，所以父母的愛，也是有種種的偏差。 自私的喜歡和愛，看問題也會偏 一般人都有凡夫的這種自私的喜歡或者愛，所以看問題也會偏。在社會上男女青年之間，不是往那邊偏，就是往這邊偏，所以有句話：人生最容易犯錯誤的時刻就是戀愛時期。心裡一起愛慕心，看人就偏了，看他什麼都好，其實這個人有毛病、有缺點，可是他不容易看到，即使看到，一會兒就忘了，不會放在心上。人家跟他提出來，他笑笑：“人哪能十全十美？”而談到他由於愛慕心而起的觀點，那是滔滔不絕談個不完。假如有一天，感情上起了風波了，從愛慕心變成討厭心，再看這個人也是把人看錯了，評頭評腳，總覺得不好，看不入眼，意思就是不夠他標准，那你自己呢？“我個子比他高。”這樣的觀點就很難正確。 佛是覺悟的觀點，眾生是迷茫的觀點 佛是覺悟的觀點，眾生是迷茫的觀點，迷在哪裡？一有了錯誤的感情，包括並不是男女的，只是普通人與人之間的錯誤感情，喜怒哀樂，馬上看問題不正確。人間的相聚、共事，全是那樣。平常聽話就能聽得出來，一個人說別人不好的時候，總帶有幾分說自己的長處，一舉兩得，一方面把別人貶低，一方面把自己抬高，滿足自己煩惱的心態。結果看待一切問題，處理一切問題，加入了一個東西，就是情緒。這樣考慮問題也考慮不好，研究問題也研究不好。往往十分鐘就能解決的一個問題，結果兩個小時都沒辦法解決。為什麼？你說你的，他不一定聽你的，他說他的，你不一定聽他的，都在感情的圈子裡跳不出來。 一切皆無常，何必把過去的偏見抓得這麼牢 心裡種下了這種種子，以後就麻煩了，以後可能會轉變，不過一下子轉變不過來，以後每提起這個人，每看到這個人，每跟這個人接觸，總是戴著有色眼鏡看人，第一個心態就是印象不好。其實這一次跟從前已沒有關系了，假如別人提醒他，“你怎麼這個態度？”“你不知道，這個人過去怎麼怎麼，所以我這麼這麼。”意思他過去太壞，我比他好得多，所以我今天值得自傲，他應該尊重我，我何必尊重他？這都不是佛教的觀點。佛教的觀點，一切皆無常，你的觀點也要改變改變，根據當時的環境，當時的情況，來起個正確的觀念。佛教是辯證的，根據什麼情況說什麼話，可是眾生就這麼個脾氣，放不下。有的與鄰居吵一次架，竟然十年不說話，聽到一句怄氣的話，四、五年忘不了。我們是學佛法的，應該要牢記，一切皆無常，剎那剎那在變，何必把過去的觀點抓得這麼牢？ 人格心理學 (52) 人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。 不認錯的感情，會對錯誤自以為榮 本次提要： 不根據現實看問題，就會上當 從相反方面來說，他如果一直認為人家過去表現得好，有人提醒你：“你小心啊，最近他煩惱很重。”他聽也不聽，“我了解他的，過去我一直跟他一起，他過去怎麼好怎麼好。”這種人容易上當。過去確實很老實，現在變了騙子了，不根據現在來看問題，上當就是這麼上的。這樣你就離開了釋迦佛所教導的“一切皆無常”。 趕快把凡夫愚癡的感情改一改 有些人對某些人某些看法始終不變，即使你給他指出事實，他也變不過來，“你是說得沒錯，不過我認為他還可以”。他還跟你講一些這個人可以的事情，來沖淡別人給他的提醒，為什麼會這樣，有感情啊。所以趕快把凡夫的感情改一改，佛教的感情是具足智慧的感情，可不是愚癡的感情。 不認錯的感情，會對錯誤自以為榮 我這幾年有深刻體會。每次講法，沒有人說我講經說法講錯了，而且非常贊歎，“老師說得都對”，“老師弘揚的是正法”。但是也聽到另外一些話，“不過老師太正了。”太正也變了不好了，這是因為他對某些錯誤的現象抱有感情，由於他過去也參加過這種事情，參加的時候還自以為榮，現在一下子轉變不過來。 由於盲目崇拜，成了依人不依法 還有一句話，“傅老師講起法來老是訓人”，我也承認我是訓人，可是也沒有人說我訓錯了，有人說雖沒訓錯，就是訓人不好，連古德的某些話老師都要指出：某句話不對，某句話有一點說不通，某些話有矛盾，某些話有偏見。如果他思想上崇拜那個人，他就接受不了，人都沒有見過面，就說“我是皈依某某大法師的”，一副樣子就了不起，傲慢得很，以別人的名望來作為自己的傲慢。何必呢？老是把自己這個“我”這麼突出干什麼呢？有的人佛法還沒有學多少，就對名大的人盲目崇拜，也不知是對是錯，成了依人不依法。 聽法起歡喜，批一句就怄氣 有句話“只要一句，樣樣不要。”你們在此地聽課的同學，以及來旁聽的居士，肯定不同意這句話，假如你同意了，那你來聽課干什麼？有人一聽到批判這句話，即使他也覺得這句話確實不對，但又覺得你批判得過份了，因為他心中自己樹立起一個偶像，很難倒下去，即使他聽佛法越聽越歡喜，心裡也會怄氣，心想：“你講法就講法，人家說管說，管你什麼事情呢，你不同意就不同意，人家同意就同意，你分析它干什麼呢？竟然批評到我崇拜的那個人身上去了。”這裡邊肯定有感情。 愚昧加感情，都來自“自我中心” 好比一個人，聽到別人在批評某一個人的話，可是這個人剛剛是他好朋友，他不會坐在旁邊越聽越高興，好朋友即使不在場，也幫他爭辯幾句，或者扭轉屁股就走。其實他心裡也明白，“你們說的沒錯，確實有那麼個事情”，他就聽不進去。那些受了邪教影響的，就是強調這種對邪教信仰上的感情。開始是信佛法的，接受了邪教思想後，對佛法一點沒有感情了，如果你一講到他們所接受的邪見不對，他們會招集很多人來圍攻你。這可怕的錯誤和愚昧也都是從自我感情出發，也都來自自我中心。 誹謗造成了善知識度眾生上的困難 應該怎麼樣？如果這個人誹謗、胡說八道，敗壞一個充滿菩提心、充滿正知正見善知識的名望，使很多眾生知見偏差，影響了對善知識的信心，造成他度眾生困難，那個時候你應該起來說話，替誰說話？替佛說話，替法說話，替善知識說話，要對三寶有感情。 人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。 要善知識依他不依法，善知識就不起作用了 本次提要： 自傲～只看他人短，不看他人長 因感情上的崇拜，就會違背佛法而生偏見 講私人感情，對看不起自己的人，就看死他，乃至於聽到他的名字，心裡就像針刺那樣，看見他的照片眼睛就要出火，總是認為這個人在我這兒不值得一提。自己對某人有感情，有好感，有崇敬的心理狀態，乃至於過去有友誼，哪怕幾句話講得很投機，也種下了種子，不管什麼事情，全幫忙，全幫他說話。 舉個例子說，聽法師說臨終時中風，往生是沒希望的，不管是大中風小中風，因為意識模糊，如果意識模糊，即使助念也沒有用，因為他什麼都不知道，可是由於自己或者很多人，對這個人崇敬，有感情，就說“肯定往生”，佛法道理也不講了，全偏掉了。 怕接受佛陀的正見的人，會有成就嗎？ 如果這個人是你一向崇拜的——當然是指盲目崇拜，你產生了感情，不僅僅是你把他看成很高很高，你會由於你崇拜他，所以你也高起來了。而且高起來以後，保護自己這種傲慢的心態很牢固，不能受任何的刺激，正確的觀點一律拒絕，好像如果接受了佛陀的正見，他就會像皮球洩了氣，一輩子癱在地上了。如果不改變這種心態能修行成就嗎？ 理論還得從實際中去觀察，才得明了 所以說“放下我執”，如果光從法相上去解說，還遠遠不夠，人有他的生活環境，有他的時代背景，各個時代人心都不同，形成的家庭氣氛，人際關系，社會狀態都不同，所以還要分析到現實生活中去，否則你仍然抓不著，仍然很難改造自己，因為你脫離了實際。理論是理論，這個理論還要結合實際，你才能觀察得明了。 時代不同，善知識的教授就更為重要 那佛當年為什麼不講清楚呢？兩千五百年前佛當年的弟子，在當時的年代，他們沒有這種脾氣沒有這種心態，或者並不強烈。他們有他們當時的習氣當時的風氣，即使講了，那個時代的人也要聽得打瞌睡。佛講：“過兩千五百年以後，這些人喜歡卡拉OK了”，“請問世尊何為卡拉OK？”(眾笑) 現代人到老了還在跳迪斯科，跌死了就要哭，所以叫“跌死哭”。(眾笑)這是我的解說。你別說“傅老師這張嘴巴那麼凶，人家跳迪斯科跟你有什麼關系？”我是跟信佛的人講呀，何必跳迪斯科呢？老人骨頭老化了容易跌碎呀，還不如修修禅定。所以無論什麼時代的善知識都是極其重要的，只要他嚴格遵守佛教的原則，弘揚正法，書本上的記載，佛學詞典上的法相名詞，可沒有善知識教授的這些話。 要善知識依他不依法，善知識就不起作用了 今天我中午起來，聽到遠處有超度亡人唸佛的聲音，就像無可奈何的叫喊聲，心裡不由起了個念頭：“唸佛為什麼不好好唸呢，唸佛應該精神飽滿，聲音很平和地唸，這樣才顯示出對佛的恭敬。比如你到佛那裡去，像打瞌睡那樣叫聲：“世——尊——”佛聽了也不會歡喜。我年輕時在居士林唸佛，聲音和雅，充滿朝氣，旁人聽了也歡喜，如今我還保持著我從前唸佛的狀態。我從前有個同事，他去過日本，他告訴我，日本人唸佛那可真是精神抖擻。我說這個話可並不是說唸佛不好，而是說唸佛的人沒有唸好。可能有些人會聽不進去，說我老是喜歡批評人，所以到了末法時期啊，善知識的指導不起作用了，不是他聽善知識的，善知識要聽他的。你聽他的，照他的意思講，他就說你好。這些人都在保護自己的感情，當然這些感情都來自“自我中心”。 人格心理學 (54) 人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。 榮耀圖享受，世智邪辯人會對釋迦佛也不服氣 本次提要： 少年得志傲慢放不下，一輩子沒好日子過 有人說現在出家人很難度，我說居士也難度，現在居士也很傲慢。最好度的是社會上處處倒霉傲慢不起來，這些人心想：“誰都不可憐我，還是進佛門吧，菩薩會可憐我。”進了佛門什麼也不懂，一張白紙好畫最美麗的圖畫。如果你在社會上稍微有一點得意，少年得志，最後的苦境不得了，因為他養成了傲慢，得志當然以我為中心，傲慢放不下。中年起風波，晚年失敗，這個人一輩子沒好日子過。 榮耀圖享受，世智邪辯人，會對釋迦佛也不服氣 法國從前有個拿破侖，英雄一世，結果失敗了，放逐到孤島上，這個日子難過啊，就像有本小說《魯濱遜漂流記》裡的魯濱遜，因為船壞了，在孤島上，跟猴子鹦鹉一起過日子。其實他的日子還好過，拿破侖的日子可不好過了，回憶當年何等榮耀，如今這般落魄，氣沒地方出，結果在孤島上整天拿刀砍樹，出出氣。歷史上諸葛亮三氣周瑜，還不是把周瑜氣死了？人家說因為周瑜太小氣，我說還包括周瑜的傲慢，受不了。一個傲慢的人你氣氣他，當然你要氣得像諸葛亮那樣地厲害，准會被你氣死。諸葛亮有一次派人送給周瑜的禮物，竟然是幾件婦女的衣服，把他這樣的蓋世英雄看成女流之輩，他氣得吐血而死。所以一個人知見、感情不端正，有什麼好處呢？這一生受苦受難，而且人家來度你也很困難，在社會上大名望、大富豪很難度，佛也說大名望，大富豪、有學問的人很難度，這種人世智邪辯，他不服氣呀，乃至對釋迦佛也不服氣。 說歪風邪氣容易證實，說自己難使人信 有人總認為傅老師喜歡說人家，雖然不指名也是說人家，他怎麼不說說自己？其實我也常說自己，不過說得不多就是了。為什麼？我講我自己，你心裡想：傅老師這是給我們啟發啟發，他可能是編故事編出來的。其實我在日常生活中看到某種景象，有一種敏感，能夠體會得很快，容易使你們得到證實，所以我一說人家，你們都看得見。比如我說現在的寺廟，很多地方都賣門票，“對啊，是賣門票哇”，假如我說，“我從前也幫人家賣戲票。”誰看見了？ 我有凡夫心態，由緊張引起的障礙，也起源於“自我中心” 我今世能信佛，前世可能也有善根，而且我信佛確實很虔誠很恭敬，可是我照樣有凡夫心態。我從前講話有毛病，我年輕時一直很苦惱，俗稱懷裡揣著兔子生活，或者說自己像牆角一顆小草，那些大人先生只會歧視，而不會關心。我看見人是臉紅心跳的，那當然是緊張的表現了，能逃得了就逃。那時在單位工作早晨一小時的學習我天天遲到，其實我早就到了，我躲到廁所裡去，到最後十五分鐘我才出來；有電話機的桌子上不敢坐，因為怕接電話說不出話來，那是不是啞巴了，啞巴還沒有像我這樣苦啊，叫磕巴，連自己的名字都講不出來，那麼嚴重。 所以當初我也有出家的念頭，一方面是心裡有愛慕的心，出家好啊，實際上也包括我的痛苦。我跟媽說，“你讓我出家吧，我在人間實在應付不了。”結果到了廟裡一看，廟裡也要開口說話，也要學習，嚇得我又不敢出家了，真叫上天無路入地無門。我特別喜歡唸經，我唸經從不磕巴，真痛快，獲得了語言的自由，這時難免有一點凡夫心態：佛是大慈大悲，即使我前輩子謗了佛，你也原諒我吧，為什麼要讓我今世受這麼多苦？後來我就明白了，這不過是由於緊張引起的恐怖心理，由執著引起的障礙，也起源於“自我中心”。 不被重視，無人要我，所以我是自己進了佛門 我年輕時候，只要我不開口，誰看見我都喜歡，說我很文雅，躲在房裡像一個繡房姑娘，看見人臉就紅起來，念小學的時候常受人欺負，我要走到我座位上去，一個男生一條腿一橫把我擋住，一個大女生說：“你怎麼欺負他？”當學徒時躺在沙發上睡覺，有一天聽到別人說了我一句話，“看他現在躺著多好，一說話就不行了。”其實我沒睡著，這句話我到現在還沒有忘記，夠刺激了。要不是我說話口吃，早就給社會上人拖走了，到後來沒人來拖我，我只好自力更生，如今我看那些有善根的，現在當老板做總經理的，還不如我磕巴好，半天說不出一句話，誰跟你做生意啊？誰把你拖走？所以我是自己進的佛門。 我進了佛門，磕巴就好多了，有時候一著急還會有口吃的現象。如今我能有滔滔不絕講話的能力。能海上師有一次講法就說，“上海有個傅居士，唸文殊心咒，磕巴唸好了。” 人格心理學 (55) 人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。 學得多，體會多，善思維， 本次提要： 居士難度，習氣太重，處處以自我為中心 如果社會上平步青雲，趾高氣揚的人，帶著傲慢進佛門，能看得起師父已經算不錯了。居士很難度啊，社會上的習氣太重了，執著於世俗生活中的享受，執著於別人對你的捧場、奉承，執著於自己做了頭了，發號施令，執著於在世俗生活中養成種種的心態，最容易養成的心態就是自我中心，眾生自我中心很厲害，處處以我為中心。 道場搞不好，因人人想當老大 自我中心的人，處處會表現傲慢，絕大多數把自己看得很高，這樣就出生了傲慢。即使不把自己看得很高，也想出人頭地，即使鬧著玩，也很痛快。你看孩子在游戲的時候，個個想當將、王、司令，站上了一塊大石頭，“眾將官聽令”，幾個孩子幫著說，“得令！”我小時候也是這樣的，我跟幾個小朋友說，“我當大隊長，你們聽我的。”那些孩子真的會聽我的，我說：“立正。”他們個個立正，蠻像樣的。你們即使成年了，這種種子還在，不過換一種方式來表現，所以人際關系搞不好。上海有個地方，人家問“這道場怎麼老是搞不好？”有人回答，“個個想當老大，開會時吵架，怎麼搞得好？”所以一個人要離開傲慢，學會謙虛，應該放下我執。 只看人短不看人長，只想己長不想己短，心就會偏 以往的種種環境影響，滋長了從自我中心出發的種種自傲的心態，後果會怎麼樣？如果你講感情的話，你就會偏，也不一定是感情關系，因為你心裡不正，觀點也不正，常是只看別人短處，不看他人長處，在漫畫裡、演戲中，這些年紀大的女老師的形象往往是眼鏡掛在鼻尖上，盯著每個學生看，看什麼？看短處。小學生看見她都害怕。假如這個老女老師沒有結過婚，還好一點，她會把小學生當作自己的孩子。人如果只想自己的長處，不想自己短處，就會變成了只看他人短，只想自己長，不看他人長處，也不想自己短處。 為了培養人才，我不主張光看別人長處，不看別人短處 不想人家的功德，你心態就不會平衡，即使看到了別人的過錯，也要看到別人的功德，這個天平才能平衡。看別人的功德是改造自己的傲慢，看別人的過錯應該是治病救人。當師父當老師，為了要培養一個人才，要處處看到他哪兒錯了，這不能算是傲慢，這是負責態度，不怕辛苦，“教不嚴師之惰”，所以我不主張光看別人長處，不看別人短處。 要男女平等，既要解放婦女，也要解放男子 佛法要兩面都說，保持平衡，說一面往往就不是佛法，不是辯證法。從我年輕時候就聽到的口號，一直喊到現在，口號沒有改變過，只是說一面，舉個例子，“解放婦女”。另外一個口號“男女平等”，因為要男女平等，所以要解放婦女，一直到現在，沒人再喊出另外一個口號，因為要男女平等，必須“解放男子”。現在大量的男子在結婚後受苦受難，誰去解放他們？我的主張是要平等。 起覺性看他人短處，為了度他 佛門講平等。但是要注意自己的心態，你看別人的短處，是作為研究、幫助，還是作為妒嫉、貶低，引起自己的傲慢？起覺性看別人短處，為了度他，起煩惱看別人短處，為了傷害他。尤其是作為一個法師、善知識、師父、老師都應該兩面看，肯定這個學生、這個徒弟的優點，也要指出這個學生、這個徒弟的缺點。醫生看病也是兩面看的，因為人有兩只手，一只手把過脈之後，他還要把另一只手的脈，這叫全面呀。醫生為病人X光拍照，不會只照好的部分，不照壞的部分，警察巡邏也不會只看好人不看小偷。所以凡事要辯證看問題，要結合生活實際。如果把老太太也懂的話，作為一個佛門的智慧，那不恰當吧。從小長到大，老奶奶、老外婆整天跟小孩說，“學好別學壞，要看好樣子，別看壞樣子”。可是社會上為什麼壞人還是這麼多？能解決問題嗎？ 學得多，體會多，善思維，覺悟高，就能掌握自己 所以我們看人的原則不能偏，最要緊的是學佛的知見，學佛的覺悟，在這個覺悟上，你看人的功德，你會培養起對人的尊重，消除自己的傲慢；你看人的過失、錯誤，你會增長經驗，知道這是錯誤的，對眾生種種錯誤的眾生相、眾生面貌、眾生心態，你都能累積經驗，提醒自己“我不能這麼做”，而且起慈悲心、憐憫心，在恰當的態度、恰當的時候、恰當的方式下治病救人，幫助他改正。片面就是愚，全面才叫智慧，至於說這個天平秤能不能保持平衡，就看你佛法學了多少，你能夠佛法學得多，體會得多，思維得多，覺悟不斷提高，你自己就能夠掌握住自己。躲避不是一個辦法，佛並不靠教佛弟子躲避一切而成佛，佛是叫我們投入到眾生裡去，用覺悟去度眾生，用覺悟使自己成佛，今天講到這兒。 (2001.6.30 第十三講完)
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