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張秉全居士:一句彌陀,圓具十門

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一句彌陀,圓具十門

幽溪傳燈法師著《淨土生無生論》立為十門:一、一真法界門,二身土緣起門,三、心土相即門,四、生佛不二門,五、法界為念門,六、境觀相吞門,七、三觀法爾門,八、感應任運門,九、彼此恆一門,十、現未互在門。幽溪法師握台宗谛觀不二之印,解釋淨土生即無生之理,谛理圓融,事理並`臻,脍炙人口。此十科皆稱為門者,門以能通為義,門門皆通故。一句彌陀,圓具十門,何以言之,法智大師雲:“法界圓融之體,作我一念之心,又復舉體作依、作正、作生、作佛”。既一念介爾之心,即圓融法界之體,所念之佛,即性具。性具即俗谛。能念之心,即性量。性量即真谛。能所不二,即性體。性體即中谛,三谛圓融,即一真法界門。能念屬身,所念屬土,能所不二,惟一緣起,即身土緣起門。即能是所,即所是能,即心土相即門。能念是生,所念是佛,能所不二,即生佛不二門。能念是觀,所念是境,離能無所,離所無能,惟是一心,即境觀相吞門。境為妙假觀為空,境觀雙亡即是中,即三觀法爾(宛然)門。能念(生)為感,所念(佛)為應,即感應任運(自然)門。能念是此,所念是彼,能所不二,即彼此恆一門。(以此土彼土同居一心,橫遍十方故)。《金剛經》雲:“過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。”三心叵得,以豎窮三際故,念佛時,即往生時,即成佛時,即度生時,即現未互在門。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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