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傅味琴居士：《金光明最勝王經》卷第三“勸請功德”的講解(150～159) 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(22-3) <150> 傅味琴講於開化文殊院　　 2007年3月4日 　　 文字般若、觀照般若，是為了悟到實相般若， 理悟是否定，親自喝一口才是證悟 本次提要： 　　■　“心誠則靈”如果變成“有唱則靈”就成了心外求法 　　 ■　虛空永遠不會變，修行就是為了成就一個空，俗谛是渡船，真谛才是彼岸 　　 ■　文字般若、觀照般若，是為了悟到實相般若，理悟是否定，親自喝一口 　　 才是證悟 　　 ■　不能以知道了為滿足，如果自己沒有開悟，又怎能知道別人開悟了呢 　　 ■　禅師的瞪眼、拍掌，沒有基礎的人是悟不了的 　　 ■　好名利的人，未能離欲，怎能開悟 　“心誠則靈”如果變成“有唱則靈” 就成了心外求法 所以聲音也是假相，《金剛經》裡說：若人“以音聲求我，是人行邪道”，你向佛菩薩祈求，佛菩薩並不是聽你的聲音，而是觀你的心。佛門常說，“心誠則靈”，現在變了，變成“有唱則靈”，好像你唱出聲音就靈，這真是在心外求法。 虛空永遠不會變，修行就是為了成就一個空， 俗谛是渡船，真谛才是彼岸 什麼才是無相？什麼才不會變？那就是空。虛空無相，虛空永遠不會變，修行就是為了要成就一個空。說“成就了空，不是什麼也沒得了嗎？”當你什麼也沒得的時候，你就成就了。這是深般若的道理，是真谛，是絕對的真理。廣般若都是從相上去說，為了使眾生能懂，說的是世俗的真理，叫俗谛。俗谛是個利用，是橋梁，是渡船，我們目的是要通過這座橋梁到達真谛的彼岸。 文字般若、觀照般若，是為了悟到實相般若， 理悟是否定，親自喝一口才是證悟 這樣講你們就明白了，所謂真見就是見諸法實相。我們通過文字般若、通過觀照般若，就是為了悟到實相般若。在講實相般若時就要講到“不生不滅，不一不異，不斷不常，不來不去”。這麼講，就是剛才四個人比喻中的第三種。即使你確實理論上悟了，這是理悟，還不能了生死；要解決問題，還是靠第四個人的話，他給你一杯茶，你親自喝一口，明白了你才證悟了。 不能以知道了為滿足，如果自己沒有開悟， 又怎能知道別人開悟了呢 有人接受了善知識給他的茶卻不喝，僅僅是拿在手裡，“我知道啦，我手中有啦。”以此為滿足，這種人歷史上特別多。那些被稱為開悟的人，到底是不是真的開悟？你說他開悟了，你自己都沒有開悟，怎麼知道人家真開悟呢？ 禅師的瞪眼、拍掌，沒有基礎的人是悟不了的 如果你真的開悟了，要你講，你也沒辦法講，只能閉起嘴巴來。禅宗就是叫你閉起嘴巴來，所以用種種的手法來啟發你。你假如問禅師：“開悟是什麼？”(豎起一指)說“八萬四千法門到底講了什麼？”(做了個手勢)，“什麼叫做緣生法？你給我講講。”(拍巴掌)就看你悟不悟。多少人坐到老死，還是不悟，只好說“慚愧慚愧，人生幾何，一輩子空過了。”禅宗一心禅是攝受上根上智的，沒有基礎的人是悟不了的。 好名利的人，未能離欲，怎能開悟 要看他到底是不是真悟，再打個比喻給你們聽。從前有兩個年輕人到巫婆那裡去，剛好有人在裡邊求神，巫婆一打哈欠就表示鬼上身了，那麼嗯啊嗯啊唱起來。這兩個年輕人其中一個說了一句，“地上一百元鈔票是誰掉的？”巫婆馬上說，“是我的。”假的！怎麼見了鈔票，神鬼都跑掉了？所以見鈔票就撈，全是假的。如果“開悟的人”一聽有人在講：“這是好生意呀。”便去投資，還不肯吃虧爭名爭利，這是假的，離欲都沒有離欲，你開悟什麼呀？ 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(22-4) <151> 傅味琴講於開化文殊院　　 2007年3月4日 　　 因為眾生具有能，所以眾生能成佛， 不能轉的思想就是外道知見 本次提要： 　　■　以一切法性空的觀點去看一切，就叫真見，沒有悟到深般若的境界，又怎 　　 能成如來 　　 ■　因為眾生具有能，所以眾生能成佛，不能轉的思想就是外道知見 　　 ■　如果把作用也空掉了，那是斷滅空，從性空中緣起一切，這一切本身就性空 　　 ■　知道並不等於見到，自己都不干淨，能見自己的佛性嗎？要斷盡煩惱才能見 　　 本來面目 　　 ■　能見自己佛性的光，能見眾生佛性的光，才知佛性的光是一樣的，所以叫 　　 “心佛眾生三無差別” 　　 ■　覺悟、智慧和成就都是從法上來的 　　 ■　不進入般若智慧，就打不開寶藏的門，永遠是個流浪漢 　以一切法性空的觀點去看一切，就叫真見， 沒有悟到深般若的境界，又怎能成如來 我們修行要想在法上開悟，那必須要能夠確實理解，並證到一切法性空。能理解僅僅是理悟，要達到證悟才能了生死。 你明白了一切法性空，以一切法性空的觀點去看一切，就叫真見。如來在哪裡？就在真見裡，如來說的法都是正知正見，正知正見就出於如來的真見。深般若講的是空，所以深般若就是真見。你不能從道理上理解深般若的一切，還沒有接受到深般若的種種智慧，不能在深般若裡達到覺悟的境界，那你怎麼成如來呀？ 清淨的法身遍虛空，法身本來就是空，如果不空，十方如來的法身豈不要打架了？因為你碰到我，我碰到他了。能海上師說過，我們法流是一切法無自性派，所以我們修的道，就是成佛的道。 因為眾生具有能，所以眾生能成佛， 不能轉的思想就是外道知見 宇宙人生永遠存在的僅僅是個能，因為眾生身上有能，所以眾生能成佛，能就是作用。因果能轉不能滅，因果能轉，也是因為有這個能。如果你認識不到這個能，那麼就轉不了。不能轉的思想就是外道知見，外道說人永遠是人，神永遠是神，雞永遠是雞，狗永遠是狗。我們佛教就否定這個思想，佛教說狗能轉人，人也能變狗，因為眾生身上都有這個能存在。 如果把作用也空掉了，那是斷滅空， 從性空中緣起一切，這一切本身就性空 講空的人如果把什麼都空光了，宇宙的能也空掉了，宇宙能起作用的作用也空掉了，就是斷滅空，因為他否定了緣生法。緣起和性空，這是一個東西，不是兩個東西，因為性空才能緣起，由於從性空中緣起一切，這一切本身就性空。 知道並不等於見到，自己都不干淨， 能見自己的佛性嗎？要斷盡煩惱才能見本來面目 咱們修禅定經常要觀心佛眾生三無差別，明明心是心，佛是佛，眾生是眾生，怎麼叫三無差別？你認為有差別，就因為還沒有親證到自己的佛性，你連自己佛性都沒有證到，哪能見眾生的佛性？你見到自己佛性，見到眾生佛性，你就成就啦。 講法時常講眾生都有佛性，比如你看見一條狗，你身子一蹲去抓磚頭，它馬上就跑掉了，這就是佛性的表現，因為它有覺悟它能辨別。 這樣講佛性，僅僅是個比喻，做個初步的啟發呀，不要以為認識到這兒就是見到佛性了。一個孩子會講話，拿面鏡子照照自己的臉，還是拖鼻涕的孩子。有的孩子不肯擦鼻涕，他用髒手指一抹，結果鼻子墨黑的，成了貓鼻子，連鼻子的本來面目都給他掩蓋了。自己都不干淨，能見自己的佛性嗎？所以要斷盡煩惱才能見本來面目。 能見自己佛性的光，能見眾生佛性的光， 才知佛性的光是一樣的，所以叫“心佛眾生三無差別” 你能真正見到自己佛性，見到眾生佛性，你才知道沒有兩樣。如果你能見到自己佛性的光，見到每個眾生佛性的光，你去看看這個光還不是一樣的，所以叫心佛眾生三無差別，這是我們修行成就的境界。 覺悟、智慧和成就都是從法上來的 這些覺悟、這些智慧以及我們將來的成就都是從法上來的，所以不管你修什麼宗派都好，但是你不到成就，不到圓滿，還是不好。為什麼我們贊歎賢聖僧、贊歎阿羅漢、贊歎菩薩、贊歎佛？因為他們成就了。阿羅漢比凡夫好，阿羅漢跟佛比，不肯發大心、不想修菩薩道，不好，所以佛要呵斥他。 不進入般若智慧，就打不開寶藏的門， 永遠是個流浪漢 你要想得到大成就大圓滿，你不進入般若智慧，你不打開這個寶藏的門，你怎麼能得寶？所以不管你修什麼法門什麼宗派、顯教密教、性宗相宗，全要進入大般若，否則你是不可能成佛的，因為你門都沒有打開。 今天咱們跟大般若法流特別有緣，也是百千萬劫難遭遇的福報。我講了這麼多天了，講來講去，無非是教你們在大般若法流這個菩提大道上，怎麼打開這個寶藏的門，你打開了這個門才能得寶，你不得寶永遠是個流浪漢。 好，今天到這裡。(回向) 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(23-1) <152> 傅味琴講於開化文殊院　　 2007年3月5日 　　 佛法是真理，它遠離了落後和進步， 它超越了人世間的一切智慧 本次提要： 　　■　能見自己佛性才能知道自己佛性本來就具足，證到了圓滿的法身，就是 　　 成就了自己的法身佛 　　 ■　破迷才能顯真，光明表智慧，沒有智慧就叫無明 　　 ■　一切煩惱從無明開始 　　 ■　前世的習氣煩惱會等流到今世，科學的研究達不到徹底圓滿究竟的智慧境界 　　 ■　佛法是真理，它遠離了落後和進步，它超越了人世間的一切智慧 　能見自己佛性才能知道自己佛性本來就具足， 證到了圓滿的法身，就是成就了自己的法身佛 昨天我們講了“能生眾生種種真見”，有了真見才能見自己本來面目，見到本來面目就是見到自己佛性。能見自己佛性，才能知道自己佛性本來就具足，只是由於種種妄想執著，而不能悟到如來的智慧德相。所以我們從法上證到自己的清淨法身，才知道每個眾生佛性圓滿、本來清淨，這種本來清淨就是如來的智慧德相。證到了圓滿的法身，就是成就了自己的法身佛。 破迷才能顯真，光明表智慧，沒有智慧就叫無明 昨天講到，只有破了迷才能顯現真，所以我們的知見、我們看問題的觀點，全要排除內心的迷茫以及外境使我們起的迷惑。人到迷惑的時候就是迷迷糊糊，看不清楚。比如人眼睛老花了，陰天有霧，陽光不太好，看書就有點不清楚，如果是陽光非常明亮的中午，老花眼看字就看得清了。眼睛雖然有能看的功能，也還要靠光明，光明弱了，看東西也糊塗。在黑夜裡我們眼睛根本看不見東西，只能在黑暗中摸索。眾生就處於黑暗的生死長夜中，為什麼眾生會在生死長夜中不斷地流轉受苦？就因為沒有光明、沒有智慧，看不清啊，這就叫無明。 一切煩惱從無明開始 從文字上可以知道，無明就是沒有光明，一切都看不清楚。光明表智慧，無明當然表愚蠢。煩惱從哪裡來？從無明來，一切煩惱都是從無明開始，也就是說一切煩惱都是從愚開始。 前世的習氣煩惱會等流到今世， 科學的研究達不到徹底圓滿究竟的智慧境界 從三世因果來說，前世的習氣煩惱會等流到今世。今天的科學只研究到：孩子的個性脾氣是父母遺傳給他的。遺傳當然也起作用，但是不能完全說明問題。現在有許多說法都很勉強，科學家只能解說他所研究到、他所明白的，而無法解說他未曾研究、未曾明白的。沒研究到、沒明白，當然他也無從說起。 人們常說科學是不斷進步的，為什麼會進步？因為他是從落後中進步的，明天的進步就證明了今天的科學是落後的。科學永遠進步，說明科學永遠落後。所以科學不是圓滿、徹底、究竟的學說，也達不到徹底圓滿究竟的智慧境界。 佛法是真理，它遠離了落後和進步， 它超越了人世間的一切智慧 佛的道理是絕對的真理，既然是絕對真理，就不可能從相對中出現進步，因為它遠離了落後和進步、遠離了種種發展，已經徹底究竟圓滿了，還發展什麼呢？它這個智慧是一動不動，不動就是金剛，所以稱為金剛智，它超越了人世間的一切智慧。只有從不動的般若智慧中，才能達到像如來那樣的真見。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(23-2) <153> 傅味琴講於開化文殊院　　 2007年3月5日 　　 煩惱習氣的愛，會導致生死流轉， 這個愛不同於菩薩愛眾生的愛 本次提要： 　　■　眾生的心跟著外境而動，就因為覺悟不夠，只有般若智慧才能破除眾生的 　　 無明，才能切斷生死的瀑流 　　 ■　人從無明來，生孩子必須具備三個條件：父、母，還有你自己 　　 ■　教授聽了十二因緣，就皈依佛門了 　　 ■　十二因緣所以會引起生與老死，是因為眾生有癡愛種子，遇境就會發動去愛 　　 ■　煩惱習氣的愛，會導致生死流轉，這個愛不同於菩薩愛眾生的愛 　眾生的心跟著外境而動，就因為覺悟不夠， 只有般若智慧才能破除眾生的無明，才能切斷生死的瀑流 眾生所以會流轉生死，就因為有煩惱；眾生所以有煩惱，因為有無明。眾生的智慧覺悟還不夠圓滿，沒有達到不動的境界，外界的境一動，眾生的心就跟著動。為什麼眾生心會跟著外境動？因為眾生的覺悟不夠，看問題看不穿，這就叫無明。只有般若智慧才能破除眾生的無明，才能切斷生死的瀑流。如果眾生一直保持愚，就一直破不了無明，一直了不脫生死。 人從無明來，生孩子必須具備三個條件：父、母，還有你自己 人從哪兒來？世俗上說人是父母生下來的。媽媽生孩子好比樹開花結果，也好比雞生蛋，現在玩具的雞也能生蛋，可見得這只是把蛋生下來的工具，也就是一個助緣罷了。媽媽的肚子也是孩子生下來的工具，如果條件不具足，光有工具也生不出孩子。生孩子必須要三個條件：爸爸、媽媽還有你自己，你不投到母胎裡，你也不可能從母胎裡生下來。是什麼推動你投到母胎裡去呀？粗說是男女的愛吸引著你，細說一切煩惱都起於無明。所以真正說明白，人是從無明開始，這就是佛教講的科學。 教授聽了十二因緣，就皈依佛門了 解放前能海上師在四川講經，四川大學有個信佛的教授，一定要拖另一個教授去聽講經，這個教授不想聽，說“我是研究科學的，怎麼去聽迷信呢？”他認為佛法是迷信。信佛的教授約了他好幾次，盛情難卻，他就去了。 那個年代是坐黃包車，他到了門口不進去，跟黃包車夫說：“你別走，我等一會兒就要回去的。”偏偏能海上師講法聲音特別響，所以他在門口也聽到了。那天是講十二因緣，就是講人到底從哪裡來的。他越聽越感興趣，想想佛法講的不是迷信，全是科學嘛，他也跑進去聽，後來就皈依了能海上師。 十二因緣所以會引起生與老死， 是因為眾生有癡愛種子，遇境就會發動去愛 緣覺是利根，他無師自通，不管佛出不出世，他都能悟道，脫離生死輪回，他悟到的就是十二因緣。他觀察宇宙人生的一切，乃至看到花開花落、人的生老病死，觀到後來他就悟了。 十二因緣，無明是第一位，無明緣起行；行緣起識；識緣起名色；名色緣起六入；六入就是六根，在母胎裡長到六根具足，眼耳鼻舌身意都長全了，孩子就要生下來了；生下來他接觸到外面的種種環境，就有了觸覺，所以六入緣觸；有了觸覺就能感受到舒服不舒服，苦和樂，所以觸緣起受；他感受到快樂，對快樂產生了愛，所以受緣起愛；他心有所愛就會去拿，有愛必有取，愛緣起取；拿來了，本來沒有的，就有了，取緣起有；有了之後他就執著這個有，執著於有我這個人，有我所有的一切，執著了不肯放，又會引起下一世的出生，所以有緣起生；有生就必有老死，生緣起老死。因為眾生心裡有貪嗔癡的種子，這個種子遇到境就會發動你去愛，所以叫貪愛。 煩惱習氣的愛，會導致生死流轉， 這個愛不同於菩薩愛眾生的愛 我們今天講的愛是指煩惱習氣的愛、貪愛的愛，而不是現在社會上提倡獻愛心的愛，也不是指菩薩愛眾生的愛、慈悲心的愛，這要區分開來。我們反對的是貪嗔癡煩惱的愛，這個愛會導致生死流轉。因為你有貪，你就會去執著它，一執著你就捨不得放掉，越執著越難解脫，越不想解脫越執著，生生世世流轉，也不知道流轉了多少次了，數也數不清，所以說無始以來。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(23-3) <154> 傅味琴講於開化文殊院　　 2007年3月5日 　　 佛法能破無明，破了無明， 清淨法身就顯現出來了 本次提要： 　　■　覺悟的光是永恆的，它不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去 　　 ■　傲慢的人成不了好的修行人，因為他的覺悟被傲慢蓋住了 　　 ■　佛經有四句偈：“若多少有聞，自大以驕人，猶如盲執燭，照彼不自明” 　　 ■　佛法能破無明，破了無明，清淨法身就顯現出來了 　　 ■　無明隱藏很深，要把它引出來，才能看清，才能破除它 　覺悟的光是永恆的，它不生不滅、 不斷不常、不一不異、不來不去 我們被生死綁住了，不得解脫，根子就在無明。前幾天已經講清楚了，宇宙間只有我們覺悟的光是永恆的，它是不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去。光沒有來去就沒有強弱，沒有強弱就是平等。我們覺悟的光，也就是如來的法身光明，除了這個光明以外都不能達到永恆、平等。太陽有太陽光，月亮有月亮光，即使太陽還是在高空，烏雲來了就把它遮住了，晴天變了陰天，就看不見陽光了。如果烏雲太厚的話，明明是中午，一下子天黑起來，好像到了晚上，人們就會起恐怖，好像到了世界末日。 傲慢的人成不了好的修行人， 因為他的覺悟被傲慢蓋住了 無明就是能遮住陽光的烏雲，哪怕只是一朵白雲遮住了太陽，陽光也會打折扣。你不破除無明，你看問題多少有點看不清，你看不清，在黑暗裡摸索，必定會有許多事情你不明不白、顛顛倒倒，許多事情都搞錯了。傲慢的人是不可能修行成就的，因為傲慢本身就是一種煩惱。聰明有學問的人一起傲慢，他也成不了好的修行人，因為他的聰明和學問裡夾有傲慢，傲慢的煩惱會遮蓋他的聰明，為什麼他自己發現不了？因為他被傲慢蓋住了。 佛經有四句偈：“若多少有聞，自大以驕人， 猶如盲執燭，照彼不自明” 佛經裡有幾句話：“若多少有聞，自大以驕人”，一個傲慢的人處處要在人面前表現出他的優越感，“猶如盲執燭”，好比瞎子拿了一個點亮的燭火，“照彼不自明”，雖然燭火的光照亮了周圍的一切，但是瞎子卻看不見。 從前我曾把這幾句話用語體文改寫了一下：有一間黑暗的房子，第一個人走進去，他什麼也看不見；第二個人拿著燭火走進去，他什麼都看見了；第三個人也拿著燭火走進去，他仍然什麼也看不見，因為他是瞎子。 傲慢的人就好比瞎子，你用佛法的光明去照亮他，他不接受，你也沒辦法。或者多多少少聽到了一些佛法就傲慢起來了，好比傲慢的人拿著燭火走進去，一副傲慢的樣子，表示自己什麼都明白，什麼都看見，結果這邊一撞，那邊一碰，把東西都撞倒了，他還洋洋自得：你看我照樣往前走。門口的人嘿嘿嘿在笑，他還不知道人家在笑他。如今佛門裡這種人還特別多。 佛法能破無明，破了無明， 清淨法身就顯現出來了 為什麼要學佛法？佛法就能破你的無明。法身本來就清淨，本來就圓滿，破了無明，清淨法身就顯現出來了。 無明隱藏很深，要把它引出來， 才能看清，才能破除它 無明到底是什麼？很難講得清楚，因為它細得很，隱藏得很深，你看不見，好比是一個狡猾的敵人，怎麼去破它？有一個辦法就是把它引出來。好比土匪已經打敗了，表面上看，一個土匪也沒有，可是不等於徹底干淨了、太平了，他化整為零分散躲在山洞裡，很難找。他白天不出來，黑夜都出來搗亂，搗亂完又鑽進去，咋辦？ 拿修法來說就有一種秘密的修法，要假裝成土匪，想辦法把土匪引出來。這是秘密法所以要保密的，不能給敵人知道，敵人知道，他就又采取對付你的辦法。 你們看過《智取威虎山》嗎？楊子榮就是假扮成土匪，扮得很像，土匪都相信他，就是座山雕稍微有點懷疑，處處考驗他，問他為什麼晚來幾天？他就胡扯。還不相信，那麼再舉行一個百雞宴，女土匪要和他跳一種跳起來像狐狸一樣的舞，就看他會不會跳？解放軍哪會跳這種舞，偏偏楊子榮就會跳，什麼都很像，每次軍事演習，楊子榮很是投入，座山雕就相信他了。結果把土匪引出來，解放軍來個大包圍，全部消滅。座山雕把椅子移開，想從地洞裡逃走，楊子榮早就知道了，一個箭步躍過去，座山雕就沒有辦法逃了，最後問他：“你到底是誰？”“我是人民解放軍偵察兵。”“完啦，只好我命休也。” 這個故事很有啟發，要把無明引出來，你才能抓住它，才能破它。從前有很多人解說無明，還有許多小故事。一個徒弟問師父：“師父，無明到底是個啥東西？”師父臉一唬，“修行還沒有修好，問什麼無明！”徒弟有點不高興，“問也不能問啊？”師父說：“這就是無明。”就把徒弟的煩惱無明引出來了。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(23-4) <155> 傅味琴講於開化文殊院　　 2007年3月5日 　　 無明是過去世的煩惱，到今世成熟了， 就起了煩惱的破壞作用 本次提要： 　　■　無明一起，煩惱就會跟出來，所以要在煩惱剛起時去找無明 　　 ■　無明是過去世的煩惱，到今世成熟了，就起了煩惱的破壞作用 　　 ■　無明是智不及愚及煩惱愚，所以愚的人容易起煩惱 　　 ■　如果小智不及愚，那麼佛是大智慧，豈不是更比不上愚 　無明一起，煩惱就會跟出來， 所以要在煩惱剛起時去找無明 還有人說：“你要找無明，就在睡覺還沒有睡著的時候找，剛剛要睡著這一剎那，就是無明。”我聽了這話，就在睡覺時體會自己睡著沒有，真正到這個時候卻已經睡著了。(眾笑，師笑)所以你們修行不要錯過機會，有人看見別人起煩惱，他也跟著起煩惱，真是大笨蛋，這是好機會呀，別人起煩惱你就看看自己心動不動。心裡一討厭，開頭上這一點點就是無明。但是時間不長的，一會兒就變成粗煩惱了。 無明是過去世的煩惱，到今世成熟了， 就起了煩惱的破壞作用 再看看佛法上是怎麼解釋無明的？“先世煩惱，今世果熟”，無明是過去世的煩惱，今世成熟了。人都有煩惱，人死了，煩惱可沒有死掉，等到你投入母胎，生下來了，前世的煩惱習氣也等流到今世，在你今世生存的時候就起作用了，好像果子熟了，當然是起煩惱破壞的作用，這就是無明。 無明是智不及愚及煩惱愚， 所以愚的人容易起煩惱 又說：無明是“智不及愚”及“煩惱愚”。愚人就是什麼也看不清楚，什麼也不明白，什麼都是搞錯，顛顛倒倒，所以愚是學不得的。學愚就是顛倒，學愚就是要你走向三惡道的路，永遠跳不出生死輪回。 把愚解說得詳細一點：一種是智不及愚，你雖然有些智慧，可是你這個智慧不夠，由於你智慧不夠所產生的愚，就叫智不及愚。還有一種就是你本身的煩惱，叫煩惱愚。煩惱的人都是愚蠢的，愚蠢的人也都容易起煩惱。學愚是在釋迦佛叫你修行的路上開倒車，真是誤人子弟，危害不淺啊。 由於中國佛門裡多少年代以來，有人提倡愚，許多人受了影響，學愚的意志堅決，還表示要一輩子學愚，要永遠做一個愚人，還說愚人容易往生。釋迦佛可沒說過這句話。她拿出一本書來，“這本書裡有這句話。”這是人寫的書，不是佛經呀，還以愚為榮耀呢！ 如果小智不及愚， 那麼佛是大智慧，豈不是更比不上愚 前幾年我在深圳過春節，我的學生收到一封信，看了以後臉上很不歡喜。過新年大家都是高高興興，信上偏偏說，“我真想哭，可是哭不出眼淚來。”奇怪，遇到了什麼事這麼傷心，連眼淚都哭不出來？(眾笑)“聽說你去學法，學了法你就成為一個有智慧的人，所以我為你悲哀，想哭也哭不出眼淚來。”後面一句，“難道你不知道嗎？有個大居士說過：小智不及愚。”小智慧還比不上愚，大智慧當然更比不上愚了，那麼佛是大智慧，所以佛也比不上愚。在佛看來，愚不可能成佛，在他看來，佛還比不上愚。你說顛倒不顛倒！如果愚人也能成佛，那豈不成了愚佛？ 我在福鼎時，聽說有一天有人去拜訪一位法師，被法師訓了幾句，法師說他：“你也是學法的，你竟然連戒定慧都不要了！”連戒定慧都不要了，實在使人忍無可忍啊。沒有佛法的智慧的人，永遠也破不了無明，永遠也了不脫生死。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(23-5) <156> 傅味琴講於開化文殊院　　 2007年3月5日 　　 古代讀書人的孤高，學不得， 脫離了群眾，咋度眾生 本次提要： 　　■　無明是與生俱來的，所以在人生的路上究竟過的什麼日子？好好體會體會 　　 ■　輕信世間上哄人的好話，你也會顛顛倒倒 　　 ■　有人說：藥補不如食補，食補不如睡補，我說：睡補不如禅補 　　 ■　修行人不搞“修飾文字美”，所謂潇灑走一趟，哪個人沒有流過淚 　　 ■　古代讀書人的孤高，學不得，脫離了群眾，咋度眾生 　　 ■　眾生直到老死，每分鐘都不自在，唯有佛法，能解眾生之縛 　　 ■　“脫牢猶如鳥出籠，解縛氣壯千裡駒”，這就是修行人的自在 　無明是與生俱來的，所以在人生的路上 究竟過的什麼日子？好好體會體會 無明隨著我們生下來而帶到這世，這叫與生俱來。你生下來了，無明也生下來了，仍然在你心裡起迷茫。從小長到大，我們在人生的路上究竟過的什麼日子？好好體會體會。 輕信世間上哄人的好話，你也會顛顛倒倒 世間上有許多話聽不得的，全是哄人迷惑人，你稍微得到一點快樂，他就把這個快樂描寫得無比美好，讓你迷惑掉。所謂“花好月圓，百年好合”，其實鮮花只是迎春笑，到冬天花就不好了；月亮只在十五圓一天，十六就不圓了；“百年好合”，結婚後卻天天吵架；“白頭到老”，沒到白頭就離婚了；“海枯石爛”，心早就變了； “子孫滿堂”，現在計劃生育只有一個孩子，而且全跟老人分開住。全是用好話哄人，還不如把福字顛倒，表示你顛顛倒倒。 有人說：藥補不如食補，食補不如睡補， 我說：睡補不如禅補 從前廣告裡推銷“好睡飲”，這是種保健品，你喝了就好睡。廣告裡說，“藥補不如食補，食補不如睡補”。假如我做廣告，我要加一句：“睡補不如禅補”。吳醫生說，如果我不操心，去休息三個月，什麼病也不會有，全是辛苦來的。我休息好再修修禅定，那當然更是補了。還有一個廣告說，用了這種香皂“今年二十，明年十八”，那麼後年呢？十六，再過幾年，鑽到媽媽肚子裡去，那不是流轉生死嗎？(眾笑) 修行人不搞“修飾文字美”， 所謂潇灑走一趟，哪個人沒有流過淚 文人非常無聊，總喜歡利用語言文字來迷惑世間上的人，無非是在做文字游戲，讓人家欣賞他，結果使人們受了很不好的影響。經書上有句話：“修行人不應該在文字上搞修飾美。”現在這種文字上的修飾美，很多啊。外國人有句話，叫羅曼蒂克，中國話叫浪漫、潇灑走一趟，你人生真的這麼潇灑嗎？哪個人沒有流過眼淚啊？有許多姑娘一夜哭到大天亮，因為遇到了負心郎。包公還要鍘驸馬爺了，哪個靠得住啊？ 古代讀書人的孤高，學不得， 脫離了群眾，咋度眾生 從前社會受了儒教的影響，個個傲慢，宣揚“孤高”。孤就是只有一個，高，以一個為高。寫起詩來，天上一輪明月，下面一個詩人，拿了一杯酒，看了一朵花，全是一，那不是脫離群眾嗎？這種人咋度眾生啊？我就反對孤高，我主張發菩提心，深入群眾。 眾生直到老死，每分鐘都不自在， 唯有佛法，能解眾生之縛 你想潇灑自在，看看你這一輩子到底自在不自在？別說假話了！過去世就因為不自在，你才投的胎呀，你生下來一直到老死，每分鐘都不自在，因為有條繩索把你綁住了，這叫縛，這個縛古今中外沒有一個人解開過。要解這個繩索，只有學佛法，“能解一切眾生之縛”，這就是說的佛法的功德和作用。 “脫牢猶如鳥出籠，解縛氣壯千裡駒”， 這就是修行人的自在 不解開縛，你自在嗎？鳥被鳥籠縛住，有翅膀仍不能高飛；千裡駒，腿被繩索綁起來了，不要說不能走，連站也站不起來。一個人必須要解開縛、脫開牢籠。從前我寫了兩句話，脫牢猶如鳥出籠，解縛氣壯千裡駒。不脫離鳥籠，你這只鳥想飛，飛得出去嗎？僅僅是被人欣賞，被人玩弄，根本沒有你的自在。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(23-6) <157> 傅味琴講於開化文殊院　　 2007年3月5日 　　 人受迷惑，還不是受感情的迷惑， 不從佛法裡覺悟，你是跳不出苦海的 本次提要： 　　■　鳥尚且知道，靠外力和自力求得解放 　　 ■　痛苦的人大都是感情問題，被感情所綁苦得很 　　 ■　世人認為愛情比生命價更高，佛弟子認為，生命比愛情價更高，活著就是 　　 為了爭取自由 　　 ■　人受迷惑，還不是受感情的迷惑，不從佛法裡覺悟，你是跳不出苦海的 　　 ■　醒不過來，被死所綁，一醒過來，就被感情綁住，證了法身，就自在了 　　 ■　世人為人所綁、為物所綁，一輩子為所得到的東西累得辛苦 　鳥尚且知道，靠外力和自力求得解放 有一種鳥，如果幼鳥被人關在鳥籠裡，母鳥會來找它，每次都叼一些東西給它吃，最後一次母鳥叼了一只有毒的果子給它吃，它就死了。飛不出去還不如死掉，鳥都有這樣的志氣。 還有一只鳥被關起來了，另一只鳥天天飛過來，“啾啾啾……”也不知在說什麼，鳥很有感情的，尖尖的嘴碰嘴，表示親熱。養鳥的人倒是好心，想放它出去，讓它自由，又怕被人家抓到，也很猶豫。後來有一天看見鳥籠的門被內外兩只鳥合力撬開了，裡面一只鳥就飛出去了，可能它們這幾天在商量怎麼樣越獄，好比從前的革命戰士相互溝通，求得解放。 痛苦的人大都是感情問題，被感情所綁苦得很 鳥尚且如此，人為什麼不求得解放呢？人有時候也有這個覺悟，痛苦的人來找我，很少是因為找不到工作、餓肚子，都是吃得飽飽的、穿得暖暖的來找我，有什麼苦呀？卻吞吞吐吐不肯說，眼睛看看旁邊人──哦，要旁人出去，他才肯講，說來說去無非是感情問題。眾生都是被感情所綁，苦得很。 世人認為愛情比生命價更高，佛弟子認為， 生命比愛情價更高，活著就是為了爭取自由 從前有個人寫了一首詩，他很想自由啊，“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者都可拋”，看來他爭取自由的精神很偉大。在我看來，其中兩句應該倒過來，因為生命比愛情價更高。 人受迷惑，還不是受感情的迷惑， 不從佛法裡覺悟，你是跳不出苦海的 這種事世間上很多，台灣有個女作家寫文章多好哇，年輕人特別喜歡看，因為感情問題，自殺了。有個電台的主持人，專門給青年解答人生問題，幫助了很多年輕人，輪到他自己，卻通不過，自殺了，也是因為感情問題。 感情把人從早綁到晚，從小綁到大，人受迷惑，還不是受感情的迷惑。所以不從佛法裡覺悟，你是跳不出苦海的。世間上雖然有句話，要理智勝過於感情，但是有幾個人做到？好比兩個人受了婚姻的苦，一個說“我再也不結婚了”，另一個人也說“我不結婚了”，兩個不想結婚的人因為志同道合，非常投機，經常在一起說說笑笑，結果這兩個人結婚了。 我說的是人世間的真相，人世間一切都是假相，看看穿，別受迷惑了。 醒不過來，被死所綁，一醒過來， 就被感情綁住，證了法身，就自在了 眾生無時無刻不被綁住，從早晨醒過來開始，如果你醒不過來就不自在了，因為你被死綁住了；醒過來就活了，一醒過來，就被感情綁住了。說“醒也不好，不醒也不好，那咋辦哪？”證了法身，還有什麼睡覺、醒過來呀？什麼都沒有，就自在了。 世人為人所綁、為物所綁，一輩子為所得到的東西累得辛苦 醒過來，躺在床上不想起來，時間一下子就過去了，賴在床上，自在嗎？你被床綁住，被被窩綁住了。剛結婚的新郎，本來天天早起的，結了婚也晚起了，被新娘綁住了。一起來要穿衣服，不穿衣服不要凍死嗎？被冷空氣綁住。起床要吃早飯，不吃早飯，餓得難受，被餓綁住了。一會兒熱了又要脫衣服，被熱綁住了。一會兒要去大便了，不大便難受，也是被綁住了。拖了鼻涕要擦，你不想擦，人家要說你髒。有人放個屁，別人就說臭，也沒有你不放屁的自在。 買東西被東西綁住，穿高貴的西裝，被西裝綁住，時刻怕別人碰髒自己的衣服，(朝衣服吹氣)不是衣服服務人，是人去服務衣服，綁得這麼厲害，人還會自在嗎？修行人哪有床？哪有西裝？什麼也沒有，只有一塊布，疊起來禮佛，攤開來睡覺，這叫“具”。修行人樹下、房檐下、露天，隨便什麼地方都可以躺下去睡的，這是頭陀行裡的隨處住。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(23-7) <158> 傅味琴講於開化文殊院　　 2007年3月5日 　　 佛教育我們要自己解脫自己， 所以自己的力量最大，成佛都是自己成的 本次提要： 　　■　人難做，難做人，難就難在眾生被自他煩惱習氣所縛，連說句話都沒有 　　 你的自在 　　 ■　佛教育我們要自己解脫自己，所以自己的力量最大，成佛都是自己成的 　　 ■　法身就在我們生活裡，哪怕是一根草，我們都會在它上面存在覺悟 　　 ■　眾生執著於一個我，就出現了不夠遍滿、不夠圓滿、不夠究竟的知見 　　 ■　眾生全被生活中的我、我所、愛、家、名利所縛，不解縛就得不到自在 　人難做，難做人，難就難在眾生被 自他煩惱習氣所縛，連說句話都沒有你的自在 還有各種各樣的縛，首先被自己習氣綁住，今天菜不合口味，你就吃不下飯，多不自在呀，就被飲食的習氣綁住了。在家人吃三頓，出家了吃兩頓，實在不習慣，回寮房偷偷煮方便面，被三頓飯的習氣綁住了。人與人之間也綁得厲害，年輕人談朋友，談到後來總是這麼一句話：“你愛不愛我呀？”，如果你想結婚也只能說“愛”，不能說“不愛”，也不能說“愛不愛，隨便我。”哪來你的自在？還要問你“是真心愛我嗎？”你不能說“有相皆虛妄，一切皆無常”，連說這兩句話的自在都沒有，還自在嗎？ 你到人家去祝壽，也沒有隨便說話的自在，你想說點佛法，“老太太高壽，注意身體啊，風燭殘年，無常隨時會來臨。”人家兩個耳光把你趕出去，你說“冤枉，我是來說法的呀。”連說法都不自在了。 我說法也很苦的啦，有時說得人家怄我的氣，我想想，既然對我這句話怄氣就別說了，這一句不說，他對那一句又怄氣了，那一句不說，他又對別的話怄氣了，變成我一句話也不能說，真是做人難，難做人，做難人，難人做，(眾笑)你說自在嗎？ 佛教育我們要自己解脫自己， 所以自己的力量最大，成佛都是自己成的 開悟都是從生活中開悟的，哪有離開生活修行的？不自在就是有所縛，如果你不解縛，你永遠不自在。 誰給你解縛啊？佛是大教育家，他只是給你教育，解縛要你自己解，所以佛一直說自己解脫自己。誰的能力最強？有人說“佛是萬能的”，不對，就解縛來說，你的能力最強，因為佛不可能把你的縛解開，要你自己解開，那不是你的能力最強嗎？因為自己的能力最強，所以成佛都是自己成的。古人也說，“解鈴還靠系鈴人”，你自己不解，要別人解，那實在不像樣。別人幫忙也是無可奈何，說到底還是叫你自己去解。比方說，你說“我要大便了，麻煩你給我褲帶解一解。”人家就說，“你又不是三歲小孩子，我又不是你的媽，你自己解。” 法身就在我們生活裡，哪怕是一根草， 我們都會在它上面存在覺悟 生活中的一切本來就存在著覺悟，包括每個生活中的人。比如說一生下來，小孩子根本不需要學，就會吃母親的奶，這是與生俱來的本能，這種能力本來就存在。法身到底存在在哪裡？就存在你生活的覺悟裡。你能覺悟，就是你的佛性。這個覺悟也不在內也不在外，也不在中間，沒有內沒有外，哪來中間？它是圓滿的，遍虛空的，無所謂內、外、中間，也就是說我們的覺悟是遍滿的，內對自身，外對外面的境，包括一切事物，哪怕是一朵花，哪怕是一根草，我們都會在它上面存在覺悟。 眾生執著於一個我，就出現了不夠遍滿、 不夠圓滿、不夠究竟的知見 每個眾生都有佛性，你也有佛性，他也有佛性，我也有佛性，我的佛性跟你的佛性跟他的佛性，跟每個人的佛性都是一樣，所以我的佛性就是你的佛性，你的佛性就是我的佛性，所有的眾生佛性就是我的佛性，我的佛性就是所有眾生的佛性，那不是遍滿了？可是眾生執著於一個我，分別你的、我的、他的，就出現了不夠遍滿、不夠圓滿、不夠究竟的知見，變成我的佛性、你的佛性、他的佛性，佛性都是一樣，何來你我他？ 眾生全被生活中的我、我所、愛、家、名利所縛，不解縛就得不到自在 眾生智慧覺悟為什麼不能徹底圓滿？全被狹小所綁。有我被“我”所綁，有身外之物，被“我所”所綁，有愛被愛所綁，有家被家所綁，有名被名所綁，有利被利所綁，眾生無時無刻不在生活中，無時無刻不在被生活裡的一切所綁，你真正要得到自在，你必須解縛。 怎樣才能解縛？剛才跟你們說的那麼生動活潑風趣，都是生活中的真實的面貌。這是一個啟發，我總是先擺事實後講道理，怎麼講解縛的道理？明天繼續講。 好，今天就到這兒了。(回向) 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(24-1) <總第159> 傅味琴講於開化文殊院　　 2007年3月6日 　　 佛法能解一切眾生生死之縛 本次提要： 　　■　佛法能解一切眾生生死之縛 　　 ■　見了強盜誰都害怕，被感情綁了，卻不知已被綁 　　 ■　用虛假的形象來迷惑你，到後來你才會發現家裡的財寶全沒了 　　 ■　被情綁住的人總感到愛情的偉大，還會幫壞人說好話 　　 ■　一個受騙的故事，就能說明什麼叫軟賊 　佛法能解一切眾生生死之縛 佛法能徹底解救眾生苦難，所以勸請轉*輪的功德不可思議，說不盡，也講不完。 昨天講到“能解一切眾生之縛”，一切眾生，下至地獄，上至天道，不管是欲界、色界，乃至最最高級的無色界天，全有生死，全被生死所縛。這個縛到底是怎麼回事？一般人不知道的，非要用根繩子把他捆起來，他才知道被綁住了。除此以外，他都是糊裡糊塗的，明明被綁住了，還不知道被綁住。 見了強盜誰都害怕，被感情綁了，卻不知已被綁 好比強盜拿出刀，“你把錢掏給我！”那麼人人都知道：這是強盜。有種強盜，當時你不會知道，等你知道你也完蛋了，就是軟賊。他不用硬的用軟的，他不會跟你強行霸道，他會用軟綿綿的感情把你綁住。強盜搶你的財物有限得很，最多把你身邊的鈔票搶光，軟賊搶你的家裡的財寶可厲害了，會把你家裡的財寶全偷光，就是使用溫柔的感情把你綁住，你被綁了，還不知道被綁。 用虛假的形象來迷惑你， 到後來你才會發現家裡的財寶全沒了 以前在《晚報》上看到，有家人雇了一個安徽來的女青年做保姆，這個女青年非常老實，話也不多，不論桌子上放的大錢小錢她一分也不拿的，出去買東西回來報帳一點沒錯，干事情也挺好。主人很喜歡她，慢慢就把她當自家人，該回避的也不回避了。 這個女青年每天生活在她家裡，把她家裡的情況看得清清楚楚：現金、首飾放在哪裡，存折、公債放在哪裡，鑰匙放在哪裡，等她全都看清楚了，有一天主人回來一看，抽屜全打開，值錢的東西都偷光，人跑掉了，這個時候你跳腳也沒用。這就是軟賊，專門用虛假的形象，用軟綿綿的感情來迷惑你。 被情綁住的人總感到愛情的偉大，還會幫壞人說好話 現在社會上男女談朋友，類似的事情也是多得不得了。先用感情把你綁住，讓你感到從來也沒有遇到過這麼好的人，對你真是體貼入微，而且口口聲聲“我是真心地愛你呀”。姑娘一聽到“愛”呀，就迷掉了，以為這人多麼偉大。假如有人提醒她，“你要小心，這人過去不好的。”她被感情綁住了，反而幫對方說話，“人會變的，你對他過去了解，你對他現在了解嗎？我是最了解他的人。” 一個受騙的故事，就能說明什麼叫軟賊 他看你被感情綁住了，就開始行動了，說“我想給你送一個禮物”，陪女的到珠寶商店，戒指、耳環都鑲有金剛鑽，標價八萬、十萬，女的只要稍微露出點喜歡，他就叫店員拿出來試，好像他是億萬富翁似的，女的被感情迷得心花怒放。 准備買了，忽然他臉上起了陰雲，仍然還給店員。出來以後女的問他，“你好像有什麼心事似的，為什麼事情難過啊？”“我是誠心來給你買的，結果我不能買給心愛的人，你說我心裡難受不難受？”“那你有啥原因啦？”“我現在手頭緊，經濟運轉不靈，所以我實在對你抱歉，如果我能得到十萬元的借款，我就比較輕松了。”女的想：你既然這麼愛我，我總要幫你啊。說，“你別愁，我給你想想辦法。”就挪用公款借給他十萬元。 等到第二天見面了，這個男的痛哭流涕，一個男子漢哭得這個樣子，肯定有什麼事情，“我對不起你呀，對不起你呀。”“啥事情？”“你借給我十萬塊錢，回去的路上給強盜搶走了。”女的還在幻想愛情偉大，“算了算了，別難過啊。”又給他十萬。他看看騙得差不多了，也就人影不見了，手機關機，地址都是假的，這就是軟賊。
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