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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
傅味琴居士：人格心理學--學佛智慧，圓滿人格(40～49)
人格心理學 (40) 人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。 接受教育目的是要自我改造 本次提要： 接受教育目的是要自我改造 佛用教育的方式挽救眾生，但真正改造一個人要靠他自己，我講心理學就是要引導人們提高素質和改造個性上的缺點，來達到自我教育，自我改造的目的。如果他在自我教育，自我改造上沒有起大作用，那麼有學問，有良好思想境界的同學應該要幫他一下，也就是要說一點道理給他聽。 眾生對一個“我”非常敏感 我們講人格心理學提到人格缺陷，其中最根本的一個毛病，就是自我中心。上次我們講到眾生只求別人跟自己平等，但不知道自己去跟別人平等，這就是自我中心的表現。別人對自己不好，馬上會生氣，馬上會心裡難受，所以說眾生對一個“我”非常敏感。 恆順眾生就是要我們去跟眾生平等 假如自己使別人難受了呢？卻麻木得很，很少有人會想到：啊呀，他別生我氣了。即使有人會這樣，也不徹底，“我去跟他解說解說，”，可是解說出來的話仍然離不開自我中心，“你別生我氣噢，氣量大一點。你不理解我，如果你聽我的話就沒事了”。說來說去仍然在自我中心裡去講勸人家的道理，勸人家最好跟我想得一樣，這樣就平等了，所以普賢菩薩叫我們修恆順眾生，就是要我們去跟眾生平等。當然恆順是要恆順善法，不能恆順惡法。 隨善緣不隨惡緣 我年輕時候，上海有個學佛的同學，他到北京見了一位佛教界領導，就問他現在佛教這樣衰落，這該怎麼辦呢？這位領導跟他說：“隨緣吧。”他回來跟我一說，我從椅子上就站了起來：“佛教到了這個地步還隨緣！”好比親人病重了，總要盡一切力量挽救啊。三寶是我們親人，作為一個佛弟子要盡力作供獻，每個佛弟子都有顆好心，希望佛教好起來，所以隨緣也要有原則，平時在生活中我們也要做到隨善緣不隨惡緣。 要慈悲平等對待一切 上海有一個中年人，去年還和夫人一起來佛協文教部住過，他很想學法。回去時說好四月份再來，結果沒來，又說到八月份一定來。結果又沒來，什麼困難？原因是他大哥對他說：“你是信佛的，應該有慈悲心啊，你老婆身體不好，你應該陪著她。”我說：“你大哥說得對，佛弟子應該有慈悲心，不過男女是平等的，佛門最講平等，你應該照顧你老婆，你老婆也應該照顧你學佛法，兩面都要照顧，這才叫平等，你大哥也看到你因學不到佛法而苦惱，他為什麼對你不慈悲？這是一個觀念問題，因為你是信佛的，他不信，這是他的偏見。你們應該走一條兩全其美的路，你可以天天照顧你老婆而不離開她，你老婆也照顧你天天學法而不苦惱，這很簡單嘛，你們兩個人一起來好了，那不是解決了嗎？”所以恆順眾生也要有個原則。 佛教失去原則，佛法就逐漸滅了 有些人對信佛的人的干擾，說起話來也會掛上佛門某些名詞，可是利用佛門的話使你看問題不全面，來引你偏向於他這一面。如果不講佛教的原則，再下去佛的話也不頂用了，佛的智慧也不頂用了，這樣下去佛法就逐漸被消滅了。 恆順眾生，要在智慧上恆順，不能在愚癡上恆順 恆順眾生應該是智慧的恆順，不是愚癡的恆順。生活上的事情和愛好為了使人舒暢一點，可以放棄自己的意見，恆順他人，因為他的主意也不壞嘛，這樣你跟他就平等了，你跟他平等了，關系搞好了，以後你叫他信佛學佛法他也高興學，這樣不是兩面都做到平等了嗎？掌握這個關鍵就在於是否有智慧，“先以欲勾牽，後令入佛智”，在生活中恆順一下眾生，目的是為了要度他。 人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。 不改變執“我”習氣，就談不上修行了 本次提要： 不改變執“我”習氣，就談不上修行了 眾生執著一個“我”字最害人。有的老夫老妻，三天不吵架他們就難受。年輕人不喜歡跟他們在一起，煩吶，啰嗦得很，為一點點小事爭來爭去！比如老夫妻倆去買菜，在菜場上爭啊，“這個菜能吃啊？”“大家都在買，有啥不能吃啊？”“你吃我可不吃”，“你不吃關我什麼事？”“這個菜老得這樣子，狗吃的。”“怎麼？你罵我狗啊？”(眾笑)連買幾根菜，都要以我為主。如果不改變這種習氣，你進佛門白進了，也談不上在修行了。 自我為中心會出現種種不良情緒，形成種種不良個性。例如：情緒低落，情緒太興奮，感情太豐富。 人的一生離不開情緒和個性。情緒，每個人都有，情緒的固定就成了一種個性。人是有感情的動物，感情問題不掌握好很苦惱，有的人感情太豐富，有的人感情太缺乏，有的人感情高漲，有的人感情低落，還有的人情緒很不穩定，一會兒高興一會兒又不高興，一會兒熱來一會兒冷，一會兒晴來一會兒雨。人們每天在各樣的情緒中過日子，心理學卻很少研究，如果他肯研究，他就可以改變改變。一個懂佛法的人知道，一切都能改變，你不想改變它也在變，不過，變好變壞你掌握不住，修行人呢，要掌握它的變化，只變好不變壞。 情緒低落的人，生活全是低調，沒有笑臉，是因為臉上皮肉都不動 “情緒低落”，情緒低落的人，樣樣都沒勁，樣樣都不感興趣，以低調過日子，講起話聲音也拉不高，說話的內容也是低調，“做人嘛我也看穿喽，就是這樣喽，你也別勸我了，我也不想喽……”全是低調，情緒始終處於抑制狀態，神經系統不活躍，肌肉皮膚也不活躍，所以他臉上的皮肉不大動的。你皮肉不動怎麼會出笑臉？要笑皮肉就要動啊，像有的人過的生活還算正派，可就是低調。你去拜訪他，看他什麼事也不干，整天拿著茶壺喝喝茶，看看天空，沒事干啦。從前人抽水煙，煙壺裡邊有水，管子上把煙葉點著煙，抽煙時水“咕噜咕噜”響，除了抽煙的時候動一動，其它時間都不動。 有的老頭像條蟲，老了僵了就等死了 我每次坐3路車，總經過一個港口，路邊居民家，常看到有個老頭兒，在門口一動不動靠著牆，眼睛呆呆地往前看。他認為做人就是這樣子，像條蟲一樣，老了僵了就等死了。 低調的人對不幸和熱情都無動於衷 低調的人看見一個可憐的人，他也是低調，最多說句話：“業障啊！(眾笑)”家裡來了客人，跟他打個招呼，隨便你怎麼熱情，他都低調回答。 情緒太興奮，常會去干不該管的事 “情緒太興奮”，一個人情緒太興奮，熱情太高，也會把人嚇壞了，人家很難接受他的好意，他馬上苦惱：“這種人啊，不識好歹。”熱情過高常會沖昏頭腦，用不著他管的事情他也管得個起勁，還自以為精神可嘉。我以前在上海，晚上經常要去講課，經過北京路泰興路口，有個年輕人，熱情高啊，非常投入地幫警察指揮車輛，他看警察的手這麼一擋，他也這麼一擋。(眾笑)那些司機以為是警察聘請的糾察，照樣聽他指揮，(眾笑)還好沒指揮錯。後來又出現了一件事情，有個十字路口，原來沒有警察的崗哨，忽然有一天，多了一個崗哨，來了一個穿警服戴大蓋帽的人在那裡指揮車輛，不過衣服不太整齊。有人奇怪就打電話，一問下來，交警大隊說，“我們沒有派過這個崗哨。”後來查下來，原來這個人過去當過警察，現在不當了，腦子有毛病仍去指揮車輛。(眾笑)這種熱情很可怕，萬一指揮錯了，會出事故啊！ 人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。 愛恨放不下，還會引起以後的矛盾 本次提要： 熱情過度，要出問題 很多人熱情過度，結果出問題了，事情還沒有搞清楚，他搶來干，也不衡量衡量自己挑得動挑不動，搶著去挑，“呱”一下，“唉喲”，腰扭傷了。(眾笑)看見一個老太太拿了兩只包，也不看看人家臉色，也不問問人家需要不需要，搶著要拿：“我來幫你背。”老太太嚇壞了，急忙把包拉緊，以為要搶她的包。(眾笑)坐公交車，自己下車了就可以走了吧，他熱情高漲，下車後在車門旁邊一站，為人民服務啦。老頭子下車扶一把，“走好，走好啊！”老太婆下車他也扶一把，來一個小媳婦下車他也扶一把，“走好，走好。”搞得小媳婦很緊張。(眾笑)他還在腦子發熱。(眾笑) 沒有智慧的熱情，也不恰當 沒有智慧的熱情高漲不恰當的，該做的你做，不該做的你不必太熱情。開工作會議時會有這樣一個意見：“他發菩提心我不反對，不過呢…… ”“不過”後面當然有話了，(眾笑)“不過也太過份了，把我的工作都搶光了。”培福嘛大家培，難道就你一個人培？(眾笑) 感情太豐富的人，不要好得要命也不要恨得要命 “感情太豐富”，一好好得要命，一翻臉恨得要命，都是感情太豐富。一好怎麼也分不開，一恨十年不見面，這樣怎麼度眾生啊？菩薩的感情猶如天上的太陽，光明正大，普照一切。你既然對某個人或者某幾個人有感情，很好啊，你再學學菩薩精神，對大家都有感情，這就更好了。一恨，氣就郁積在心頭，很多人都有這個情況。我從前給人家看病，“醫生，我這兒有個塊。” “沒關系！是有塊。”“啥個塊？”“氣塊！”裡邊一包氣啦，我就告訴他一個辦法，放點屁就舒服了。(眾笑)所以要放下，放不下就叫耿耿於懷。我現在昨天的事情今天就忘了，有時候早上的事情下午也忘了。弄到後來，誰在誹謗我，誰在說我閒話，誰在欺負我，我第二天就想不起來，人家說難得糊塗，我是經常糊塗。 愛恨放不下，還會引起以後的矛盾 你放不下，還會引起以後的矛盾。以前的事情像一根導火線一樣通過來，好比繞了一個高山的圈，已經很長時間了，乃至一年、兩年、三年他還不放下，到這一點“砰！”(眾笑)來個大爆炸。說事出有因，現在鬧矛盾是近因，還有遠因，記性特別好！(眾笑)如果真的把佛法記得這麼清就好了！像這樣怎麼去度眾生？你假如去修四無量心的定，你說：“我觀想不起來，這樣吧，阿毛，你坐在我面前，你是我冤家，你是我仇人，我要做觀想。”阿毛氣壞了，轉過身就不理你了。 怨家親家都是過去世父母，何必分別心這麼大 所以別忘了怨親平等，親家也對我有恩，怨家也對我有恩，都是過去世的父母，何必分別心這麼大呢？怨恨傷害身體，氣要氣死人，即使不氣死，看樣子這個人也已經氣得差不多了。在使勁地喘氣“呼—、呼—，(眾笑)我氣死了！”還好沒有斷氣。雖然沒有被氣死，可也夠苦的了，沒有被氣死也已經躺在棺材裡了，只不過棺材蓋沒有蓋上，“死”怎麼寫啊？上面有一橫是吧，這一橫好比是棺材板，那麼頭上一橫取消呢？就是這塊棺材板還沒有蓋上去，底下再加一個心呢，這是怨氣的怨字，你說這種人苦不苦？就等於整天躺在一個棺材裡等著棺材板蓋上(眾笑)比死人多口氣。唉！我希望你們聽了以後，要能活學活用。即使我講得很風趣，能使你發笑，你也要自我教育自我改造，光笑沒有用，笑過了你仍然在生氣。 哭笑無常的人易激動，易哭個沒完 還有的哭笑無常，一點點小事情就激動。有人鬧了情緒就哭，也有的他不是哭而是笑，還有的人，一會兒笑來一會兒哭，你說幾句表揚的話，她“哈哈哈”笑了，等會兒說幾句批評她的話，“嗚——”哭了，(眾笑)是有這種人的。我年輕時有一個信佛的請我到他家去吃飯，飯桌上還有他的表姐，我也忘了說了哪句普普通通的話，勾起了她的心事，簡直是從吃飯開始哭到吃飯完，(眾笑)這都是情緒不正常。 還有一個高個的小學老師，人很健壯，誰知道她是個感情很脆弱的人。有一天在我面前，沒說幾句話就哭了，哭得真傷心！她說：“學生看見我就叫我‘兩粒糖’。”(眾笑)因為她的名字叫“梁蓮棠”，那個小學生也許口齒不清，也許她過敏了，(眾笑)也許有的調皮學生故意給她取個綽號“兩粒糖”，就算“兩粒糖”吧，(眾笑)又何必在意呢？有的名字比“兩粒糖”還壞呢，閩南這一帶，經常有人取名字叫“嚇死”，(眾笑)是有這種名字的。 逆反心理對人厭惡，脾氣古怪，都是情緒問題 還有一種怨恨的情緒，總是對人敵對厭惡，對人要傷害，現代心理學稱為“逆反心理”，這也是從我執產生的，也是自我中心的表現。你叫我這麼做，我偏不這麼做，我偏反做！你把我咋辦，我為什麼要聽你的？這就是逆反心理。有逆反心理的人，在國外的心理醫學上定為病人，認為這種心理屬於不正常。 還有種人看見人就討厭，歡喜心生不起來，對喜歡說話的人，他也討厭：“這人真啰嗦，吃飽飯沒事干！總喜歡說話。真討厭！”那麼他跟你說話，你也跟他說話不是平等了嗎？他跟你說無聊的話，你跟他說一點勸他好好用功的話，覺悟的話，不好嗎？ 還有的人，脾氣古怪，難得開口，一不高興跟誰也不說話。人們不理解，這個人怎麼憋得住的？他還怪別人怎麼總不跟他說話，老是希望別人跟他說句話，結果等不到，也不想想，你怎麼不跟別人說句話？外國人有種風氣，不管你說話不說話，一看見你“Good Morning!”(眾笑)從來也不問：“你今天准備跟我說話嗎？如果你肯跟我說話，我就跟你打招呼。”所以做人要自己做啊，渠道要自己去通，關系要自己去搞好，修行就在生活裡修！我剛才舉的這些例子都是屬於情緒問題，當然情緒的科目還有很多，下一次再跟你們講自我中心“會形成種種不良的個性”，現在下課。(2001.6.16第十講完) 人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。 有“我”就有苦惱 本次提要： 有“我”就有苦惱 我們講到自我中心是屬於思想意識方面的問題，由於他以自己為中心，看問題、處理事務、人際關系以及社交等等，都會引起他的不良情緒，經常會跟人抵觸，說話不圓融，也不能為別人著想，也不會顧全大局，遇到阻礙、矛盾情緒就要波動。由此可以知道，我們要想得到情緒的穩定，能夠平等待人，以一顆平常的心來修行，那就必須要去掉自我中心。眾生的苦惱全都從一個“我”字來的，有“我”就有苦惱。 身體的抵抗力與心理有密切聯系 拿生病來說，追其根源，還是由心理因素引發的。當然，有許多時候是因為外界因素，比如天氣忽冷忽熱，就容易傷風、感冒，受寒、中暑、細菌感染，這些病好像跟情緒沒有關系，實際上有關系，因為人的抵抗力跟心理有密切的聯系，心理也是屬於抵抗力的一部份，或者說是主要的一部份。一個人情緒不好，處處為自己著想，很不容易跟大家融合，這樣的心態，這樣的情緒，肯定會影響身體。身體抵抗力下降，自然就容易生病了。 人有自衛能力，治病從心理入手會好得多 本來人的身體有自衛能力，能夠自己處理自己的矛盾，可是抵抗力一下降，那就不得不吃藥打針了，因為自力更生有困難，要依靠一點外力。那麼在治病過程中，你努力地去改變自己的心理狀態，努力地去轉變自己的思想意識，調整自己的情緒，病就好得快。如果不從心理上入手，你病好了以後，還會經常復發，如果從心理上入手，雖然人不可能一輩子不生病，但會好得多。 修行人要培養好自己的情緒 修行人尤其要培養好自己的情緒，所謂要“安心”。心安得下去安不下去，跟你的情緒有關系，叢林也好，佛學苑也好，經常要做一些令大眾歡喜的活動，哪怕是生活上的飲食也要令大眾歡喜，只有歡喜了，大眾才能夠安定下來。 自我中心會形成種種不良個性。例如不合群、不合眾、小我習氣與愛好。 有一種情況，比較難處理，大家都很歡喜，可是也不知道什麼原因，她就是歡喜不起來，大家都去參加活動，她就是不喜歡參加。有時候呢，她還覺得你們大家都很奇怪，這有什麼好高興的？這有啥意義？往往她喜歡一個人呆著。不修行的人說：“我就喜歡一個人呆著，我喜歡安靜一下。”修行人不說：“我高興不起來。”而說：“與其這樣，還是讓我一個人用功用功吧。”那麼你一個人唸佛、唸經、或者打坐，你有沒有掉在妄想裡？如果你沒有掉在妄想裡，至少也一心不亂了。那你想些什麼呢？就拿你當前的舉動來說，你不能合眾，厭惡大眾，總以為自己想的是對的，自己做的是對的，對大眾不理解，即使口上不說什麼，心裡也在取笑。有修養的人說幾句比較好聽的話，“唉，我實在不適應”，沒修養的人那就要風言風語了。這樣的人，你自我中心是跳不出來的！自我中心是一個根子，你不用猛力是跳不出來的，跳不出來你慢慢就會出現種種不正常的情況。 人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。 要跳出自我中心，要學大乘菩薩的利他精神 本次提要： 喜歡一個人呆著，容易幻想，與大乘的歡喜心不相符合 有人認為這沒什麼，就看你以什麼標准來衡量喽，以低標准，這不算不正常，以高標准，這種就算不正常。以低標准來說：“唉呀，這個人脾氣就是這樣。”把它說成脾氣，脾氣在心理學上就叫個性。以高標准來說，一個凡夫總喜歡一個人呆著、沉思，他其實很孤獨，往往也掉入了幻想。從佛法高標准角度來看，在沒有修成功以前，這種人已經遠遠離開了群眾，因為他不習慣在群眾裡邊。即使他修成就了，也是個小乘果，你怎麼地勸導他，他也很難轉變，因為他強調自己的一套，“我不喜歡跟他們打交道，煩死了，我就喜歡這樣。眾生嘛我也度，我只度幾個容易度的，我喜歡度的，其他我不管了。”這就叫小乘。這與大乘的歡喜心是不相符合的。 小鹿喜歡怡靜，獅子喜歡登高，養成了遠離眾生的習氣，就難發廣大菩提心 所以拿阿羅漢來說，他已經斷了煩惱，所以他情緒上很穩定，很平靜，可是他就是不喜歡到眾生堆堆裡去，他只喜歡在園林中，小溪旁、流水邊，山洞裡，悠哉悠哉地生活，喜歡美好的景色，茂盛的樹林，好像一只小鹿安詳得很。小鹿跟獅子不同，獅子喜歡奔跑，喜歡登高，獅子喜歡在高處雄偉的一吼；小鹿喜歡安詳、怡靜，可是小鹿的膽子特別小，一聽到聲音拔腿就跑。也就是說，如果你是這樣的話，你雖然能使煩惱平靜下去，可是你遠遠離開了眾生。從佛法上講，在修行時形成了這種習氣，再要發廣大的菩提心就困難了。 從事偉大事業的人，都會把自己忘掉 由於自我中心的關系，思想意識上總是從“我”的角度來處理一切問題，非但會擾亂自己，引起不良的情緒，而且還會形成種種不良的個性。我經常說，偉大的事業要以偉大的個性去完成。一個父親為了培養兒子將來能成就偉大的事業，就應該經常培養他不要為個人著想，要為周圍的人著想，要為崇高的事業著想。從事偉大事業的人，都會把自己忘掉。要這樣就能改變自我中心。 要跳出自我中心，要學大乘菩薩的利他精神 在我們佛門裡，大乘菩薩就是這種精神，念念不忘眾生，唯獨沒有自己。就是自利的時候，也不是去追求生活上的安逸，物質上的享受，或者自己心態上的滿足，他的自利完全是為了今後的利他，仍然著眼在利他上，那樣才是大乘，那樣才能跳出自我中心。 個性難改不等於不能改，人有主觀能動性 形成的性格不是不能改，只不過比較困難而已。從心理學角度來講，小孩子性格容易改變，尤其是在五歲、六歲以下稱可塑期，比方說，石膏未干前是軟的，要塑成一個人像，那很容易，你要這兒短一點就短一點，要這兒長一點就長一點。如果石膏硬了，那就很難改變，但用刀作部分修改，也可以辦到，你要想叫它大變動那就困難了。所以一到了成年，各人就有各人的個性，雖然很難改，但不等於不能改，因為人有主觀能動性，至少與石膏像大不一樣。現在人世間的知識，雖然很豐富，都在教育人，但要改造自己的不良個性，培養良好的個性，我看成效卻不大。這些道理現在很多人都懂，可是人們只是聽聽，看看罷了，他也不想改，想改又覺得很難改，但是如果自己努力一下呢？把它當作一回事情去做呢？那又不同了。 古人的話，被現在人搬過來，很多人都理解錯了。有句話說：“江山易改，秉性難移。”難不等於不可能，可是被很多人都理解錯了，就對自己作自我原諒，“我性格就是這樣。”別人也是這樣說：“他就是這個脾氣，沒辦法的呀。”或者把人看死：“我看你這種臭脾氣，永遠也改不了！”其實雖是難，還是可以改。 人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。 不了解眾生心，沒有透視眾生種種相， 本次提要： 前人因智慧不及而說得不全面，後人卻因隨心所欲作了錯誤的理解 佛門裡，人們對前輩流傳下來的話語，理解錯誤的情況也很多。之所以會使旁人理解錯，可能說話的人，智慧也不夠，沒有把話講清楚，只是隨心所欲地說了一句，聽的人呢？也是隨心所欲地去理解。所以說，佛法如果不深入理解，你是很難辨別的，因為你懂得不全面，眼界也看不遠。 大眾原諒你，你也要努力改一改 有些修行人常為自己的煩惱作辯護：“我就是這麼個脾氣。”當然，大眾可以原諒你，但不等於說你就不用改了，大眾修忍波羅密，你要修精進波羅密，努力地去改嘛。 自我中心不改變，對人對已都不利 如果我們不改的話，怎麼進入佛之知見？知見就是觀點、認識，你的思想意識不轉變，不要說成就了，連佛之知見，你也進不進去呀。如果你由於自我中心引起了情緒波動，你又不改變，你心怎麼定得下去？如果你長期由於自我中心、不良情緒而形成一種習慣勢力，變成個性了，你不去改，你怎麼行菩薩道？你怎麼會替整個的佛教，廣大的眾生考慮呢？何況對你自己也不利呀。你想超凡入聖，至少在你沒有改變的時候是沒有希望的。修行就是修一個變，你不變你修什麼呀？ 凡夫知見不好，片面觀點不好，按自己習氣說話也不好 從佛法來說，凡夫知見不好，片面觀點不好，按照自己的習氣說話也是不好。這三十年來，聽過我講課、講法的人很多，各人反應不同，有的人就是憑著自己的性格、觀點、知見、習氣來說話。當然，假如你說的話是正確的、客觀的，這就是好的，至少能幫助我提高提高。可很多情況是根據自己習氣說話，比如說：“傅老師講法，真正佛法講得很少，不是佛法的話倒講得很多，講來講去，總是叫我們做好人，誰不懂啊？說抽煙是無聊人干無聊事，我抽煙管你什麼事？講不偷盜偏偏要扯到不要打牌，這跟打牌有什麼關系？還說與其輸掉一百塊錢還不如把這一百塊錢分給窮人，你看這種話啰嗦不啰嗦？我就是喜歡打牌，聽經還要刮鼻子。”他從不想：老師是在做教育工作。一聽到批評就牽涉到“我”，因為我是打牌的，我是喝酒的，我是抽煙的，叫我聽了怎麼會高興？ 還有說：“講得太淺了。”這也是他的個性脾氣，因為他喜歡聽高深的，至於能不能消化，他就不管了。他既然學得這麼高，那他怎麼連淺的也不會講呢？可見他連淺的都沒有畢業。 學得越深，當然能講得越淺 我稱自己的講課是海闊天空地扯到那兒算那兒，可是有人說：“叫我扯，我也扯不出來呀！”學得越深自然能講得越淺，哪怕過去聽過的人，再聽一遍也會覺得很有味道，為什麼？這種講法過去沒有聽到過，初進佛門也聽得懂。說閒話的人，可能連個扯的本事都沒有。 不了解眾生心，沒有透視眾生種種相，也不過一個佛教文化教員 這兒是培養法師，不是培養佛學碩士、佛學博士，又何必在文字裡翻跟斗？學來學去盡是干巴巴的干條子！抄幾句中心提綱，能背出來了就可以了，可你用得上去嗎？你能發揮得出來嗎？不了解眾生的心，沒有很好地見眾生的相，你不過是一個佛教文化教員。 人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。 能以釋迦佛的智慧，改變今天佛門不好的面貌， 本次提要： 弘揚正法怕得罪人，還能當老師嗎？ 又說：“老師，你講法就管講法，何必要提不好的方面，你得罪人太多了，打擊面太廣了，會站不住腳跟的。”我也想改啊，改不了怎麼辦？只要我沒講錯，改不了就改不了吧。弘揚正法，還要考慮有的能講，有的不能講嗎？當一個老師，還要考慮這句話一講，這個學生要生氣，那句話一講，那個學生要生氣，這還當什麼老師？ 你喜歡針對性很強的講話，那就對了 我講的法，我編的雜志，因為針對性很強，大家都喜歡。如果你對我這針對性的講話也喜歡，那就對了，如果只是覺得我編的雜志技巧很高，很有趣味，那你這還是憑興趣說話。 能以釋迦佛的智慧，改變今天佛門不好的面貌，這對你也有好處 為什麼針對性很強？為了改變如今佛門出現的不好的風氣，使它走上正信的道路，這是一個廣大菩提心。這兒是培養你的菩提心，以釋迦佛的智慧，善巧方便去改變如今佛門不好的面貌。這對你個人也有好處，至少你不會受不好一面的影響。 培養修行的性格，才能完成偉大的佛陀事業 我們修行人，應該放下過去在世俗生活中形成的不良性格，重新開始培養修行的性格，才能完成偉大的佛陀事業。 如果有人說，“老師你不是說，到了六歲以上性格就難改了嗎？”，這要一分為二地說，我說的是修行人的性格，你們現在只有一歲啊！在我這兒剛剛生下來，是最容易培養的時候，要那麼理解。對過去世俗生活中形成的不良個性，自己勇猛精進地改一改。佛說過煩惱也是性空的，哪有不能變的道理？現在佛學苑剛剛開學，正是一個培養修行人性格的好時候。 宗派偏見，修行上的小我習氣與愛好，都會致成修行上的障礙 要改變整個佛教的不良面貌，希望你們要發大心，不要執著宗派偏見，或者自己修行上的小我習氣和愛好，不要由於這些而致成修行上的障礙，要法門無量誓願學，能多學一點豈不更好。 要培養好修行人的素質，就要接受佛法的薰陶 怎麼培養修行人的個性？理論要懂，要接受佛法的薰陶，要取得同學們的幫助，要看到自己的缺點，別人指出自己的錯誤要高興。現在有句話叫“素質”，修行人要有修行人的素質，修行人也有喜怒哀樂，為大眾的進步而歡喜，為佛法的衰落而悲哀，為自己的煩惱而氣憤。不要恨人，也不要恨自己，也不要回到寮房打自己耳光，(眾笑)你的煩惱又不在臉皮上，你打它干什麼呢？恨自己的煩惱就是要以勇猛心去掉自己的煩惱，是這個意思。下課。(回向) 人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。 不良的個性情緒，都來自“自我中心” 本次提要： 不良的個性情緒，都來自“自我中心” 我們講到自我中心會出現種種不良的情緒，也會出現種種不良的個性。自傲、好勝、自卑、消極、愛面子、虛榮、這些不良個性都跟自我中心有關系，都是從自我出發，表現了自我。有了這些由自我中心出發的個性，往往就很難跳出“我”的范籌。 自傲的人容易看別人短處，看自己長處 例如自傲的人，他為了自己一時的痛快，滿足心理上的優越感，常常把別人貶低，把自己抬高，好像唯有自己是對的，容易表現出來的就是只看別人短處，而不看別人長處，只想自己長處，而不想自己的短處。 不要埋沒他的才能，也不要不看他的短處 不過看別人的短處與看別人的長處，這也要辯證地說，如果你只看他的短處，而不看他的長處，你就發現不了他的才能和優點，這個人就很容易被你埋沒，很容易被你忽視，你光看他的短處還容易對這個人厭惡，嚴重一點會發展到動瞋恨心，從而喪失了菩提心，但你看不到他的缺點，又怎麼去幫助他呢？所以如果是從幫助別人提高的目的出發，兩面都要看。 老師對學生的了解，比父母更重要 尤其是作為一個老師，他如何去看學生，比父母如何看子女更重要，因為父母跟子女之間有一種天性，這種天性很深刻、很強烈、連綿不斷，還不至於出很大的偏差。父母往往也容易看到自己孩子的長處，也容易看到自己孩子的短處，不管長處短處，總是自己的孩子，他不會輕易地把孩子拋掉、看死。即使有許多愚癡、庸俗、無知的父母，他的看法不一定正確，但是他對子女的這種感情，始終都存在，所以即使有偏差也不會偏到哪裡去。 父母會把子女的長處，作為自己歡樂的享受 父母看到子女的長處會越看越高興，看到子女能發揚自己的優點，父母會把它作為一個幸福歡樂的享受，實際上這也包含著父母自己的光榮、自己的安慰。所以女同志在跟女同志談論的時候，總是喜歡談自己家裡的孩子，雖然只是些風趣的小故事，難免也包含著炫耀自己孩子聰明、可愛的意思，所以父母很容易發現孩子的長處，也容易對他進行鼓勵，因為越對他鼓勵，他越是變好，父母也越是感到光榮，越是感到有面子。 父母也容易看到孩子的短處，因為總是生活在一起，有時候孩子的短處會找來麻煩，麻煩到父母身上，父母也會有感受，所以也容易看到他的短處。 教養不好，那是因為父母本身缺乏智慧 假如父母是有智慧的，他對孩子應該是能夠教養好的，因為他是全心全意地關心他。如果教養不好，那是因為父母本身沒有智慧，對心理學茫無所知。 溺愛和嚴厲，是二個極端 父母經常容易犯兩種傾向的錯誤，一種過份溺愛，一種過份嚴厲。過份溺愛的父母看到了孩子的缺點，他也放松，他不想對孩子管得太多，免得孩子不高興，免得孩子要哭，這就寬大無邊了，失去了對孩子應有的教育。假如是孩子的長處呢？他就到處宣揚，甚至孩子在身邊，他也極力地宣揚，結果助長了孩子的驕氣。像這種無知的父母要占大多數，尤其是我們中國，長期以來對兒童教育、兒童心理的知識了解得很少，就是知識分子也懂得很少。 人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。 沒教養好的人，到哪裡都會給人帶來傷害 本次提要： 沒教養好的人，到哪裡都會給人帶來傷害 兒童教育是一個很重要的問題，一個孩子如果教養不好，父母不但害了他，也害了父母本人，因為他會給父母添麻煩，也害了周圍的人，因為孩子沒教養好，隨便他到哪裡總會給人帶來傷害。所以人離開了教育，離開了智慧，會背很大因果的！ 沒能力教養孩子，就不結婚 以前我熟悉的一戶人家，兄妹兩個都不結婚，妹妹因為非常自傲，她是一個老師，這個自傲並不是蠻不講理的自傲，她有一種自我欣賞的心態，覺得自己所想的樣樣都是不錯的，這樣就很難跟人相處，除非是她的學生，因為他們對老師尊重。她的哥哥呢？他怕結婚後要生孩子，他有個道德觀念：“我沒有能力教養好孩子，我就不要孩子，免得孩子長大了害人。”所以他不結婚。 過於嚴厲也是出於父母的無知 還有一種，父母望子成龍心切，非常嚴厲，這也是出於作父母的無知，把自己的壞脾氣任性地發洩到孩子頭上，孩子稍微有一點差錯就大大發作一通，這樣對孩子心靈上的損傷很大，孩子將來的心態會歪曲，而且容易致成病態。 溺愛形成驕橫，嚴厲形成自卑，均頂不住人生路上的風波 如果父母過於溺愛，從小培養孩子的傲慢心理，一旦孩子在長大的過程中頂不住人生風波的刺激，他就會發展成一個自高自大的人，形成誇大狂。如果父母管教過嚴，孩子得不到父母的愛，他在心理的成長上就會營養不足，軟弱得很。父母嚴厲凶惡的形象在他心靈深處深深地埋了進去，只要父母稍微有點風吹草動，他就恐懼得不得了，他在這樣的日子裡成長，長大以後會極端地自卑、膽子小、恐懼、沒信心，如果在人生道路上遇到了風波，他頂不住了，他就會形成憂郁症，對人生始終沒有樂趣。 兒女也是眾生，教育上有差錯，就會背過失 因此一方面父母對孩子是有養育之恩，但從另一方面來看，父母也容易背很多的過失。雖然他今天是你的兒女，實際上他也是投奔到你家來的一個眾生，如果你不把他教養好，要背因果的，父母兒女之間，不像成人跟成人，你走你的路，我走我的路，你也不一定會聽我的話，我也不一定會聽你的話，各人對自己負責。兒女可不是這樣，兒女總是聽父母話，父母叫他這樣，他就去這樣，一有差錯，你這個父母哪會沒有過失。 沒把徒弟教育好，難道會沒有因果 正好像十年動亂以後，國家要把宗教再恢復起來，一個地方宗教局的領導就講過這個話：“你們老師父收徒弟不要收得那麼多啊，你有那麼多皈依弟子，那麼多的徒弟，你管得了嗎？收了徒弟，你要負起教育的責任啊，你不教育，將來這個徒弟在外面做壞事，影響你的聲譽，說起來總是你的徒弟。”這是從聲譽方面來講，從因果方面來講呢，我們信佛的人應該要知道，一切都在因果裡邊，今天天熱，你能吹到一陣涼風，或者吹不到一陣涼風，都有因果，看你前輩子的福氣多少喽。人生一切的一切都在因果裡。你不把徒弟教育好，難道沒有因果啊？ 信佛的父母不懂佛法教育，子女長大後都變壞了 有的信佛的家庭生了孩子，開頭大家都很高興，你叫他拜佛他就拜，你叫他唸佛他就唸，看看這小孩子也有善根，可是到後來呢？十個倒有八九個沒變好，什麼道理啊？父母不教育嘛。這種事情多得很，一些居士，乃至是老居士，家裡的兒女，說起來也是信佛的，可是這個信心根本不生根的，而且後來甚至對父母也不孝，最後還會完全放棄信仰，甚至父母信佛，他還會反對。家庭是佛教的家庭，從小又聽父母話，小時候還表現出信佛的善根，長大了成這個樣，父母嘛最後受報，苦得不得了，到底什麼原因？就是個教育問題嘛。 人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。 思想腐朽煩惱重的老一輩，年青一代不能緊跟 本次提要： 把父母趕出門，竟然發生在父母信佛的家庭裡害 以前上海有對老夫妻，年齡比我老，兒子把他們趕到門外，他們只好到派出所去，因為沒地方住啊，可是派出所也管不了這件事情。還是信佛的同學幫他們想辦法，讓他們兩老夫妻住到成都昭覺寺去。還有一個信佛的家庭，女兒也信佛，卻把父親住的房子賣掉，讓父親住到養老院去。信佛的家庭，出現這樣的子女，很不好理解啊！連自己的子女都度不了，你咋度眾生？ 只講自身因緣，不作外緣努力，會把菩提心掃光了 這兩個例子，本身都是老居士，學法學了很多年，還會講講佛法，就是對子女太寬，至少在佛化教育上太寬了，往往聽其自然，因為年輕時候就接受了佛門裡某些人的老思想，所以我現在對老思想非常反感，因為我事實看得多了，這些老思想，老得來都已經腐朽了。什麼老思想？“他們自有他們的因緣，他們自有他們的善根，到時候他們自己會發心的。”船到橋頭自然直，只要因緣一到，他們自然就會精進修行乃至於出家，所以盡管可以不管他們。這種老思想厲害啊，而且傳布還很廣，這樣就把人的菩提心，人的努力心，度眾生的心全掃光了，把度眾生變成了只有理論而沒有實際行動，實際上就是在等，等到時間因緣來到，他忽然自己猛然反醒。可能也有這樣人，但有幾個啊？這種風一吹啊，佛門裡的人大大離開了教育。 思想腐朽煩惱重的老一輩，年青一代不能緊跟 要強調教育的作用啊，沒有善根的人你好好地培養，他也會有善根的；因緣沒到，你好好地培養他，因緣還可以提前成熟。這些老思想不強調人自身的努力，豈不就是以前批判的腐朽的資產階級唯心主義。這種老一輩能緊跟嗎？他們自己煩惱很多，也很嚴重，所以我到50歲才下定決心我不跟他們走，我走自己的路，自己路就是走釋迦佛教導的路。 愛得狹小，心易變動；愛得廣大，根廣心堅 我年青時，看到一個老太太在公園裡向周圍的人哭訴，他丈夫死得早，靠縫洗衣服賺點錢把孩子養大，還供他念書，一直照顧他到工作，娶媳婦。本來孩子挺孝順，可是娶了媳婦以後就兩樣了。有一次，婆媳吵架，媳婦打了婆婆耳光，兒子在旁邊，竟然一句話也不說，所以她氣壞了。我本來想說幾句話，我看她氣得那個樣子，也別說了，因為我要說的話，世俗上人較難接受，覺悟上差距太遠還是別說的好。 從信佛的觀點來講，父母應該從小教養你的孩子：要把一切老年人都看成是父母，一切眾生皆父母。如果這個孩子對別人家的父母也非常的順從、照顧，那麼親生母親他會不照顧嗎？只叫孩子記住：媽這麼辛苦把你養大，你長大了別忘了你的媽。這個根子不大，熏陶也不廣，一陣風吹來就要動搖。尤其是世俗上的人，一到了年齡，男女心很強，自然會發展成聽老婆話超過於聽媽的話。這些都是教育問題。 沒有佛法的家，不會變成佛化家庭 現在很多居士家裡，父母信佛，孩子學氣功，父母吃素唸佛，孩子喝酒、賭博，這就是現時代中國佛教家庭的面貌。已經非常嚴重了，非常令人痛心啊，世間上沒有教育，孩子也不會好，佛弟子的家庭沒有佛法的教育，這個家庭也不會變成佛化家庭。你平時吃素唸佛，唸佛的佛友經常來往來往，孩子雖不贊成，但也不干涉。可是到臨終時，佛友來幫你助唸了，一敲門，孩子一看，全是唸佛老太太，就把門“砰”一關，說：“用不著”。那個時候孩子就不客氣了，因為他心裡討厭。你自己都不懂佛法，你用什麼去引導孩子啊？人能夠離開教育嗎？
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