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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
方倫居士：《淨法概述》緒言
淨法概述 方倫 居士著 淨土法門，既廣大微妙，而又平易簡捷，雖深地菩薩，莫測高深；即逆惡罪人，亦蒙解脫。熟讀萬卷之文人，不能出六字之外；不識一丁之老媪，亦得預九品之中。所以諸佛失之，則無法度生；行人失之，則無從出世。如阿伽陀藥，得之則百病皆瘳；如轉輪王寶，乘之則遠方可到。可惜因其太容易故，遂為人所輕視，尤其知識階級及科學家，既無五眼四智，偏要說現實，求兌現，如蛆蟲在糞窖中，聞人說九州萬國，堅不肯信，是為極可憐憫者。自身既無通慧，佛語又不接受，貢高自誤，成為絕物，尚自命為智，寧不可悲！ 不信念佛者，亦不信有極樂國，獨不思：虛空中既能生吾人之世界，何以不許復生其他世界？既有穢土，何以不許有比此較淨潔之國土？既有痛苦處，何以不許有安樂處？既有丑陋夭病之身體，何以不許有尊嚴長壽之身體？既能生在此方，何以不許能生他方？既見吾人之智慧才能，較蚯蚓、蝸牛高得多，既見諸葛亮之智慧才能，較阿斗高得多，何以不許佛、菩薩、羅漢智慧才能，較吾人高得多？既見此方有化生之動物，何以不許彼方有化生之人？既見此土雪花六出，從天而下，何以不許彼土曼陀羅花從天而下？既見此土有木質之樹，何以不許彼土有金質銀質等樹？既見此土風吹樹林，作松濤竹籁聲，何以不許彼土風吹樹林，作音樂聲？既見此土到處發出臭味，何以不許彼土到處發出香味？既見此方水污濁淡澀，何以不許彼方水清芬甘美？只要這樣一設想，就可知說此土事事皆有，彼土事事皆無者，亦如貧人在陋屋中，見破扉敗絮，堅不信富人有高樓大廈，金玉錦繡，未免太於武斷和短視。 還有一類人，凡事必限於親眼所見者，方信為有，非眼見者，則謂為無。如此則可問彼：君還相信，自君以上，還有第五十八代祖宗否？此人必答為信。問曰：此事君亦不曾眼見，何以知其有？彼必答曰：由理推之，因知其有。如是便可以再問曰：既如此，君何以不以理推想有極樂國呢？推想之後，若還不信其為有，這是知識淺陋，如井蛙不信有海，不信由你不信，海總是有海也。並且還可以再問他：君還相信，南美洲有個阿根廷國否？其人必答為信。問曰：此國君亦不曾親往，何以知其有？答曰：我雖不曾去過，有人已經去過，或回來說有此國，或著書說有此國，所以相信。問曰：然則釋迦、文殊、普賢、大勢至、彌勒、觀音、阿難、韋提希及佛諸大弟子，皆曾去過，或親眼見過極樂國，他們對你說，或著經書對你說，你為何又不相信呢？他必定又答曰：南美洲可以坐船或乘機前往，證實是有，樂國是無法證實，是以不信。問曰：君坐船坐機而去，是將來事，而今日在未去之前，竟先信其有；生樂國也是將來事，而今日在未生之前，何以竟又不先信其有？此人必又答言：欲去阿根廷，只要一月路程；欲去極樂，實無辦法。答曰：若君今夜三更命終，四更即在極樂國，豈不比去阿根廷更近耶？諸如此類，都可以一一據理證實。總之，眾生既無神通，又不信有神通人所說之話，既不明理，又不信明理人所說之話，有如自己不曾到過阿根廷，而又不相信曾到過見過阿根廷國之人所說的話，但死板板地，坐在家裡，堅不承認有此一國，這真所謂‘事理不明，氣煞旁人’了。世界上任何宗教，都有一個終極的目標，如天國天堂之類，他們信眾亦多，假如他能夠把天國天堂拿出來給人看，佛教當然也能把諸佛淨土拿出來給人看。 今世有一班人，智慧不及前人，然而我慢貢高、世智辯聰卻突過前人，他們瞧不起念佛，瞧不起極樂國。其意以為：像我這樣具有高深學識之人，若修佛法，起碼也要禅或唯識，才有些分量，若此淨土小法，只好對老太婆說說。他們這種見解，大是自誤，獨不思：大勢至他是等覺菩薩，《無量壽經》裡，說他最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。《觀經》裡，說他行時十方世界，一切震動，坐時七寶國土，一時動搖，從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，於其中間，無量塵數分身無量壽佛、分身觀音、分身勢至，皆悉雲集，其威神福德，可想而知。可是他在楞嚴會上，卻自述是由念佛出身，生於極樂。 復不思：普賢他也是等覺菩薩，身白玉色，乘六牙象，《華嚴經》載：他為善財說十大願王，普令善財和華藏海眾回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。更不思：龍樹菩薩，他能入龍宮，取《華嚴經》，開鐵塔，傳秘密藏。造過《大智度論》、《回诤論》、《六十如理論》、《中論》、《十二門論》、《七十空性論》、《十住毗婆沙論》、《大乘二十論》、《資糧論》等，其學問造詣，可想而知。可是《入楞伽經》中，釋尊懸記雲：“大慧汝應知，善逝涅槃後，未來世當有，持於我法者，南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗，世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。”更不思：世親菩薩，他造過五百部小乘論、五百部大乘論，號為千部論師，其學識之淵博可想，但他於其所造《往生淨土論》中，一開頭便說：‘世尊我一心，歸命盡十方，無量光如來，願生安樂國。’像這樣的大菩薩，卻都願生極樂國，我們自問不能及他們身上一根汗毛，卻又自高到不特淨土法不在眼裡，並且連極樂國都不足生，愚而好自用，豈不可異！ 我嘗見有一班學佛人，只是一天到晚在經論中鑽，竭畢生精力，以求一“博”字。還有一班人，好的只是理論，滿口馬鳴、龍樹、無著、世親，談空說有，研相究性，但是要他到佛寺磕一個頭，對佛像燒一根香，或是要從他口裡聽到“南無”二字，卻比登天還難，其他佛事更不用說了。彼實不知：心不孤起，仗境方生，染淨諸法，鹹歸一例。當初既逐染境而生染心，流轉三界，今後亦宜隨淨境而生淨心，超越三界，當其假借三寶尊嚴，生起誠敬之念時，其回薰力，一面能使八識田中雜染種子停滯不行，一面便能促使淨種子早熟，沖破無明?，生於諸佛淨土。所以舉手低頭，燒香念佛，如是等六根所生淨用，看似事事都在外，其實事事都在內。 今若不知此義，但一味執理廢事，這好像餓急了的人，卻拼命的研究各種菜肴的烹調法，把館子裡的菜單背誦得滾瓜爛熟，但是見了現成的食物排在面前，卻又不肯食，這在佛門叫做說食不飽。此類人就讓他能記得經律論三藏的全文，我說他是一個字也不曾理會得，只等於藏經樓裡的一個蠹魚而已，所以我近來對於此一類人，背後只是歎一口氣搖搖頭。但是若看到一個對佛像會痛哭流涕，五體投地的忏悔者，或是在熱鬧場中，連理也不理，只是自我的拼命念佛者，都非常贊歎敬重，認為是我之師，值得效法。並且懸知此人正念將漸漸純熟，惑業將漸漸消失，不久當得漏盡，入無學位。彼目前雖與我等相處一處，只要眨眨眼便是極樂國的阿羅漢，他化天王給他比一比，都好像乞丐在帝王邊，何況我等。最好的辦法，只是我也趕緊念佛，將來和他生在一起，豈不爽利？絕不可學說食不飽之流，立志只想做一個藏經樓的蠹魚。 總而言之，信解行證是修行四階段，求解所以導行，若不願行，何必求解，有如既不願旅行，何必天天看地圖找路線。並且髦發已斑，還在求解，這行和證，大約要待來生再談實踐了。讀“勸君早辦修行路，一失人身萬劫難”，和“莫待老來方學道，孤墳多少少年人”之句，難道都無所儆於中嗎？ 禅宗只是悟的問題，沒話可說；若不悟，則一切皆不相涉。淨土宗只是行的問題，也沒話可說；若不行，則一切皆不相涉。倘能老老實實地，把一句“南無阿彌陀佛”像吃飯穿衣一樣，每日必行，可以擔保戒定慧具足，經律論俱全，看教也好，不看教也好，都不成問題，命終之後，也可以擔保生於極樂國。像這樣重大的責任，我是沒資格擔保，阿彌陀佛他攝取極樂國，發過四十八願，稱為接引導師，是第一個保人，也是第一個負責者。釋迦牟尼佛，他說過淨土三經，普勸往生，是第二個保人，也是第二個負責者。六方恆河沙數諸佛，都稱贊過淨土法門，護念《阿彌陀經》，他們可算全是保人，也全是負責者。有了這許多佛做保人，負責任，若再信不過，那真要令人發一聲悲天憫人的長歎，而沒話可說了。
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