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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
陳兵教授：佛法是怎樣看待風水的？
佛法是怎樣看待風水的？ 問：能否用佛法通俗地解釋“風水”？ 答：中國的風水學過去叫做“堪輿學”，有時候也叫做“地理學”。密教中專門有一門學問，翻譯成漢語是就是“地理學”。藏傳佛教在修行過程中非常重視風水。它的基本理論就認為，人跟他所經常居住的地方有非常密切的關系。從佛教的阿賴耶識講，我們所居住的外環境，實際上就是阿賴耶識的一部分。從理論上進一步講，我們的肉體是一個內在的身體，還有外在的身體，就是我們居住的環境。我們與外界時刻在進行著交流——要呼吸空氣、周圍要有植物，要吃進去食品、喝進去水，這都是從我們居住的環境而來。這種交流任何時候都沒有停止。 外在的環境風景宜人，看著就舒服，你的心情也就會好。要是在一個非常嘈雜的環境中——人非常擁擠、非常多、非常髒，又充滿各種噪音，整日生活在這樣的環境裡的話，心情就不好，心情不好影響到身體不好，就會滋生各種疾病。再者，環境中還有人肉眼看不見的很多對人的身體與心靈能產生影響的一些因素，比如光電、磁場、宇宙射線的刺激等。 從佛法的觀點看，身心跟外在的環境，不往遠處推，就你經常居住的一塊地方，你的家或者你的辦公室，頂多擴展到你的單位，它實際上是我們的大身體，我們這個身體是小身體，大身體跟小身體是息息相關的。所以，從這個來講的話，風水就非常重要了。 問：環境的好壞可以影響人身體，這個可以理解，但風水又不僅僅是風景、陽光、空氣，它是怎麼作用到人身體的呢？ 答：藏傳佛教認為，風水對人的影響主要是直接作用於阿賴耶識，而不作用於第六意識。阿賴耶識發揮主要作用的時間，就是人睡著以後。那麼，你所睡覺的房間，它的風水就對人起著直接的作用了(對你的身體，對你的心理活動都起直接的作用)。時間長了以後，如果風水的因素不好，它就影響你的身體，身體與心理兩方面都影響。如果是一個修行人的話，就影響他的修行，禅定就不能成就，也容易生病。 風水裡面有迷信，也有科學的成分，有一些東西是現代科學還沒有發現的。 但是，是不是像過去的風水學所講的那樣重要呢？也不見得。從漢傳佛教看的話，這個問題幾乎是可以不考慮的。因為風水也是心造的，心能夠轉化一切。所以你只要好好的修行，不要管這些，只要把你的心修好，外在的環境跟著變好，風水這件事情是根本就不需要去考慮的，你只要心好，你住的那個地方自然會變好，會變成好的風水。 問：這麼說佛教並不鼓勵執著於風水的？ 答：是的，風水術是一種技術，任何技術都是有缺陷的。風水非常復雜，也不是從書上或者從師父那裡學習了就會看的很好，沒有百分之百准確。在佛教裡面，有禅定工夫的人是用直覺看的。用一般的方法看，你能看到眼睛能夠看到的。但影響風水的因素還有很多肉眼看不到的，比如地下射線等。就是一般看得很准，頂多也只有百分之七八十的准確性。甚至看反了都可能有。 風水也是一種果報，是阿賴耶識的一部分。歸根結底，當然是你的心識造成的。風水學上避免不好的風水的方法、各種攘解的方法都有。有的在門上、牆上掛鏡子的，也有修照壁的，還有把什麼東西埋在什麼地裡的。總之都是拿象征性的一種東西，去對克對身體有害的另一種象征性的東西。一般有正信的佛教徒是不會這樣做的，因為他認為沒有必要。因為你要是心好，心能清淨的話，那些因素自然轉化了。如果說不能轉化，這就是我的業報。如果我必須要受這個業報的話，就應該以歡喜承受的姿態去受。業報怎麼能躲脫呢？通過風水的方法把它暫時躲脫了，以後還是躲不脫的。所以大乘行人就會用大乘的正見，沒有辦法躲過，我就歡喜承受，不去用各種禳解的方法。在大乘佛教看來，風水不是完全的邪見，起碼也有邪見的成分。
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