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單培根居士:紀念佛學集大成者太虛大師

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紀念佛學集大成者太虛大師

單培根

佛教從大覺世尊聖智流出,原不同於世間學術之互相是非累積進展。顧在印度有小大空有顯密之互爭,傳華更有三論唯識天台賢首律密之分峙,欲不令人與世間學術等同而視難矣。末法時代,鬧诤堅固,門戶之見,偏執益深,滋長知障,是誠研究佛學者之大惑也。當此中西交通學術文化潮流奔騰澎湃之際,太虛大大乘時應化,挺生世間,獨具只眼,作眾生之明燈。深知中西學術之不同而昭示之日:“要知西洋人之學術由向外境測驗得來,乍觀一層粗淺零碎皮相,後人憑藉以條貫整齊之,更進察其隱微,於是日趨完密,或因而又發見另一物焉。不然者,則向學說上推論得來,甲立一說而乙駁之,甲乙相駁之下,兩派之短畢彰,兩派之長盡露,於是有丙者起,除兩派之所短,集兩派之所長,而著俊來居上之效,故有發達進化之程序可推測,而東洋人之道術,皆從內心熏修印證得來,叉不然則從遺言索隱闡幽得來,故與西洋人學術進化之歷程適相反對·而佛學尤甚焉。用西洋學術進化論,以律東洋其余之道術,已方枘圓鑿,格格不入,況可以之洽佛學乎,吾以之哀日本人西洋人冶佛學者,喪本逐末,背內合外,愈趨愈遠愈說愈枝,愈走愈岐愈鑽愈晦,不圓吾國人乃亦競投入此迷網耶。”大師於是燦心珠之歷歷,破疑網於重重,由修證內心索闡遺言得來之道術,頓俱漸布,攝一大佛教為五乘共學、三乘共學、大乘不共學之一貫三級,以明因緣生果義,生長善果為鹄者,為五乘共教。以明五蘊無我義,無余涅槃為鹄者,為三乘共教。以明諸法唯心義,無上菩提為鹄者,為大乘別教。初一不離俊二,而後二非初一能盡,若離後二,則成凡外之法而非佛法。前二不離後一,而後一非前二能盡,若離後一,則僅凡小之法而非佛法。而謂此三級教法,皆不離佛自住之大乘。小乘之法,一一針對為入大乘而設。為說小乘,令依修入,既修入則一轉即得成佛菩薩,故法華會上一切聲聞無不授記成佛。如是總一大藏教為大乘菩薩所應學,無撥棄小乘之過嫌,此與藏土宗喀巴大師菩提道次第之分上中下三十道,共下士道,共中士道,不共上士道,以一大藏教為唯一補特伽羅成佛之道不可偏廢,西聖、東聖,所見皆同,先聖後聖,其揆合一。然後代人師,都先以大乘接人,令其直入,與佛在世之教人法異趣,豈末法之人根機反利耶?大師於此有釋雲:“小乘人由初不覺,依妄想觀無常苦空無我不淨生厭,乃伹趣取滅盡,違背圓通,俊代人師,既不能令人信奉如佛,又不能保其現身得成阿羅漢,則無軍先令悟大乘心耳。唯小乘正是入大乘方便,是以無生死可出,無涅槃可證等言,非末入大乘貪玩生死之凡夫可得執著,而我不入地獄誰入地獄之說,亦非誇妄之徒可得自擬。故大涅槃經中佛對諸小乘人則說常樂我淨,而對諸外道人還說無常苦空無我不淨,蓋未度外道脫生死煩惱,則依其生死妄想心計度貪著常樂我淨,反引發塵勞,益增其苦惱,名運糞入不名運糞出也”。對病下藥,當頭棒喝,警醒頑愚,免執醍醐而成毒藥。此大師救吾國獨宏大乘末流廢小乘而喪基礎之過也。

然吾國佛教,以獨宏大乘之故,演為八宗分峙,台賢密之尊自卑他,性相禅之是此非彼,大師以有本之學,獨能融會貫通,圓辯無礙,主張大乘各宗,因本果極,平等無二,唯建言制行方便有殊,日:“梵土戒賢智光二家,及華上賢首天台諸家,以一時門庭施設之方便,於唯一大乘教所诠之自證境行果化他果境行上,判教高下,致後人死守其語,互爭優劣。夫同一大乘教,特其所诠於境行果有偏重,或自證化他有偏重,雖偏重即為其殊勝之處,而統計其全,則平等平等也。大乘八家,均以實相法界為根本,及妙覺佛果為究竟。以此根本義故,究竟義故,同一大乘,平等平等。而就其集理起行之特點,以明其教理所趨重所崇尚之宗主,則大別為三宗,為表如下:宗是教理之主,指為全部教理所崇尚趨重之一點而言。所以要有此一點者,便集中全部之教理而總握之以起行也。凡教皆為诠理,凡理皆為起行;,若非反博歸約有以握厥總要,則泛覽教理而行莫由起”。大乘各宗平等,平等而復分宗,其故如是。然所以分此三宗,其所尚與勝用之異,大師嘗說之雲:“一者偏依托孺計執自性而施設言教者,唯破無立,以遣蕩一切遍計執盡,即得證圓成實而了依他起故,此以十二門中百論為其代表,所宗尚則在一切法智都無得,即此宗所雲無得正觀,亦即摩诃般若,而其教以能起行趣證為最勝用。一一者偏依托依他起自性而施設言教者,有破有立,以若能將一切膠他起法如實明了者,則偏計執自遣而圓成實自證故,此以成唯識等論為其代表,所宗尚則在一切法皆唯識變,而其教以能建理發行為最勝用,三者偏依托圓成實自性而施設言教者,唯立無破,以開示果地證得之圓成實令起信,策發因地信及之圓成實使求證,則遍計執自然遠離而依他起自然了達故,此以華嚴法華等經起信佛性等論為其代表,所宗尚則在一切法皆即真如,而其教以能起信求證為最勝用。此大乘三宗之宗主,基師嘗暑現其說於唯識章曰:攝法歸無為之主,故言一切法皆如也,攝法歸有為之主,故言諸法皆唯識,攝法歸簡擇之主,故言一切皆般若。然此三宗,雖各有當,若從策發觀行而伏斷妄執以言之,應以般若宗為最適,若從建立學理而印持勝解以言之,應以唯識宗為最適,若從決定信願而直趣極果以言之,應以真如宗為最適”。大師自謂“此予總持大乘之根本宗旨,他處則隨轉門中密意趣之抑揚耳”。夫古今大德,豈不知各宗之平等,然間有言者,亦不過暑標其旨,孰能力為持平之論,而其立說也,無不偏重一宗,博達如雪峰,猶不免偏重天台家言,惟我大師,乃能力明平等之理,使知互诤之非,又能各標殊勝之點,使知偏重之用,其破偏持平之論,令人心領贊歎,其密惹抑揚之處,令人結舌折服,人謂大師繼羅什玄奘後之一人,我謂大師乃智者賢首俊而更集大成者也。且大師更通世間之學,於吾國之儒學文學,歐西之哲學科學,皆能探原得髓,進而施以批判,為學者所歎服,其文具在,可以按焉。

大師學貫世出世間,為數千年僅見之奇才迩人,謂非天縱之聖,菩薩乘願再來,安得如此。夫大師應化之跡,廣矣大矣,豈徒學貫世出世間而已,僧伽制度之整理,佛教文化之事業,在在足使聞者驚佩無已。我以末學,末親大師一面,徒以文字因緣,暑贊大師二一著作,一斑之窺,已使我受益無窮,滿期將來能面親教益,何意眾生福薄,不克久留大師,遠告上升兜率。讀在世之遺言,察寂後之靈跡,乘願再來,不待眾生之久望。

摘自《內明》180期

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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